Matteo 6:9

In questo modo dunque pregate: Padre nostro che sei nei cieli, sia santificato il tuo nome.

ver. 9. In questo modo dunque pregate ] Le forme di parole sane sono vantaggiose. Una determinata forma di preghiera è ritenuta più adatta per il pubblico e per quei cristiani deboli che non sono ancora in grado di esprimere i propri desideri con le proprie parole. L'espressione della saggezza è data solo ad alcuni cristiani, 1 Corinzi 12:8 , ma tutti devono tendere ad essa, affinché la testimonianza di Cristo sia confermata in loro, 1 Corinzi 1:5,6 .

Dio prenderà dapprima ciò che poi non sarà accettato. Se mancano le parole, prega Dio che ti comanda di prendere le parole e di venire davanti a lui, per concederti quelle parole, con le quali puoi presentarti davanti a lui, Osea 14:2 . Parla, come fa il povero, suppliche, Proverbi 18:23 : così parlava il prodigo: prevedi anche (con lui) ciò che dirai; premeditare sulla questione, disponendola nel dovuto ordine (come si farebbe per parlare a un principe; «Dio è un grande Re», Ml 1,14).

Alcuni pensano che non dobbiamo mai pregare se non per l'istinto e il movimento improvviso e straordinario dello spirito. Questa è una fantasia, e coloro che la praticano non possono che cadere in inutili ripetizioni ed essere confusi; andando avanti e indietro, come cani smarriti, dice un buon divino (Parr's Abba, padre), e dopo aver inavvertitamente cominciato a parlare, non sanno come porre fine a una fine. Questo per prevenire, premeditare e proporti idonei capi di preghiera: raccogli i cataloghi dei tuoi peccati e doveri mediante il decalogo; osserva le difficoltà quotidiane della condizione mortale, considera le misericordie di Dio, le tue stesse infermità, i problemi di Satana, le pressioni del mondo, le croci su tutte le mani, ecc.

E poiché non può mancare la materia, così nemmeno le parole di preghiera. Lo Spirito assisterà e Dio accetterà, se non ci saranno che un cuore onesto e richieste legittime. E sebbene non possiamo variarli come alcuni possono: il nostro Salvatore nella sua agonia ha usato le stesse stesse parole tre volte insieme nella preghiera, e così possiamo noi quando c'è la stessa materia e occasione. Aveva anche una forma prestabilita di ringraziare la carne; che i due discepoli ad Emmaus udendolo, lo riconobbero da esso, Luca 24:30,31 .

Una forma allora può essere usata, vediamo, quando è raccolta dalle Sacre Scritture, e ad essa gradevole. Né lo spirito è limitato qui; poiché la grandezza del cuore non sta tanto nella moltitudine e nella varietà delle espressioni quanto nell'estensione dell'affetto. Inoltre, se le forme fossero illecite, non potremmo né cantare salmi né unirci in preghiera con altri, né usare le forme prescritte da Dio.

Padre nostro che sei nei cieli ] Tertulliano chiama questa preghiera un breviario del vangelo e un compenso di dottrina salvifica ( breviarium totius Evangelii, et salutaris doctrinoe compendio ). È incorniciato nella forma del decalogo; le prime tre petizioni rispetto a Dio, le ultime tre noi stessi e gli altri. Ogni parola in essa contenuta ha il suo peso. "Nostra", ecco la nostra carità; "Padre", ecco la nostra fede; "in paradiso", c'è la nostra speranza.

"Padre" è preso a volte personalmente, come in quello del nostro Salvatore, "Mio Padre è più grande di me"; a volte essenzialmente per l'intera Divinità, quindi ecco qui. Ora che Dio è in cielo, è un'idea che anche i pagani hanno per natura; e dunque, nell'angoscia, alzate là gli occhi e le mani. E affinché l'uomo non guardi in alto, Dio ha dato ai suoi occhi nervi particolari, per tirarli su verso la sua abitazione, affinché potesse "rivolgere a lui la sua preghiera e guardare in alto", Salmi 5:3 , affinché potesse dire con sentimento con David: "Chi ho io in cielo se non te?" "A te alzo i miei occhi, o tu che abiti nei cieli.

Ecco, come gli occhi dei servi guardano la mano dei loro padroni", &c., Salmi 123:1,2 . È riferito di Farello, che predicò con tale potenza, che sembrava tuonare, e pregasse così ardentemente, che sembrava portare con sé i suoi ascoltatori in cielo ( ut audientes in coelum usque subveheret. Melch.

Adamo, in Vita. ) Ma quante volte, ahimè, gli uomini sgraziati si avvicinano a Dio con le loro labbra di piombo; e anzi lo rimproverano nelle loro preghiere formali con quell'appellativo: "Padre nostro che sei nei cieli?" Non vale la pena menzionare quei discepoli malati di cervello di Martin Steinbach di Selestad in Germania, che avrebbero bisogno di mend magnificat (come si suol dire), correggere la preghiera del Signore in quanto non ben composti.

Sia santificato il tuo nome ] cioè "Onorato da tua maestà". "Secondo il tuo nome, o Dio, così è la tua lode", Salmi 48:10 . Ora il nome di Dio è "santo e reverendo", Salmi 111:9 ; "grande e terribile", Salmi 99:3 ; "meraviglioso e degno", Salmi 8:1 ; Giacomo 2:7 ; "alto e onorevole", Isaia 12:4 ; "terribile tra le genti", Malachia 1:14 ; ed "esaltato sopra ogni lode", Nehemia 9:5 .

La sua gloria è come se stesso, eternamente infinita, e così dimora, non suscettibile della nostra aggiunta o detrazione. Il sole splenderebbe anche se tutto il mondo fosse cieco, o chiudesse volontariamente gli occhi. Tuttavia, per provare come apprezziamo la sua gloria e quanto industriosi saremo per promuoverla, Dio ci fa sapere che si ritiene, per così dire, di ricevere un nuovo essere da quelle concezioni interiori della sua gloria e da quegli onori esteriori noi lo facciamo; quando innalziamo il suo nome come vessillo, dicendo: "Geova Nissi, il Signore è il mio vessillo", Esodo 17:15 ; quando lo portiamo (נשא) in alto (come la parola usata nel terzo comandamento, a cui questa petizione risponde, significa), come i servi portano sulle spalle i distintivi dei loro padroni: a«Fiduciosi» (con san Paolo) «di questa stessa cosa, che in nulla ci vergogneremo» (mentre santifichiamo questo Dio santo, Is 5,16), «ma che con ogni franchezza o libertà di parola, come sempre , così ora Cristo sarà magnificato nei nostri corpi, sia per la vita che per la morte», Filippesi 1:20 .

a Elevavit, evexit: confer Isaia 5:26 . Elevabit vexillum ad gentes. Iudaeorum massam adhuc ira inficit fermentum Pharisaeorum, ut Messiam, quem tantis hodie exposcunt ululatibus, non ut redemptorem Expectant a peccato, sed ex gentium temporali iugo. D. Orgoglio, Lect.