Matteo 6:20

Ma accumulatevi tesori in cielo, dove né tignola né ruggine corrompe, e dove ladri non scassinano né rubano:

ver. 20. Ma accumulatevi tesori in cielo ] Quello che potrete estrarre fra mille anni. Perché in un tesoro ci sono tre cose: un riporre, un mentire nascosto e un tirare fuori per l'uso presente. Le ricchezze non raggiungono l'eternità. Perciò, mentre altri si aggrappano alle ricchezze: "Afferra la vita eterna", 1 Timoteo 6:12 , e che "seguendo la giustizia, la pietà, la fede, l'amore, la pazienza, la mansuetudine.

«Questo, questo è il vero tesoro; questo è essere ricchi, come dice il nostro Salvatore, verso Dio, e si oppone a accumulare tesori per sé, Luca 12:21 , come qui «fare un tesoro nel cielo» è quello di accumulare un tesoro in terra. a Non può fare entrambe le cose, perché il cuore non può essere in due luoghi così diversi contemporaneamente.

I santi hanno la loro commozione sulla terra, ma la loro conversazione è in cielo. Ecco i loro corpi, ma i loro cuori sono nel luogo in cui Cristo è il loro capo. Sancti ibi sunt ubi nondum sunt, et non sunt ubi sunt, dice Crisostomo. I santi sono lì, nei loro affetti, dove ancora non sono venuti nelle loro conquiste. Tutto il loro arare, navigare, costruire, piantare, tende a quella vita che è superna, soprannaturale; corrono per l'alto premio, si battono per la corona della giustizia, respirano dopo la visione beatifica, con: "Oh, quando verrò e apparirò davanti a Dio?" E come gli Ateniesi, quando furono assediati da Silla, bavevano con sé i loro cuori fuori delle mura, sebbene i loro corpi fossero tenuti dentro con la forza: così i santi, sebbene trattenuti qui per un po' in un paese lontano, tuttavia i loro cuori sono a casa.

Percorrono il mondo come un uomo la cui mente è in uno studio approfondito, o come uno che ha una fretta speciale per qualche affare pesante; si chiedono come gli uomini riescano per un po' a raccogliere bastoncini e cannucce con tanto diletto e diligenza. Il tempo è breve (o legato a un angusto stendardo), è lungo il compito di conservare la fede e la buona coscienza; quindi usano il mondo come se non lo usassero, avendo poco tempo per scherzare.

c L'acqua è abbastanza poca da scorrere nel canale giusto, quindi non ne lasciano scorrere nessuno accanto; ma migliorate con cura ogni opportunità, come sapienti mercanti, Efesini 5:15 , e badate a non vendere tutto, per comperare la perla di prezzo. In un senso spiritoso (dice Broughton dal rabbino Bochai) Caino e Abele contengono nei loro nomi pubblicità per questioni di vera continuità e corruzione.

Caino attesta la possessione in questo mondo, e Abele indica chi è umiliato nella mente, e detenere tale possesso è vano. Tale fu la sua offerta, pecore, la più mansueta di tutte le bestie viventi, e perciò la grazia di Dio lo seguì. E l'offerta di Caino era del frutto della terra, poiché amava il possesso di questo mondo e il servizio del corpo (che tuttavia non può avere continuità), e seguiva le concupiscenze corporee.

Perciò il benedetto Dio non lo ha favorito. La principale preoccupazione di Caino era di costruire città, affinché egli "potesse chiamare la sua terra con il proprio nome", Salmi 49:11 , e fare suo figlio, il Signore Enoc di Enoc. Non così il tipo migliore, Abele, Enoc, Noè, Abramo, erano contenti di abitare nelle tende, come in cerca di una città "che ha fondamenta, il cui creatore e fondatore è Dio", Ebrei 11:10 .

Abramo comprò un pezzo di terra, ma solo per la sepoltura. Ismaele genererà dodici principi, ma "con Isacco stabilirò il mio patto"; e sebbene non cresca così grande come suo fratello (quell'uomo della mano di Dio, che aveva qui la sua parte), tuttavia farà i conti, che "le linee gli sono cadute in un posto giusto, che ha una buona eredità, " Salmi 16:6 .

Esaù aveva i suoi duchi, e cresce un grande magnifico; ma Giacobbe ottiene prima il diritto di primogenitura per un pasticcio di rosso, rosso, con cui il cacciatore affamato doveva essere nutrito, poiché i cammelli vengono nutriti lanciando loro delle coppe in bocca (così la parola significa). E dopo questo ottiene la benedizione per mezzo di sua madre. E quando Esaù lo minacciò, ed ebbe scacciato alcune parole sospette, ella non cerca di riconciliare i due fratelli, facendo cedere al più giovane ciò che aveva ricevuto dal maggiore; ma preferisce la benedizione alla vita di Giacobbe, e lo manda via.

Questo era per accumulare un tesoro in cielo per suo figlio, che qui prese anche dalla madre ( partus sequitur ventrem ). Perché se Esaù gli permetterà di stabilirsi nella Terra della Promessa, una specie di paradiso, risparmierà a costo zero per fare la sua pace. Non ha argento e oro, ma buon bestiame; 550 capo di loro gli manda un regalo per fargli posto, come ha Salomone. Lascia che il cielo sia l'oggetto di un uomo, e la terra sarà presto il suo rifiuto.

David considera un buon volto del volto di Dio di gran lunga migliore di tutto il grano e l'olio del paese. Salomone brama la saggezza e non la ricchezza. Paolo conta tutto tranne scorie, letame e carne di cane (σκυβαλα), Filippesi 3:8 , così può vincere Cristo e tornare a casa da lui, 2 Corinzi 5:6 .

Qui abbiamo solo un barlume di quei bagliori di gloria, vediamo solo come in un vetro oscuramente, 1 Corinzi 13:12 ; "La nostra vita è nascosta con Cristo in Dio", come la perla rimane nascosta finché il guscio non sia rotto, Colossesi 3:3 . Confronta la proprietà del principe Carlo nel grembo della sua regina madre, con la sua condizione in piena età, in tutta la gloria della corte di suo padre: non c'è una differenza così ampia come tra i nostri godimenti attuali (sebbene le nostre gioie qui siano indicibilmente gloriose, 1Pe 1:8) con quelli che avremo in seguito.

Sursum igitur cursum nostrum dirigamus. Perciò i nostri affetti e le nostre azioni, i nostri consigli ei nostri corsi, siano piegati e diretti al cielo: le nostre attività terrene si diramano con menti celesti, e nel servire gli uomini serviamo il Signore Cristo. Gli angeli sono mandati riguardo al messaggio di Dio su questa terra, ma mai fuori dal loro cielo, mai senza la visione del loro Creatore. Queste cose terrene non distraggono, se non le facciamo nostro tesoro, se non fissiamo in esse il nostro cuore troppo lontano.

La fine della vita di un cristiano è (non, come Anassagora sognava la vita dell'uomo, vedere i cieli, ma) vivere in cielo. Questo comincia a fare qui mediante la vita di fede, camminando con Dio, come Enoc ed Elia, quei candidati all'immortalità (così li chiamavano gli antichi), camminando davanti a Dio, come Abramo e Davide, camminando dietro Dio, come agli Israeliti fu ordinato di farlo, Genesi 6:9 ; 1 Re 9:4 ; Deuteronomio 13:4 .

Con Dio l'uomo cammina per umile amicizia e familiarità; davanti a lui, con rettitudine e integrità; dopo di lui, mediante l'obbedienza e la conformità, facendo la sua «volontà in terra, come in cielo». E questo è "accumulare tesori in cielo"; questo è, come l'apostolo lo esprime e lo interpreta, «risparmiare per noi stessi un buon fondamento contro il tempo a venire, per attenerci alla vita eterna» 1 Timoteo 6:19 .

Ci sarà stabilità dei tuoi tempi, forza, salvezza, saggezza e conoscenza; "perché il timore del Signore sarà il suo tesoro", Isaia 33:6 .

un εις θεον πλουτειν. Hoc est, omnia praedia in Deo collocare, et ab eius unica Providentia pendere. Beza in loc.

b Animos extra moenia, corpora necessitati servientes intra muros habuerunt. Paterc Il corpo di san Paolo era a Roma, il suo spirito con i Colossesi. Col 2:5

c 1 Corinzi 7:29 , συνεσταλμενος, terminus nauticus.