Salmi 15:4

Agli occhi dei quali una persona vile è disprezzata; ma onora quelli che temono il SIGNORE. [Chi] giura di [suo] male, e non cambia.

ver. 4. Ai suoi occhi è disprezzato un vile ] Un abietto, un reprobo, come lo si rende; sia alto come Haman; vedere il carattere di Ester di lui, Ester 7:6 , e il disprezzo di Mardocheo nei suoi confronti, Ester 3:2 (Giuseppe). Sia lui grande come Antioco Epifane, al quale i Samaritani, scusandosi di non essere ebrei, scrissero così: Ad Antioco, il grande dio.

Daniele lo contò e lo chiamò vile, Daniele 11:21 . Così Eliseo disprezzò il re Jehoram, 2 Re 3:14 ; dobbiamo anche disprezzare gli empi; eppure non virum, sed vitium, et salvo cuique loci sui honore, dando onore, degno dei loro posti, a cui è dovuto onore, Romani 13:7 .

, ma rifuggendo da quella parzialità tassata da san Giacomo, Giacomo 2:3,4 . Il borghese della Nuova Gerusalemme, reprobos reprobat, et probes probat, non può adulare alcuno, né immaginare come in cui non trova un Christi liquido, qualcosa dell'immagine di Dio. Un colosse d'oro, imbottito di spazzatura, a cui non può abbassarsi.

Ma onora coloro che temono il Signore ] Come gli unici angeli terreni, sebbene mai così meschini e spregevoli agli occhi del mondo. Il signor Fox, alla domanda se non ricordava un così povero servitore di Dio che aveva ricevuto aiuto da lui in tempo di difficoltà? rispose, lo ricordo bene; Ti dico che dimentico i signori e le dame per ricordarli. Ingo, un antico re di Draves e Veneds, organizzò i suoi nobili pagani, a una festa, nella sua sala sottostante, e una compagnia di poveri cristiani con se stesso nella sua camera di presenza, intrattenendoli con l'allegria più regale e la partecipazione più regale che potesse essere.

Al che quando i suoi nobili si meravigliarono, disse loro che non lo fece in quanto re dei Drave, ma in quanto re di un altro mondo, in cui questi dovrebbero essere i suoi compagni e compagni principi (Aeneas Sylv. cap. 20).

Colui che giura sul proprio danno e non cambia ] La cupidigia odia così tanto che, in primo luogo, preferirà subire una perdita piuttosto che essere peggiore del suo giuramento o della sua onesta parola; in secondo luogo presta, senza cercare più nulla; terzo, non riceve alcuna ricompensa contro l'innocente, né come giudice né come avvocato. Di molti giuratori si può dire che possono giocare con i giuramenti come fanno i bambini con le noci; o come fanno le scimmie con i loro collari, che possono sfilarsi a loro piacimento.

E di molti promettitori, che sono come il pavone, tutti di colori cangianti, tanto cambiati quanto commossi; ma questa non è la veste del popolo di Dio. Gli ebrei in questo giorno non prestano giuramento a meno che non giurino sulla propria Torah, o legge, portata fuori dalle loro sinagoghe (Tertul.). I turchi non prestano giuramento oltre quanto possono stare con la loro convenienza. I papisti sostengono che la fede non si deve mantenere con gli eretici; e si esercitano di conseguenza.

Ma gli antichi romani avevano sempre una grande cura di adempiere la loro parola, qualunque cosa costasse loro; tanto che il primo tempio costruito a Roma fu dedicato alla dea Fedeltà. In effetti, in tempi successivi, Romanis promittere promptum erat, promissis autem, quanquam iuramento firmarls, minime sguardo: i romani erano impazienti di promettere e giurare, ma incuranti di eseguire, se si può credere a Mirrhanes, il generale persiano (Procop.

de Bel. persico. lib. 1). Ma il giuramento fu sempre tenuto fra tutte le nazioni come vincolo sacro, e obbligatorio, a meno che non fosse contra bone mores, contro i buoni costumi, come dicono i giuristi. Giosuè e gli anziani mantennero il loro giuramento ai Gabaoniti, sebbene con loro inconveniente. Sedechia fu punito per non essersi tenuto in contatto con il re di Babilonia. E una delle leggi dei cavalieri della banda in Spagna era che se qualcuno di loro avesse infranto la sua promessa, se ne andava da solo, e nessuno parlava con lui, né lui con nessuno.