Matteo 5:9

Beati gli operatori di pace, perché saranno chiamati figli di Dio.

ver. 9. Beati gli operatori di pace ] Ci sono quelli che, come le salamandre, vivono sempre nel fuoco e, come le trote, amano nuotare controcorrente; che, con Focione, pensi che sia cosa buona dissentire dagli altri; e, come le volpi di Sansone, o lo stolto di Salomone, portano e spargono tizzoni ardenti, come se il mondo fosse fatto solo di discordie, come immaginava Democrito. Ma come san Giovanni parla in un altro caso, questi sono «non del Padre, ma del mondo», 1 Giovanni 2:16 .

Fa grande conto di una mente mite e quieta, 1 Pietro 3:4 , perché è simile alla sua mente, che non è mai agitata né mossa, ma rimane sempre la stessa per tutta l'eternità. Ama coloro che tengono intatto il bastone dei legatori, Zaccaria 11:7 ; Zaccaria 11:14 ; che tengono "l'unità dello Spirito" e promuovono il vincolo della pace tra gli altri quanto più possibile, Efesini 4:3 .

Gli empi sono atti (come i cani) a sbranarsi e a preoccuparsi a vicenda: e sebbene non ci sia disaccordo all'inferno (essendo solo luogo di punizione, e non di azione), tuttavia non c'è pace sulla terra tra gli operatori di iniquità , che stanno trottando velocemente verso l'inferno con le loro contese, Romani 2:8 . Ma che peccato che Abrahamo e Lot cadano fuori! che due israeliti litigassero in mezzo agli egiziani! che i discepoli di Giovanni si unissero ai farisei contro Gesù! Matteo 9:14 ; che i Corinzi (per le loro contese) dovrebbero "essere carnali e camminare come uomini!" 1 Corinzi 3:3; che luterani e calvinisti dovessero trovarsi in una faida così mortale! Eppure Satana è così impegnato, e così i cristiani sono maligni, che, come se volessero dei nemici, volano l'uno in faccia all'altro.

Non si udì alcun rumore nell'erezione del tempio: c'era in Libano, ma non in Sion. Qualunque siano i tumulti che ci sono all'estero, è opportuno che ci sia tutta la quiete e la concordia nella Chiesa. Ora dunque, sebbene sia, per la maggior parte, un ufficio ingrato (con gli uomini) intromettersi e cercare di prendere contese, di nuovo a pezzi coloro che sono andati in disparte e divisi, e suonare un irenicum; tuttavia fatelo per amor di Dio, e affinché possiate (come sarete dopo un po') essere chiamati e annoverati, non ficcanaso e ficcanaso, ma figli di Dio.

Di' loro quel barattolo e tintinnio (per errori per la maggior parte, o cose di nessun grande momento) che è gloria di un uomo passare davanti a un'infermità, e che in queste ignobili liti ogni uomo dovrebbe essere una legge a se stesso, come i Traci erano (αντονομοι), e non fratello di andare alla legge con fratello perché calpesta la sua erba, o qualche misera affare, ubi et vincere inglorium est, el atteri sordidum.

(Tacit.) Ora "perciò vi è tra voi tutta una colpa (ηττημα), perché vi fate legge gli uni con gli altri", dice l'apostolo, 1 Corinzi 6:7 . Non solo che il corso sia lecito, dove l'occasione è pesante e la mente non vendicativa. Ma l'apostolo disonora (in quel testo) la vendetta delle offese, con una parola che significa disgrazia o perdita della vittoria.

E poco prima: "Parlo alla tua vergogna", dice; "è così che non c'è un uomo saggio in mezzo a voi?" no, non uno che saprà giudicare tra i suoi fratelli e compromettere la lite? Servius Sulpitius (quel pagano avvocato) insorgerà in giudizio contro di noi, Quippe qui ad facilitam, aequitatemque omnia contulit, neque constituere litium actiones, quam poles tollere maluit, come testimonia Cicerone.

(Cicer. Philippic. 9.) Concedamus de iure, dice uno, ut careamus lite: e, ut habeas quietum tempus, perde aliquid. Perdere qualcosa per una vita tranquilla, era un proverbio comune, come ora tra noi così anticamente tra i Cartaginesi, come mostra sant'Austin. Era certamente felice, se ora, come un tempo, la moltitudine dei credenti fosse η καρδια, και η ψυχη μια, di un solo cuore e di una sola anima, Atti degli Apostoli 4:32 .

E, come in un'antichissima copia greca si aggiunge, che non vi fu tra loro una controversia o contesa, και ουκ ην εν αυτοις διακρισος ουδεμια. (Beza ex letti.)

Poiché saranno chiamati figli di Dio ] Saranno entrambi, e si dirà, contati e chiamati, avranno sia il nome che il biglietto, il conforto e il merito dei figli di Dio. E se qualche ateo dovesse obiettare: che così grande onore è questo? «Ecco», dice san Giovanni, «quale amore ci ha concesso il Padre, per essere chiamati figli di Dio» 1 Giovanni 3:1 .

Era qualcosa di essere chiamato figlio della figlia del faraone, Ebrei 11:24 , essere genero del re, con Davide, essere erede della corona, con Salomone: ma molto di più, che Dio dovrebbe dire di lui: "Io sarò suo padre, ed egli sarà mio figlio, e stabilirò il suo regno", 2 Samuele 7:14 .

Questo è il felice effetto della fede; poiché a quelli che credono nel suo nome, diede potere e privilegio di diventare figli di Dio (εξουσιαν), Giovanni 1:12 . Ora, la fede opera sempre mediante l'amore, e l'amore copre una moltitudine di peccati, 1 Pietro 4:8 , non per alcun merito o espiazione presso Dio, ma cercando e stabilendo la pace tra gli uomini.

E questo è un segno altrettanto sicuro e dolce di un figlio del Dio della pace, come lo erano anticamente i mantelli colorati delle feste dei figli del re, 2 Samuele 13:18 .