Osea 12:8

Ed Efraim disse: Eppure sono diventato ricco, mi sono trovato sostanza: [in] tutte le mie fatiche non troveranno in me alcuna iniquità che [fossero] peccato.

ver. 8. Ed Efraim disse: Eppure sono diventato ricco ] Sed mihi plaudo domi. Ce l'ho comunque anche se ne sento male; sebbene il profeta inveisca contro la mia avarizia, tuttavia io sono ricco mentre lui ei suoi compagni sono poveri e indigenti.

Sì, ho scoperto la mia sostanza ] Un idolo così lo rende la Vulgata; e, in verità, ogni uomo avido è un idolatra, Efesini 5:5 , e fa servizio sia esteriore che interiore alla sua mammona d'ingiustizia, al suo vitello d'oro. Sostanza di cui qui scricchiola e riposa per la sua anima (come la rendono i Settanta, ευρηκα αναψυχην εμαυτω), in opposizione, fortunatamente, alle ariose nozioni (come le raccontava) delle invettive del profeta contro le sue pratiche avari e i terrori dei suoi propria coscienza, che si sforzò di corrompere e corrompere.

Vedi, allo stesso scopo, Isaia 57:10 , "Hai trovato la vita dalla tua mano", cioè un sostentamento mediante la tua fatica; "perciò non sei stato addolorato": il tuo cuore è indurito, e tu sei insensibile alla tua colpa del peccato; tu contrapponi il guadagno alla colpa, e allora tutto è grandine con te. Felix scelus virtus vocatur; La malvagità prospera è considerata virtù.

Lia, perché feconda e fortunata, si rallegrava di ciò di cui aveva maggior ragione di pentirsi. Così fecero quegli idolatri, Geremia 44:11 . Dionisio, dopo aver depredato un tempio di idoli, trovando i venti favorevoli nella sua navigazione; Ecco, disse, come gli dèi approvano il sacrilegio. Non è meglio che Efraim qui si occupi dell'Onnipotente: Certamente, dice, se Dio non amava i miei corsi tanto quanto il profeta vorrebbe far credere, non raccoglierei ricchezze come faccio; ma il mondo mi viene addosso, perciò le mie vie sono buone davanti a Dio.

Questo è un paralogismo ordinario, un modo in cui i malvagi mondani ingannano la propria anima; indurindosi e rincuorantendosi nelle loro pratiche peccaminose, perché esteriormente prosperano. Ma una faccia dipinta non è segno di una buona carnagione. Seneca potrebbe dire che è la più grande infelicità prosperare nel male.

In tutte le mie fatiche ] Così chiama le sue pratiche fraudolente e violente, come trarre il meglio da una cosa cattiva.

Non troveranno in me alcuna iniquità ] Anche se scrutano tanto attentamente come Labano fece nelle cose di Giacobbe; cosa possono trovare o provare da me? Non sono in grado né di nascondere le mie cattive azioni, né di difenderle? Possono approfittare della legge contro di me? Perché, allora, dovrei essere così condannato e gridato per come sono? così "Il ricco è saggio nella sua propria presunzione", Proverbi 28:11 , e la cupidigia non è mai senza il suo mantello, 1 Tessalonicesi 2:5 , che è però troppo breve per coprirla da Dio, che non è schernito con le maschere, o nutriti di parole finte, di cui è sazio l'avido caitico, 2 Pietro 2:3 .

Testimone qui Efraim, con le sue pretese di innocenza: "In tutte le mie fatiche", cioè i miei beni mal ottenuti (il frutto del mio duro e onesto lavoro, dice lui), "non troveranno alcuna iniquità", nessun crimen stellionatus, nessun mestiere o crudeltà.

Quello era peccato ] Piaculum esset, quello era un affare turpe; lungi da me macchiare il mio commercio o gravare la mia coscienza con un simile misfatto. Vorrei che tu sapessi che sono timido del peccato come un altro: né sarei preso a inciampare per il bene. Così gli uomini, notoriamente colpevoli, possono ancora pronunciare buone parole, sì, in gran parte professare ciò di cui sono colpevoli come una cosa abominevole; e questo è segno sicuro di una coscienza profana e cauterizzata, di un cuore che prima trasformato in terra e fango, poi gela e si rapprende in acciaio e irremovibile.

a Un ragionamento falso o errato; un argomento illogico; un sillogismo errato; un errore, spec. (distinto dal sofisma ) uno di cui lo stesso ragionatore è inconscio. ŒD