Osea 5:11

Efraim [è] oppresso [e] infranto nel giudizio, perché ha camminato volentieri secondo il comandamento.

ver. 11. Efraim è oppresso e infranto nel giudizio ] Calumniam passus est Ephraim, così dice la Vulgata: Efraim fu falsamente accusato e calunniato; soffrì molto da maligni accusatori, che depravano le sue buone azioni, lo trassero dinanzi ai seggi del giudizio, e là lo opprimevano, come Giacomo 2:6 . Ma la parola qui usata significa ogni sorta di ingiurie e oppressioni, sia con processi vessatori, con frode o con la forza, lingue virulente o mani violente, che litigavano o in altro modo offendevano un uomo, fino al suo schiacciamento e alla sua totale rovina molte volte: per un pover'uomo nella sua casa è come una lumaca nel guscio; schiaccialo e lo uccidi.

Efraim fu schiacciato in giudizio dai suoi concittadini, che non gli avrebbero fatto alcun diritto; ma molto di più dai crudeli Assiri, che subito dopo questo lo portarono prigioniero, e lo lasciarono senza ogni rimedio di legge, senza speranza di una condizione migliore o luogo di una peggiore. E che meraviglia se gli uomini gli si opponevano così tanto, quando Dio riversava su di lui la sua ira come acqua? poiché tutte le creature sono in armi contro i ribelli di Dio.

Se la causa va contro un uomo, anche se non ha mai così tanto dalla sua parte (poiché spesso cedit viribus aequum, potrebbe vincere il diritto), ed è rotto nel giudizio, veda se le cose sono giuste tra Dio e lui; e se infranto nel giudizio, sia di spirito affranto, e sarà sollevato.

Perché ha seguito volentieri il comandamento ] Era troppo sequace e ossequioso a Geroboamo e ai suoi principi, comandandogli di adorare i vitelli d'oro. Quoniam voluit, iuvat, come uno sciocco addomesticato, o almeno come un bambino sciocco (così lo chiama questo profeta), fu presto conquistato, se ne andò con poco rumore. Geroboamo non fece altro che alzare il dito e lo tenne dritto; una semplice stupidità grossolana portata via a quegli idoli muti mentre era condotto, 1 Corinzi 12:2 ; un Melchita, tale generazione di eretici c'era nella Chiesa primitiva, così chiamata perché seguivano gli esempi ei decreti degli Imperatori; decidendo di appartenere alla religione del re, qualunque essa fosse, giusta o sbagliata (Niceforo).

I russi sono tali oggigiorno. Dio e il loro imperatore, dicono, sanno meglio cosa sia la verità o la menzogna; ed è loro compito ubbidire, non indagare. Ma tutte le pecore di Cristo sono razionali; e proveranno prima che si fidino, guardi prima che saltino; l'uomo spirituale giudica ogni cosa, ma egli stesso non è giudicato da nessuno, 1 Corinzi 2:15 .

Mostragli un chiaro testo della Scrittura per ciò a cui lo vorresti persuadere, e convincilo in tal modo che è la mente di Dio, e puoi avere da lui ciò che vuoi, Giacomo 2:1 . Ma per questi maestri di opinioni, come sono magistri nostri Parisienses, che introducono i loro posti sulle persone, e richiedono di essere creduti sulla loro parola senza ulteriori prove, li detesta.

E per i decreti dei principi e dei governanti, se trasgrediscono le Scritture, accetterà di disubbidirli, come fecero gli apostoli, Atti degli Apostoli 4:19 , come fecero i tre figli in Daniele, e lo stesso Daniele, Daniele 6:10,11 , e come fecero tutti i santi confessori e martiri antichi e moderni.

Il vescovo di Norwich chiese a Roger Coo, martire, se non avrebbe obbedito alle leggi del re? egli rispose: Sì, nella misura in cui sono d'accordo con la legge di Dio, io li ubbidirò. Poi disse il vescovo: Che siano d'accordo o no con la parola, siamo tenuti ad obbedire loro, se il re fosse un infedele. Coo rispose: Se Shadrac, Meshac e Abednego l'avessero fatto, Nabucodonosor non avrebbe mai confessato il Dio vivente. È vero che bisogna obbedire ai magistrati; quelli che sono buoni devono essere obbediti come Dio, quelli che sono cattivi, per Dio (δια τον Yεον, Basil); ma allora deve essere in lecitis, in cose legittime, e garantite dalla parola e qui non dobbiamo inquadrare scuse.

La beata Vergine, benché inopportuna, fece quattro giorni di viaggio (tanto era da Nazaret a Betlemme) per obbedire al decreto di Augusto; la sfida non era così perentoria, ma l'obbedienza altrettanto esemplare. "Chi osserva il comandamento", sc. del re, "non conoscerà alcun male", Ecclesiaste 8:4,5 .

E mentre alcuni potrebbero rispondere: Perché, allora, facciamo tutto ciò che il re ci ordina senza sciscitazione, senza ulteriore indugio o indagine; Salomone risponde con le parole successive: "E il cuore di un uomo saggio discerne sia il tempo che il giudizio", cioè sa sia quando e come, e fino a che punto, opportunamente e legittimamente possono essere inviati i comandi di un re, e non oltre andrà più che può con una buona coscienza.

Il papa scrivendo a Bernardo, chiedendogli di fare ciò che era illecito, Bernardo riscrive questa risposta, ed è stata presa; Io da bambino non ubbidisco e obbedisco disobbedendo. Antigona in Sofocle dice bene, Magis obtemperandum est Diis, ecc.: Dovremmo piuttosto obbedire a Dio, con il quale dobbiamo vivere per sempre, che agli uomini, con i quali abbiamo solo un po' di tempo per soggiornare. Ecco, la natura cieca ha visto così tanto.

Vedi Trapp in " Atto 4:19 " Non può essere dimenticato o sfuggito, che la parola qui resa il comandamento significa Comanda tu, צן; perché ha camminato volontariamente dietro a te comanda; danzò dietro la pipa di Geroboamo, dicendogli, come una volta fece con Giulio Cesare:

“ Iussa sequi tam velle mihi quam posse, necesse est ” ( lucano ).

O come Tiberio rispose a Giustino (sebbene su basi e fini migliori), Si tu volueris, ego sum si tu non vis, ego non sum; Se vorrai, lo farò anch'io, se non vorrai neppure io sono solo la tua creta, e la tua cera, utere me pro rota figulari, per usarmi per il tornio del vasaio. Plaut. O infine, come Lutero dapprima sottopose al papa con queste parole (ma poi Dio gli diede più coraggio nella sua causa), mi prostro ai piedi di Vostra Santità, con tutto ciò che sono e ho.

Vivifica, occide, voca, revoca, approba, reproba, vocem tuam vocem Christi in te praesidentis et loquentis agnoscam; cioè vivificami, uccidimi, chiamami, richiamami, accoglimi, rifiutami; Riconoscerò la tua voce come la voce di Cristo stesso che regna e parla in te (1518 dC Epist. ad Leon. Pontificio). Geroboamo non è mai stato nominato qui, né la parola (comandamento) diffusa in generale, per detestazione (probabilmente) sia per lui che per lui, perché era un comandamento malvagio; e lui non è migliore di un usurpatore (Kimchi).

Infatti, sebbene gli fosse stato chiarito che la volontà di Dio era che fosse re sulle dieci tribù, tuttavia, poiché era una volontà del decreto di Dio e non del suo comando, come un dovere da lui compiuto, va tra i teologi per un intruso e usurpatore in e per quel suo fatto. È obbedienza quando seguiamo un precetto divino; ma mai quando seguiamo un istinto divino.