Matteo 7:1

Non giudicate, per non essere giudicati.

ver. 1. Non giudicare, per non essere giudicati ] Hoc verbum quandam indaginem involvit. La parola a importa una specie di curiosa indagine sulle colpe degli altri uomini, affinché possiamo censurarle più severamente e sottoporle a un'interpretazione sinistra. A volte non significa altro, lo concedo, che rimproverare, come Romani 2:1 .

Ma questo, così è stato fatto saggiamente, il nostro Salvatore non l'avrebbe mai rimproverato. "Non odierai tuo fratello in cuor tuo:" ma (per evitare un simile male) rimprovererai chiaramente (non in modo superficiale, o per scherzo, coraggio, forma, derisione) il tuo prossimo e non subirai peccato su di lui, come alcuni lo leggono; affinché tu non soffra per il suo peccato: o, come altri, non innalzare il suo peccato su di lui come un vessillo, b non divamparlo all'esterno con suo giusto dolore e disgrazia; ma batti un plaister sulla piaga e poi coprilo con la mano, come fanno i chirurghi, affinché il mondo non sia mai più saggio.

Questa era la carità, che nasconde col suo manto una moltitudine di peccati; sì, prepara coperture e cure per le infermità altrui, non appena le allevano, 1 Pietro 4:8 . E la negligenza di ciò, il non dare sfogo ai nostri cuori, con una saggia e chiara riprensione, provoca estraniamento dell'affetto, sospetti dimoranti, cieche censure, una stessa abitudine al fraintendimento e all'interpretazione errata di tutte le cose, finché gli uomini non si arrugginiscono di rancore e malizia , il cui veleno sarebbe stato presto estratto da un opportuno rimprovero: questo, ben e saggiamente fatto, era molto meglio che giudicarsi e rancore gli uni contro gli altri, poiché è "non giudicare, per non essere giudicato" e " rancore non, affinché non siate condannati», Giacomo 5:9 .

I peccati degli altri di cui dovremmo sentire parlare con indignazione, credere con timore e controvoglia, riconoscere con dolore, non parlarne mai se non in un'ordinanza, piuttosto nasconderli, per quanto possibile, con scuse oneste, e chiedere scusa; come, che ci sono infermità nel migliore, anche se non le conosciamo; che, come buon oro, sono forse dei più leggeri, possono volere un grano o due del loro giusto peso; ma date loro la loro indennità, e possono passare per corrente, ecc.

Non essere avventato nel respingere o amareggiato nel censurare il tuo compagno di servizio. c È vero questo detto: Tre cose non sono soggette ai nostri giudizi, i consigli di Dio, le Sacre Scritture e le persone degli uomini, Romani 14:10 . E' buona regola degli scolari circa il giudizio del nostro prossimo, Ut bona eius certa, meliora; certa mala, minore; dubia bona, certa; dubia mala nulla iudicemus: che facciamo il meglio di tutto ciò che possiamo con verità, e non aggraveremo le piccole colpe; esclamando, con Momus, contro lo scricchiolio delle pantofle di Venere.

Affinché non siate giudicati ] Dobbiamo giudicare noi stessi, e Dio non ci giudicherà. Esci dalla sbarra, dove hai accusato, accusato, testimoniato e ti sei dichiarato colpevole contro te stesso, al tribunale, e lì pronuncia la sentenza di condanna, giudicandoti degno di essere trasformato in tormenti infernali. Così giudicate voi stessi e non risparmiate. Ma non giudicare gli altri; vale a dire, in modo avventato, sinistro, infine e perentorio, "per non essere giudicati"; entrambi primi da Dio, sulla cui sedia saltate, e di cui condannate i figli, anche la generazione dei giusti; come fece una volta Davide, e per questo se ne fece un bel favore, quando l'ebbe fatto.

E in secondo luogo degli uomini: gli uomini buoni devono sospettare di te, gli uomini cattivi ti disprezzano, e tutti gli uomini ti evitano e desiderano liberarsi di te, come inadatto a vivere in una società civile. d Perciò non giudicate nulla prima del tempo, ecco, il giudice sta alla porta. È compito degli angeli separare le pecore dai capri, la zizzania dal grano, gli eletti dai reprobi. Quelli che si impegnano positivamente a determinare lo stato finale degli uomini, non sanno di che spirito siano, con quei figli di Zebedeo; prendono troppo su di loro, con quei figli di Levi; non capiscono ciò che dicono né di che affermano, con quegli impostori in Timoteo, Numeri 16:7 ; 1 Timoteo 1:7 .

Né possono sfuggire qui senza censure, che per atti particolari o piccole mancanze si prendano su di loro avventatamente e duramente per censurare molte volte i loro migliori. Giobbe e Geremia si incontrarono con quelli che aspettavano che si fermassero e li resero colpevoli per una parola. Questi scrutano ogni particolare più strettamente di quanto non facesse Labano nella roba di Giacobbe, aspettando come un cane un osso, qualcosa di meno consono ai santi, per potersi attaccare con le zanne, per strapparsi con i denti e inghiottire con quei sepolcri aperti, le loro gole, i buoni nomi degli altri; censurandoli profondamente per le fragilità umane, sconfessandoli e separandoli per le infermità inevitabili, eÈ difficile misurare un uomo dal suo stato e comportamento in una pelle, in una passione, che sono violenti, e hanno reso i più santi, nel loro calore, poco meno che bestiali, 1 Samuele 25:22 ; Salmi 116:9 .

Lo stesso si può dire dei peccati rafforzati da antica consuetudine, o inclinazione naturale, o ereditari, i peccati dei nostri genitori, o alimentati da una moltitudine di tentazioni e lusinghe. Maneggiali dolcemente nel giudizio della carità, e ricongiungili con spirito di mansuetudine, considerando te stesso; affinché anche tu non sia tentato. f Non è da amare, quando gli uomini saltano dalla culla della professione alla cattedra della censura, più ciechi degli scarafaggi in casa, più acuti delle aquile all'estero.

La carità e l'umiltà insegnerebbero loro a strizzare l'occhio alle piccole colpe, come fa Dio, ea puntare su quelle in un altro che è degno di lode. Si dice che il nostro Salvatore amasse il giovane fariseo ricco, per quel poco di bene che trovò in lui; e Bucer non respinse mai alcuno, benché diverso nell'opinione, in cui discernesse un Christi liquido, qualcosa di Cristo. San Paolo ci invita a considerarci l'un l'altro, per incitarci ad amare, Ebrei 10:24 , per puntare su parti e proprietà così buone che possano generare amore e indurci a una buona opinione dei nostri fratelli.

La saggezza dall'alto è piena di misericordia e di buoni frutti, senza giudicare, ecc. Ma avranno un giudizio senza misericordia che non usano misericordia nei loro giudizi, Giacomo 3:17 . Dio porterà a casa i loro affari alle loro porte. "Poiché con quale giudizio giudicate", ecc. Solo il nostro Salvatore è qui da intendersi del giudizio privato e corrotto impartito sugli altri, per peccaminosa curiosità e cattiva volontà, per Nemo curiosus quin malevolus, o per ergerci al di sopra di loro, o condannandoli a tollerare i nostri stessi corsi malvagi .

I magistrati possono e devono giudicare tra il giusto e il malvagio. I ministri devono togliere il prezioso dall'ignobile e dire agli empi: "Saranno loro male, sarà data loro la ricompensa delle loro mani", Isaia 3:11 ; "Li giudicherai, figlio dell'uomo, li giudicherai? sì, mostrerai loro tutte le loro abominazioni", Ezechiele 22:2 .

Quante volte il nostro Salvatore chiama i farisei ipocriti, serpenti, vipere, ecc. E con quanta generosità fece san Paolo al mago, Atti degli Apostoli 13:10 : e all'incesto, 1 Corinzi 5:13 .

Infine, anche se possiamo non essere molti maestri, Giacomo 3:1 , arrogante e censorio, ecc., tuttavia possiamo tutti giudicare l'albero dal frutto, chiamare vanga una vanga, un ubriacone un ubriacone, ecc., e lasciare la sua ultima condanna l'investigatore di tutti i cuori, giudicalo e censuralo, perché per ora sia nemico di Dio, e in una condizione disgraziata.

Entrambi possiamo e dobbiamo condannare tutti e sei in noi stessi e negli altri. Ma è un difetto essere pruriginosamente curiosi dei misfatti di altri uomini, essere un intercettatore, Ecclesiaste 7:21 , o biasimarli, quando vengono a nostra conoscenza, senza pietà e al di sopra della legge reale. Sia nota a tutti la tua επιεικεια, moderazione di diritto assoluto: il Signore è vicino Filippesi 4:5 .

a κρινειν etiam significat interpretari, et plerunque de somniis dicitur. Novarino.

b Levitico 19:17 . Ne eius peccatum luas. Ne tamen super cum peccatum tollas tanquam vexillum.

c Noli esse alienae vitae aut temerarius iudex, aut curiosus explorator. Bernardo. La parola ebraica per preghiera ha il primo significato di giudicare, perché per questo dobbiamo giudicare noi stessi.

d Iupiter hunc coeli dignatus honore fuisset;

Censorem linguae sed timet ipse suae.

Sic. in Lauro. Vallam, severum censorem scriptorum, quidam lusit. Trite.

e Sunt quidem in Eccelesia Catholica plurimi mali, sed haereticis nullus est bonus. Bellarm. de no. Ecc 4:13

f καταρτιζετε, Galati 6:1 . Aut sumus, aut fuimus, aut possumus esse quod hic est.