Matteo 6:19

Non accumulatevi tesori sulla terra, dove tignola e ruggine corrompono, e dove ladri sfondano e rubano:

ver. 19. Non accumulatevi tesori sulla terra ] Questo è il quarto luogo comune qui trattato dal nostro Salvatore, di scacciare la cura smisurata delle cose terrene, che egli impone a tutti, con nove diversi argomenti, fino alla fine del capitolo . Per tesori qui si intende la ricchezza mondana in abbondanza, le cose preziose immagazzinate, come argento, oro, perle, ecc. Tutti questi non sono che terra, ed è solo sulla terra che sono deposti.

Cos'è l'argento e l'oro se non la terra bianca e gialla? E cosa sono le perle e le pietre preziose se non le viscere e l'immondizia della terra? חספא בספא Daniele 2:45 . La pietra tagliata a pezzi è il ferro, l'ottone, l'argilla e l'argento, ecc. Il profeta rompe l'ordine nativo della parola, per argilla, ferro, ottone, argento, ecc.

, per insinuare (come alcuni concepiscono) che l'argento è argilla per un'elegante allusione nel caldeo, dovremmo caricarci di argilla spessa? sovraccaricare i nostri cuori con le preoccupazioni di questa vita? Luca 21:34 . Si dice: "Abramo era molto ricco di bestiame, di argento e di oro", Genesi 13:2 .

C'è una traduzione latina che lo ha, "Abramo era molto pesante", בבז. E l'originale porta indifferentemente entrambi; per mostrare, dice uno, che le ricchezze sono un pesante fardello e molte volte un ostacolo al cielo e alla felicità. Quelli che hanno questo peso sulle spalle, non possono entrare per la porta stretta come un cammello o un cavo in un ago, Matteo 19:24 , e ciò perché confidano nelle loro ricchezze (come ivi spiega il nostro Salvatore), e qui chiaramente intima quando parla di accumulare tesori, provvedendo in tal modo per l'aldilà, per domani a (così significa la parola), e pensando di essere semplicemente i più sicuri e più felici per la loro abbondanza esteriore, come faceva il ricco stolto.

La ricchezza del ricco è la sua città forte, dice Salomone, Proverbi 10:15 ; il suo cuneo, la sua fiducia; il suo oro, il suo dio; perciò san Paolo lo chiama idolatra, Efesini 5:5 ; san Giacomo adultero, Giacomo 4:4 ; perché ruba a Dio il suo fiore, la sua fiducia, e si prostituisce dopo aver mentito vanità: semina vento e miete tempesta, fa tesoro della ricchezza ma anche dell'ira, Giacomo 5:3 ; e contando tutti i pesci che vengono alla rete, alla fine cattura il diavolo e tutto il resto.

Quindi è che san Giacomo ordina a tali (e non senza motivo) "piangere e ululare per le miserie che verranno su di loro". Li considera persone deplorate, e tali che il filosofo potrebbe chiamare e considerare inguaribili e disperate. b Poiché il cuore che prima si è trasformato in terra e fango, in seguito si congela e si rapprende in acciaio e irremovibile. "I farisei che erano avari derisero Cristo", Luca 16:14 , e perirono irreparabilmente.

E san Pietro dice che i reprobi hanno il cuore «esercitato con avarizie», 2 Pietro 2:14 , che seguono costantemente, come artefice il suo mestiere, essendo apprendisti legati al diavolo, 2 Corinzi 2:11 ; "Affinché Satana non abbia un vantaggio contro di noi, o ci superi", come fanno gli avari disgraziati stupidi novizi.

c Come questi come hanno servito un padrone iniquo, così riceveranno la "ricompensa dell'ingiustizia e periranno nelle loro corruzioni", 2 Pietro 2:12,13 . La loro felicità è stata depositata sulla terra, più vicino all'inferno che al cielo, più vicino al diavolo che a Dio, che essi hanno abbandonato, perciò «saranno scritti sulla terra», Geremia 17:13 ; cioè all'inferno, poiché si oppone alla scrittura dei loro nomi in paradiso.

Coloro che hanno una mente terrena hanno la dannazione per la loro fine, Filippesi 3:19 . Dio, per testimoniare il suo dispiacere, batte loro i pugni, Ezechiele 22:13 ; come fece Balak a Balaam. E per timore che rispondano, Tush, queste sono solo parole grosse, escogitate apposta per spaventare le persone sciocche; faremo abbastanza bene con il Signore; aggiunge Matteo 6:14 ; "Può il tuo cuore resistere, o le tue mani essere forti, nei giorni in cui ti tratterò? Io, il Signore, l'ho detto e lo farò.

"Oh che le nostre avide talpe di fango (che giacciono radicando e scrutando la terra, come se volessero scavare attraverso di essa per una via più vicina all'inferno) pensassero a questo prima che la fredda tomba trattiene i loro corpi e il caldo Tofet brucia le loro anime! l'uno è sicuro come l'altro, se non si prende la giusta via. O saeculum nequam, dice san Bernardo, o mondo miserabile e miserabile, quanto poco i tuoi amici ti siano grati, vedendo il tuo amore e la tua amicizia li espone all'ira e vendetta di Dio, che brucia fino all'inferno infernale! d Come si può ben dire di te, come Solino del fiume Hipanis: quelli che lo sanno dapprima lo lodano; quelli che finalmente ne hanno esperienza, non senza motivo condannalo! eColoro che saranno ricchi sono decisi a ottenere rem, rem, quocunque modo rem, come egli dice, questi cadono necessariamente in molte concupiscenze nocive che annegano gli uomini nella distruzione: f li affogano disperatamente in una miseria senza rimedio (come significa la parola).

"Si deve pregare Cristo perché se ne vada", dice quel martire, "perché tutti i loro porci non anneghino. Il diavolo avrà di nuovo la sua dimora in se stessi piuttosto che nei loro porci. Perciò andranno dal diavolo e abiteranno con lui, " &C. Si nutrono di carogne, come il corvo di Noè; sulla polvere, come il serpente; sui bocconi assassini del mondo, come quelli in Giobbe: Giobbe 20:15 "Inghiottono ricchezze", e sono insaziabili, come i Farisei, Luca 11:41 .

Ma li vomiteranno di nuovo, Dio li scaccerà dal loro ventre. g Le loro bocche che gridano: Date, date, con la sanguisuga del cavallo, si riempiranno presto di una palata di muffa, e una coppa di fuoco e zolfo verserà nelle loro larghe gole. Sarà per loro peggio che una volta con l'avido califfo di Babilonia, il quale, preso, insieme alla sua città, da Haalon, fratello di Mango il grande Cham di Tartary, fu da lui posto in mezzo all'infinito tesoro che lui e i suoi predecessori si erano avidamente ammucchiati insieme, e avevano ordinato a quell'oro, argento e pietre preziose di prendere ciò che gli piaceva mangiare, dicendo per scherno che un ospite così ricco dovrebbe essere sfamato con il meglio, di cui ha voluto che non si risparmiasse.

L'avido disgraziato, tenuto per certi giorni, morì miseramente di fame in mezzo a quelle cose di cui credeva di non averne mai abbastanza, per cui sperava di proteggersi contro qualsiasi mancanza o pericolo. Dio ama confutare gli uomini carnali nelle loro confidenze. Passeranno «appena essere affamati e avverrà che, quando avranno fame, si turberanno, malediranno il loro re e il loro Dio, e guarderanno in alto.

E guarderanno alla terra» (dove hanno riposto la loro felicità, ma ora hanno perso le loro speranze), «e vedranno afflizione e oscurità, oscurità di angoscia; e saranno spinti nelle tenebre", Isaia 8:21,22 , tenebre complete, dove non avranno mai abbastanza fuoco con abbastanza fuoco, ma un fuoco nero senza il minimo barlume di luce o conforto.

Dove tignola e ruggine corrompono, e dove ladri, ecc. ] Un potente dissuasivo dalla mentalità terrena, dall'incertezza delle ricchezze, sempre soggetto a un doppio pericolo o spreco; 1. Della vanità in se stessi; 2. Della violenza altrui: la ruggine o il furto possono disfarci. Poiché i fiori o gli alberi da frutto più belli allevano spesso un verme che ne mangia il cuore; come l'edera uccide la quercia che la porta; così dalla materia di un tesoro terreno cresce la tignola o la ruggine che lo fa marcire.

Tutte le cose esteriori sono di natura morente, muoiono nell'uso, si sciolgono tra le nostre dita. San Gregorio su quelle parole in Giobbe 38:22 , Qui ingreditur in thesauros nivis? "Chi è entrato nei tesori della neve?" - mostra che i tesori terreni sono tesori di neve. Vediamo i bambini che fatica fanno per rastrellare e raschiare la neve insieme per fare una palla di neve, che dopo un po' si dissolve e si riduce a nulla.

Proprio così i tesori di questo mondo, i tesori che gli uomini malvagi hanno accumulato, quando Dio è entrato in essi, si riducono a nulla. "Chi confida nelle sue ricchezze cadrà", Proverbi 11:28 , come colui che sta in piedi su una collina di ghiaccio o su un mucchio di neve. Davide, salito sulla sua montagna, si credette presuntuoso e cominciò a cantare che non si sarebbe mai mosso.

Ma Dio (per confutarlo) non aveva appena nascosto il suo volto ma era turbato, Salmi 30:6,7 . Cos'è l'aria senza luce? Gli egiziani non ne godevano: non più di quanto un cristiano abbia ricchezze senza il favore di Dio. D'altronde, che presa c'è di queste cose terrene, più che di uno stormo di uccelli? Non posso dire che sono miei perché siedono nel mio cortile, "Le ricchezze hanno le ali", dice Salomone, Proverbi 23:5 ; "ali di grandi aquile per volare via da noi", dice un padre; ma a seguirci, Ne passerinas quidem, non tanto come piccole ali di passero.

Al che Salomone giustamente argomenta: "Vuoi porre i tuoi occhi su ciò che non è?" che non ha reale sussistenza, che non è niente, e non ha più prezzo di quello che la mera opinione gli dà? Il mondo chiama ricchezza sostanza, ma Dio dà quel nome solo alla saggezza. Si dice che il cielo abbia un fondamento, la terra al nulla si è appesa, Giobbe 16:7 .

Così si dice che le cose sono in cielo, come in una dimora; ma sulla terra, solo in superficie, come pronta per essere scrollata di dosso. h Per questo il mondo è chiamato un mare di vetro, fragile e volubile, misto a fuoco di tentazioni e tribolazioni, Apocalisse 15:2 . Lo stesso firmamento (che ha il nome dalla sua fermezza) si scioglierà con fervente calore, e tutto il tessuto visibile sarà sciolto dal fuoco dell'ultimo giorno, 2 Pietro 3:10 .

Salomone espone il mondo con una parola che annuncia il cambiamento, per la sua mutevolezza. i E san Paolo, quando dice "che la moda del mondo passa", usa una parola d'arte che significa una figura matematica esterna nuda, " Cui veri aut solidi nihil subest ", dice un interprete, che non ha verità o la solidità in esso affatto. Gelimero, re dei Vandali, vinto e portato in trionfo da Belisario il generale romano, quando stava in campo aperto davanti all'imperatore Giustiniano, e lo vide seduto sul suo trono di stato, ricordando anche che tono alto fosse lui stesso caduto, proruppe in questo discorso: "Vanità delle vanità, tutto è vanità.

«Questo fu il verdetto di Salomone, pronunciato da lungo tempo, sulla base di un'esperienza ben fondata. Ma gli uomini amano tentare le conclusioni; e quando hanno fatto: "Quale profitto", dice, "ha un uomo di tutte le sue pene?" quale residuo e frutto residuo (come significa la parola) per rimanere con lui? Ecclesiaste 1:3 Quando tutto il racconto è sottratto (la sua felicità si è risolta nel suo ultimo esito e conclusione) non resta altro che cifre.

Un ragno si sviscera e consuma le proprie viscere per fare una tela per catturare una mosca; così fa il mondano per ciò che non giova, ma perisce nell'uso: o dire che rimane, ma lui stesso perisce, quando possedere le cose che ha ottenuto potrebbe sembrare una felicità; come il ricco sciocco, Alexander, Tamerlano e altri. La maggior parte dei Cesari non ottenne nulla dalla loro adozione o designazione, ma ut citius interficerentur, affinché potessero essere uccisi prima.

Tutti, o la maggior parte, fino a Costantino, morirono di morte innaturale e nel migliore dei modi. "Chi ottiene ricchezze e non per diritto, le lascerà in mezzo ai suoi giorni, e alla sua fine sarà uno stolto", Geremia 17:11 . Dio lo renderà un povero sciocco. Come è uscito dal grembo di sua madre, nudo tornerà, per andare come è venuto, e non prenderà nulla del suo lavoro, che può portare via in mano, Ecclesiaste 5:15 .

Dì che il suo tesoro scamperà sia alla ruggine che al ladro, la morte come un ladro irromperà e non lo lascerà degno di un groit. Chi allora non accenderebbe questa luce e non metterebbe quella risoluzione persiana, Isaia 13:17 ; "Non considerare l'argento, né desiderare l'oro?" ( Animo magno nihil magnum, Con un grande spirito niente è grande.

Senec.) Chi non calpesterebbe le orme del fedele Abramo, e non risponderebbe al diavolo con le sue offerte d'oro, come fece il re di Sodoma: "Dio non voglia che io prenda da te anche un fermo di scarpe?" Quando furono inviati grandi doni a Lutero, questi li rifiutò con questo coraggioso discorso: " Valde protestatus sum me nolle sic satiari a Deo ", "Ho protestato profondamente che Dio non dovrebbe scoraggiarmi con cose così povere come queste.

I pagani romani avevano, a differenza della loro nobiltà, un piccolo ornamento a forma di luna (per mostrare che tutti gli onori mondani erano mutevoli), e lo indossavano sulle loro scarpe, per mostrare che lo calpestavano sotto le loro piedi, come base e senza stivali. j Questo è un freno per molti cristiani, che hanno le mani a gomito nel mondo, e adorano queste vanità terrene tanto quanto Serse una volta sul suo platano, o Giona sulla sua zucca.

C'è una specie di uomini che dicono del mondo come mercante di Salomone: "Non è niente, non è niente:" ma quando se ne sono andati si vantano e si chiudono con il mondo. San Paolo non era nessuno di questi; poiché "né in nessun momento", dice, "abbiamo usato parole lusinghiere, come sapete; né un mantello di cupidigia, Dio è il mio testimone". No, considerava il mondo come un grande letamaio, e si preoccupava di "non gloriare in nulla, se non nella croce di Gesù Cristo", per cui il mondo fu crocifisso per lui ed egli per il mondo, Galati 6:14 .

Quindi David, "l'anima mia", dice, "è come un bambino svezzato", che non si preoccupa di succhiare anche se mai un seno così bello e pieno. Così Lutero confessa di se stesso, "che sebbene fosse un uomo fragile e soggetto a imperfezioni, tuttavia l'infezione della cupidigia non lo prese mai"; ora vorrei che fossimo tutti luterani in questo, dice uno.

un Θησαυρος παρα του εις αυριον θειναι .

b Aristotdes hoc iudicat αναιτους. Etica. IV. 1.

c ινα μη πλεονεκτηθωμεν. Metaf. ab avaris illis sanguisugis viduarum domos devorantibus.

d Quod solos tuos sic solet beare amicos, ut Dei facias inimicos. Berna.

e Qui in principiis eum norunt praedicant: qui in fine experti sunt, non iniuria execrantur. Sol. C. 24.

f Βυθιζουσι. In profundum exitium demergunt, ita ut in aquae summitate rursus non ebulliant.

g τα ενοντα. Quia divitae insident avari animo. Beza.

h Εν ουρανοις, επι της γης .

i חלוף Proverbi 31:8 ; hoc est, עולם mundi, sic dicti quod transeat, nec quicquam in eo stabile sit. Kimchi.

j Baytacen habitantes odio auri coemunt hoc genus metalli, et abieciunt in terrarum profundo, ne polluti usu eius, avaritia corrumpant aequitatem. Sol. cap. 68.