Osea 2:8

Perché non sapeva che le ho dato grano, vino e olio, e le ho moltiplicato argento e oro, [che] hanno preparato per Baal.

ver. 8. Perché non sapeva ] cioè non sarebbe stata conosciuta o affettata, di questo ignorava volentieri, 2 Pietro 3:5 . Ut liberius peccet libenter ignorat, come Bernard. La sua ignoranza non era una mera ignoranza, o un'ignoranza invincibile, quale non poteva aiutare; ma era intenzionale, affettato, acquisito: non solo non desideravano la conoscenza delle vie di Dio, ma la odiavano, la disprezzavano e la disprezzavano, chiudendo le finestre perché non entrasse la luce: ed essendo accecati dal dio di questo mondo, affinché non risplenda loro la luce del glorioso vangelo di Cristo 2 Corinzi 4:4 , affinché non vedano e dicano ciò che la natura e la Scrittura insegnano loro, vale a dire.

che tutti i loro alloggi e comodità provengono da me solo. Se questa loro ignoranza fosse stata solo negativa, tuttavia non sarebbero stati del tutto scusati ( Tu aedepol, si sapis quod scis nescies. Terent.). L'apostolo nota che il nostro Salvatore depose la sua vita preziosa anche per l'ignoranza delle persone che erano tali che non potevano aiutare, Ebrei 9:7 (υπερ των του λαου αγνοηματων), ma la loro ignoranza era influenzata, era un alto grado di ingratitudine e sfrontatezza, e un grandissimo aggravamento del loro peccato: lo faceva essere peccato con un accento, malvagità con un testimone.

Israele era qui peggio del bue e dell'asino (che "conosce il suo padrone e la culla del suo padrone", Is 1,3), caddero sotto la staffa della ragione, anzi, del senso. Quindi Dio sopporta così tanto la questione sia lì che qui. Non semel hoc peccatum carpit, dice Mercer: non può accontentarsi di dire quanto lo turbasse essere trattato così in modo scortese, ingrato e irragionevole: scorre nei suoi pensieri, il suo cuore è addolorato, e deve sfogarsi .

E quando ha raccontato il suo dolore e aggravato il suo torto, tuttavia non l'ha fatto: ma è su di esso ancora e ancora; ancora convincente, rimproverante; accusando Israele della sua infedeltà e ingratitudine turpi e imperdonabili. Eandem sententiam quia sancta et necessaria est, repetit, dice qui Oecolampadius; ripete lo stesso che aveva detto prima, per la tribolazione del suo spirito, e affinché una volta potessero accarezzarlo ed essere umiliati.

Che le dessi grano, vino e olio, ecc. ] Molto più di quello su cui calcola, Osea 2:5 , e tuttavia paga l'affitto anche lì a un padrone di casa sbagliato. Dio è ben contento che abbiamo il beneficio e il conforto delle sue creature, perché ne abbia la lode: questo è tutto lo strappo che cerca; e per questo egli intacca con noi, Salmi 50:15 ; anche i santi, conoscendo la sua mente, glielo promettono e si legano ad essa, come fece Giacobbe, Genesi 28:20,21 ; Davide, Salmi 51:15 .

Perché sanno che l'ingratitudine perde tutto (come in questo testo. Non lo saprebbe, ma io le farò sapere: ut qui ex copia datorero non senserunt, sentiant ex penuria, perché digiunerà ancora un po' e andrà nuda), come poiché il mancato pagamento della dogana da parte del commerciante può dimostrare la perdita totale di tutte le sue merci. Di qui la loro prima preoccupazione di vedere Dio in tutti, come spesso esorta Mosè nel Deuteronomio a questo popolo, a assaporare la soavità sovrabbondante di Dio nella dolcezza delle creature; considerare tutti come nuotare verso di loro nel sangue di Cristo, come un pezzo del suo acquisto; e questo addolcisce straordinariamente tutte le loro comodità.

"Dio ti dia la rugiada del cielo", dice Isacco a suo figlio Giacobbe, Genesi 27:28 . Profano Esaù, similmente, aveva simili, ma non con un Dio te lo dia, né gli importava come lo avesse, quindi lo aveva in ogni modo; ma è diversamente con i santi. Vedi solo la differenza in questi due fratelli molto tempo dopo, Genesi 33:9 ; Genesi 33:11 , Esaù, come un semplice uomo naturale, accontentandosi (come una bestia bruta fatta e presa per essere distrutta) di un uso naturale della creatura, grida: "Ho abbastanza, fratello mio: tieni ciò che hai a te stesso.

Ma osserva come Giacobbe si consegna in un altro modo: “Prendi, ti prego, la mia benedizione che ti è stata recata; perché Dio mi ha operato benevolmente, e perché ne ho abbastanza." Vedi una simile differenza tra l' Habes multa del ricco stolto, "Tu hai molti beni accumulati per molti anni", Luca 12:19 , e la dossologia di David, 1 Cronache 29:13 ; 1 Cronache 29:16 , "O Signore nostro Dio, tutto questo deposito viene dalla tua mano, ed è tutto tuo.

E allo stesso scopo parla Eliezer, Genesi 24:35 : "Il Signore ha dato al mio padrone greggi, armenti, argento, oro"; e Giobbe, Giobbe 1:21 . La negligenza di questo osservare Dio e attribuirgli tutto è la fonte di molti peccati nel mondo e la madre di molti danni.

Geremia 2:5 , Dio ordina al suo popolo di essersi allontanato da lui e di aver reso la sua eredità un abominio, Osea 2:7 , e perché? ma perché non hanno detto: "Dov'è il Signore che ci ha fatto uscire dal paese d'Egitto?" ecc., Osea 2:6 .

Se gli uomini fossero sensibili a ciò che Dio fa per loro ogni giorno e ogni ora, non potrebbero servirlo con equità e comune ingegno come fanno. Egli preserva e provvede per tutti noi; ci depone e ci accoglie, ci dà riccamente di cui godere, comandando al meglio delle sue creature di provvedere a noi, Osea 2:21 , e di portarci nel meglio del meglio per la nostra sussistenza, Salmi 8:1,9 .

Ogni bene dono temporale, e perfetto dono spirituale ed eterno, viene dal Padre delle luci, Giacomo 1:17 , con la stessa naturalezza e costanza come la luce dal sole o l'acqua dal mare. Imitiamo dunque quelle luci del cielo e i fiumi della terra, facciamo tutto il bene che possiamo con quelle cose buone che Dio ci ha dato, grano, vino, argento, oro, ecc.

, e poi rifletti e restituisci tutta la gloria e la lode al sole della nostra giustizia e al mare della nostra salvezza. I raggi della luna e delle stelle tornano il più indietro possibile per glorificare il volto del sole che ha dato loro la loro bellezza, come possono. Allo stesso modo rimandiamo sempre all'io glorioso di Dio l'onore di tutti i suoi doni, mediante un fruttuoso miglioramento di essi, e nuovi canti di lode.

Lascia che i corsi d'acqua della munificenza quotidiana di Dio ci conducano (come fa il corso d'acqua, o in alto fino alla sorgente, o in basso fino all'oceano principale) alla sorgente e alla fontana da cui sgorgano. Che i guadagni che facciamo provengano da Dio, da Dio, a Dio; da lui come l'efficiente, da lui come la materia, ea lui come la causa finale. Davide unisce questi tre insieme, Salmi 86:4,5 ; e Paolo, Romani 11:36 .

Infine, lavoriamo per essere come le spighe piene che pendono il capo verso la terra, la loro originale. O se qualcuno è così graziosamente esaltato, così liberamente favorito al di sopra dei suoi simili, che il suo stelo è così rigido da sorreggerlo al di sopra del resto della sua cresta, che guardi in cielo; non con pensieri di orgoglio, ma con umili voti di gratitudine. Non essere come cavallo e mulo, che bevono al ruscello, ma non pensare mai alla sorgente; o come i maiali, che sollevano l'albero maestro, ma non alzano mai lo sguardo verso l'albero; o come la terra sterile, che inghiotte il seme, ma non restituisce nulla al seminatore.

Che hanno preparato per Baal ] O, con cui hanno fatto Baal: prodigando oro dalla borsa e pesando argento sulla bilancia, hanno assunto un orafo, ed egli ne ha fatto un dio: cadono, sì, adorano, Isaia 46:6 . Questo Baal era un idolo speciale dei Sidoni, ma primo dei Caldei, che lo chiamavano Bel; i Cartaginesi, Bal, donde quelle composizioni Annibale, Asdrubale; come tra i babilonesi Beltshazzar, Mehelabel, ecc.

Varrone (benché pagano) inveisce molto contro gli idoli e le immagini, e dice che coloro che per primi li hanno portati hanno aumentato l'errore e hanno tolto la paura, errorem auxerunt, metum dempserunt. Plutarco dice, è un sacrilegio adorare per immagini, ecc. Si pensa che provenissero prima da Babilonia. Poiché Nino, avendo fatto un'immagine di suo padre Belus (questo Baal nel testo), tutti quelli che vennero a vederlo furono perdonati per tutte le loro offese; donde, col tempo, quell'immagine venne ad essere adorata.

Un grande promotore di questo tipo di idolatria in Israele fu Acab, in favore di sua moglie, Izebel, e per ingraziarsi i suoi parenti, 1 Re 16:31 , e questa fu la rovina della sua casa. Questo Baal era chiamato dai Sidonio Giove Thalassius, o il loro mare Giove, e si pensa che sia il loro dio principale. Avevano i loro Dii minorum gentium, dei meschini (chiamati nella Scrittura l'esercito del cielo, la regina del cielo, e poco più avanti in questo capitolo Baalim); i Greci li chiamavano Dαιμονες : che, dice Platone, sono certi poteri intermedi o messaggeri tra Dio e l'uomo, per portare preghiere e far cadere benedizioni, ecc.

Quam autem haec daemonum theologia conveniat cum sanctorum et angelorum cultu apud pseudochristianos, res ipsa loquitur, dice il dotto maestro Mede. È facile capire come questa dottrina dei diavoli o delle divinità pagane sia d'accordo con il culto dei santi e il culto degli angeli tra i papisti. Un grande inciampo è sia per gli ebrei che per i turchi, che sanno che è contrario al primo comandamento, e il culto dell'immagine al secondo (Melch.

Anno Domini. de Germe. Teol.). Donde i Turchi non sopporteranno alcuna immagine, no, non sulle loro monete. E Paulus Jovius ci dice, quando Sultan Solyman aveva preso Buda, in Ungheria, non sarebbe entrato nel tempio principale di quella città, per lodare Dio Onnipotente per la vittoria, finché tutte le immagini non fossero state prima abbattute e cacciate fuori il luogo. Si legge anche di un certo ambasciatore turco il quale, interrogato sul perché i turchi non si siano trasformati in cristiani? rispose: Perché la religione cristiana è contro il senso e la ragione; poiché adorano quelle cose che sono meno potenti di loro e le opere delle loro stesse mani: come queste nel testo, che li ha resi Baal, sì (come se Dio li avesse assunti per essere malvagi), lo hanno fatto del molto oro e argento che aveva dato loro, anche se per uno scopo migliore.

E questa era un'orribile malvagità, un'odiosa ingratitudine. Questo era fare causa a Dio con il suo stesso denaro, combattere contro di lui con le sue stesse armi, come fece Davide contro Golia, come fece Jehu contro Jehoram e come Benhadad contro Acab con quella vita che gli aveva recentemente dato. Ho letto di un mostro che, quella stessa notte che il suo principe lo perdonò e lo preferì, lo uccise e regnò al suo posto. Questo era Michael Balbus, ed è e sarà per questo famigerato a tutti i posteri (Zonarus in Annal.

). L'ingratitudine è un mostro in natura. Licurgo non fece alcuna legge contro di essa, quod prodigiosa res esset beneficium non rependere.Rendere bene per male è divino, bene per bene è umano, male per male è brutale; ma il male per il bene è diabolico. Eppure, ahimè! quanto è comune un male tra noi, abusare, con grande disonore di Dio, della nostra salute, ricchezza, arguzia, prosperità, abbondanza, pace, amici, mezzi, giorno, notte, grano, vino, argento, oro, tutti i comfort e le creature , i nostri tempi, i nostri talenti, sì, le Sacre Scritture, il vangelo della grazia e le nostre opportunità d'oro, le offerte di misericordia e i movimenti dello Spirito, voltando le spalle a quegli abbracci benedetti e sanguinanti e perseguendo le nostre concupiscenze (quelle idoli del nostro cuore), quei Baal, cioè signori e mariti che ci tengono a loro disposizione? Ma questo è un trattamento equo? Ricompenseremo così il Signore, stolti e imprudenti come siamo? Deuteronomio 32:5 .

Il santo Esdra pensa che ci sia così tanta ingratitudine e falsità in un tale spettacolo di misericordia, che il cielo e la terra se ne vergognerebbero, Esdra 9:13 . Dovremmo farlo? dice lui, oh, Dio ci proibisca una tale malvagità. Altri lo rendono, che hanno sacrificato, o dedicato a Baal, perché gli idolatri risparmiano gratuitamente, dum Deum alienum dotant, come alcuni rendono quel testo, Salmi 16:4 , mentre non danno i loro beni ai santi (come David) che sono sulla terra, ma a un altro dio.

Elargiscono oro dalla borsa: come leggiamo di un certo re di questo paese, che distribuì tutto il reddito della corona in un anno su un crocifisso prezioso; e di un altro, che lasciò per testamento un molto grande somma di denaro per il trasporto del suo cuore, per essere sepolto in Terra Santa, come la chiamavano. Quanto sono profusi i papisti nell'abbellire le loro immagini e monumenti di idolatria, è più noto di quanto sia necessario parlarne qui.

La loro signora di Loretto, quella regina del cielo, come la chiamano, stilo veteri, colonna dell'antichità, ha le sue chiese così piene di doni e di ricordi giurati, che sono disposti ad appendere con loro i loro chiostri e cimiteri.