1 Corinzi 11:23-34

      23 Poiché ho ricevuto dal Signore quello che anche v'ho trasmesso; cioè, che il Signor Gesù, nella stessa notte in cui fu tradito, prese del pane: 24 E dopo aver reso grazie, lo spezzò esso, e disse: Prendete, mangiate: questo è il mio corpo, che è spezzato per voi: fate questo in memoria di me. 25 Allo stesso modo prese anche il calice, dopo aver cenato, dicendo: Questo calice è il nuovo testamento nel mio sangue: fate questo, ogni volta che lo bevete , in memoria di me.

  26 Poiché tutte le volte che mangiate questo pane e bevete questo calice, mostrate la morte del Signore finché egli venga. 27 Pertanto chiunque mangerà questo pane e berrà questo calice del Signore, indegnamente, sarà reo del corpo e del sangue del Signore. 28 Ma l'uomo esamini se stesso, e così mangi di quel pane e beva di quel calice. 29 Poiché chi mangia e beve indegnamente, mangia e beve la sua dannazione, senza discernere il corpo del Signore.

  30 Per questo molti fra voi sono deboli e malati, e molti dormono. 31 Se infatti ci giudicassimo, non saremmo giudicati. 32 Ma quando siamo giudicati, siamo castigati dal Signore, per non essere condannati con il mondo. 33 Pertanto, fratelli miei, quando vi radunate per mangiare, indugiate l'uno per l'altro. 34 E se alcuno ha fame, mangi a casa; che non vi riuniate per la condanna. E il resto lo metterò in ordine quando verrò.

      Per rettificare queste grossolane corruzioni e irregolarità, l'apostolo pone qui in vista la sacra istituzione. Questa dovrebbe essere la regola nella riforma di tutti gli abusi.

      I. Ci racconta come ne è venuto a conoscenza. Non era tra gli apostoli alla prima istituzione; ma aveva ricevuto dal Signore ciò che aveva consegnato loro, Romani 11:23 Romani 11:23 . Ebbe la conoscenza di questa cosa per rivelazione da Cristo: e ciò che aveva ricevuto lo comunicava, senza variare un poco dalla verità, senza aggiungere o diminuire.

      II. Ci dà un resoconto dell'istituzione più particolare di quello che incontriamo altrove. Abbiamo qui un account,

      1. Dell'autore, nostro Signore Gesù Cristo. Il re della chiesa ha solo il potere di istituire i sacramenti.

      2. Il tempo dell'istituzione: era la notte stessa in cui fu tradito; proprio mentre entrava nelle sue sofferenze che lì sono per essere commemorate.

      3. L'istituzione stessa. Il nostro Salvatore prese il pane, e dopo aver reso grazie, o benedetto (come è in Matteo 26:26 ), spezzò e disse: Prendete, mangiate; questo è il mio corpo, spezzato per te; questo fallo in memoria di me. E allo stesso modo prese il calice, dopo aver cenato, dicendo: Questo calice è il Nuovo Testamento nel mio sangue; fallo ogni volta che lo bevi, in memoria di me, Romani 11:24 ; Romani 11:25 . qui osservare,

      (1.) I materiali di questo sacramento; entrambi, [1.] Quanto ai segni visibili; questi sono il pane e il calice, il primo dei quali è chiamato più volte pane in questo passo, anche dopo quella che i papisti chiamano consacrazione. Ciò che viene mangiato è chiamato pane, sebbene sia allo stesso tempo detto che è il corpo del Signore, un argomento chiaro che l'apostolo non sapeva nulla della loro mostruosa e assurda dottrina della transustanziazione.

Quest'ultimo è chiaramente parte di questa istituzione per quanto le parole possano renderlo. San Matteo ci dice, nostro Signore disse a tutti loro di berne ( Matteo 26:27 Matteo 26:27 ), come se volesse, con questa espressione, mettere in guardia contro i papisti che privano i laici della coppa.

Si fa uso del pane e del calice, perché è una festa santa. Né è qui, né in nessun altro luogo, reso necessario che nella tazza ci sia un liquore particolare. In un evangelista, infatti, è chiaro che il vino era il liquore usato dal nostro Salvatore, sebbene fosse, forse, mescolato con acqua, secondo l'usanza ebraica; vedi Lightfoot su Matteo 26:27 .

Ma questo non rende affatto illecito avere un sacramento dove le persone non possono venire al vino. In ogni luogo della Scrittura in cui abbiamo un resoconto di questa parte dell'istituzione è sempre espresso da una figura. La coppa viene messa per quello che c'era dentro, senza specificare una volta cosa fosse il liquore, nelle parole dell'istituzione. [2.] Le cose significate da questi segni esteriori; sono il corpo e il sangue di Cristo, il suo corpo spezzato, il suo sangue sparso, insieme a tutti i benefici che scaturiscono dalla sua morte e dal suo sacrificio: è il Nuovo Testamento nel suo sangue.

Il suo sangue è il sigillo e la sanzione di tutti i privilegi della nuova alleanza; e degni ricevitori lo prendono come tale, a questa santa ordinanza. Hanno il Nuovo Testamento e il loro titolo a tutte le benedizioni del nuovo patto, confermato loro dal suo sangue.

      (2.) Abbiamo qui le azioni sacramentali, il modo in cui devono essere usati i materiali del sacramento. [1.] Le azioni del nostro Salvatore, che sono prendere il pane e il calice, rendere grazie, spezzare il pane e dare l'uno e l'altro. [2.] Le azioni dei comunicando, che erano prendere il pane e mangiare, prendere il calice e bere, ed entrambi in ricordo di Cristo.

Ma gli atti esterni non sono il tutto né la parte principale di ciò che si deve fare in questa santa ordinanza; ognuno di loro ha un significato. Il nostro Salvatore, avendo assunto l'impegno di fare un'offerta a Dio e di procurare, con la sua morte, la remissione dei peccati, con tutti gli altri benefici evangelici, per i veri credenti, nell'istituzione ha liberato il suo corpo e il suo sangue, con tutto i benefici procurati dalla sua morte, ai suoi discepoli, e continua a fare lo stesso ogni volta che l'ordinanza viene amministrata ai veri credenti.

Questo è qui esposto, o esposto, come cibo delle anime. E poiché il cibo, anche se così sano o ricco, non darà nutrimento senza essere mangiato, qui i comunicanti devono prendere e mangiare, o ricevere Cristo e nutrirsi di lui, la sua grazia e i suoi benefici, e per fede convertirli in nutrimento per le loro anime. Devono prenderlo come loro Signore e vita, consegnarsi a lui e vivere su di lui. Lui è la nostra vita, Colossesi 3:4 .

      (3.) Abbiamo qui un resoconto dei fini di questa istituzione. [1.] Era destinato che si facesse in memoria di Cristo, per mantenere fresco nella nostra mente un antico favore, la sua morte per noi, nonché per ricordare un amico assente, anche Cristo che intercede per noi, in virtù della sua morte , alla destra di Dio. I migliori amici e i più grandi atti di bontà sono qui per essere ricordati, con l'esercizio di affetti e grazie adeguati.

Il motto di questa ordinanza, e il suo stesso significato, è: Quando vedrai questo, ricordati di me. [2.] Era per mostrare la morte di Cristo, per dichiararla e pubblicarla. Non è appena in ricordo di Cristo, di ciò che ha fatto e sofferto, che è stata istituita questa ordinanza; ma per commemorare, celebrare, la sua gloriosa condiscendenza e grazia nella nostra redenzione. Dichiariamo la sua morte come la nostra vita, la sorgente di tutti i nostri conforti e speranze.

E ci vantiamo di tale dichiarazione; mostriamo la sua morte e la diffondiamo davanti a Dio, come nostro sacrificio e riscatto accettato. Lo poniamo in vista della nostra fede, per nostro conforto e vivificazione; e riconosciamo davanti al mondo, proprio per questo servizio, di essere discepoli di Cristo, che confidano in Lui solo per la salvezza e l'accettazione presso Dio.

      (4.) È inoltre accennato qui, riguardo a questa ordinanza, [1.] Che dovrebbe essere frequente: Tutte le volte che mangi questo pane, c. I nostri pasti corporei ritornano spesso non possiamo mantenere la vita e la salute senza questo. Ed è giusto che questa dieta spirituale sia presa spesso come strumento. Le antiche chiese celebravano questa ordinanza ogni giorno del Signore, se non tutti i giorni quando si riunivano per il culto.

[2.] Che deve essere perpetuo. Deve essere celebrato fino alla venuta del Signore; finché non venga una seconda volta, senza peccato, per la salvezza di quelli che credono e per giudicare il mondo. Questo è il nostro mandato per mantenere questa festa. Era volontà di nostro Signore che celebrassimo così i memoriali della sua morte e passione, finché egli venga nella sua gloria e gloria del Padre, con i suoi santi angeli, e ponga fine allo stato attuale delle cose e alla sua amministrazione di mediazione, pronunciando la sentenza definitiva. Nota: la cena del Signore non è un'ordinanza temporanea, ma permanente e perpetua.

      III. Espone ai Corinzi il pericolo di ricevere indegnamente, di prostituire questa istituzione come fecero loro, e di usarla a fini di festa e di fazione, con intenzioni contrarie al suo disegno, o un temperamento d'animo del tutto inadatto ad essa; o mantenere l'alleanza con il peccato e la morte, mentre sono lì a rinnovare e confermare la loro alleanza con Dio professando. 1.

È grande colpa che tale contratto. Saranno colpevoli del corpo e del sangue del Signore ( Romani 11:27 Romani 11:27 ), di aver violato questa sacra istituzione, di disprezzare il suo corpo e il suo sangue. Agiscono come se contassero il sangue dell'alleanza, con cui sono santificati, una cosa empia, Ebrei 10:29 .

Profanano l'istituzione e in qualche modo crocifiggono di nuovo il loro Salvatore. Invece di essere purificati dal suo sangue, sono colpevoli del suo sangue. 2. È un grande rischio che corrono: mangiano e bevono il giudizio su se stessi, Romani 11:29 Romani 11:29 .

Provocano Dio e rischiano di attrarre la punizione su se stessi. Senza dubbio incorrono in una grande colpa, e così si rendono passibili di dannazione, di giudizi spirituali e di miseria eterna. Ogni peccato è per sua natura dannoso; e quindi sicuramente un peccato così atroce come profanare una tale santa ordinanza lo è. Ed è profanato nel senso più grossolano da tale irriverenza e maleducazione di cui erano colpevoli i Corinzi.

Ma i credenti timorosi non dovrebbero essere scoraggiati dall'assistere a questa santa ordinanza dal suono di queste parole, come se si legassero a se stessi la sentenza di dannazione venendo alla mensa del Signore impreparati. Così il peccato, come tutti gli altri, lascia spazio al perdono dopo il pentimento; e lo Spirito Santo non indicò mai questo passaggio della Scrittura per dissuadere i cristiani seri dal loro dovere, sebbene il diavolo ne abbia spesso tratto vantaggio e abbia derubato i buoni cristiani delle loro migliori comodità.

I Corinzi si presentarono alla mensa del Signore come a una festa comune, senza discernere il corpo del Signore, senza fare alcuna differenza o distinzione tra questo e il cibo comune, ma mettendo entrambi su un livello: anzi, usarono molto più indecenza in questa festa sacra di quanto avrebbero fatto in una civile. Questo era in loro molto peccaminoso e molto dispiaciuto a Dio, e ha fatto cadere su di loro i suoi giudizi: Per questo motivo molti sono deboli e malati tra di voi, e molti dormono.

Alcuni furono puniti con la malattia, altri con la morte. Nota: una ricezione incauta e irriverente della cena del Signore può comportare punizioni temporali. Tuttavia la connessione sembra implicare che anche coloro che furono così puniti fossero in uno stato di favore presso Dio, almeno molti di loro: furono castigati dal Signore, affinché non dovessero essere condannati con il mondo, Romani 11:32 Romani 11:32 .

Ora il castigo divino è un segno dell'amore divino: colui che il Signore ama, corregge ( Ebrei 12:6 ), specialmente con uno scopo così misericordioso, per impedire la loro condanna finale. In mezzo al giudizio, Dio ricorda la misericordia: spesso punisce coloro che ama teneramente. È gentilezza usare l'asta per evitare la rovina del bambino.

Egli visiterà tale iniquità come questa con percosse, e tuttavia farà di quelle lividure l'evidenza della sua amorevole benignità. Quelli erano nel favore di Dio che tuttavia lo offesero così tanto in questo caso e si attribuivano giudizi su se stessi; almeno molti di loro lo erano; poiché furono puniti da lui per buona volontà paterna, puniti ora affinché non perissero per sempre. Nota: è meglio sopportare i guai in questo mondo che essere infelici per l'eternità. E Dio ora punisce il suo popolo, per prevenire il loro dolore eterno.

      IV. Indica il dovere di coloro che sarebbero venuti alla mensa del Signore. 1. In generale: che un uomo esamini se stesso ( Romani 11:28 Romani 11:28 ), provi e si approvi. Consideri la sacra intenzione di questa santa ordinanza, la sua natura e il suo uso, e confronti le sue opinioni nel seguirla e la sua disposizione d'animo per essa; e, quando si è approvato alla propria coscienza davanti a Dio, allora attenda.

Tale autoesame è necessario per una corretta partecipazione a questa santa ordinanza. Nota: coloro che, per debolezza di intelletto, non possono provare se stessi, non sono in alcun modo degni di mangiare di questo pane e bere di questo calice; né quelli che, dopo un processo equo, hanno ragione per accusarsi di impenitenza, incredulità e alienazione dalla vita di Dio. Quelli dovrebbero avere l'abito nuziale su chi sarebbe il benvenuto a questa festa nuziale: grazia nell'abito e grazia nell'esercizio.

2. Il dovere di coloro che erano ancora impuniti per la loro profanazione di questa ordinanza: Se dovessimo giudicare noi stessi, non dovremmo essere giudicati, Romani 11:31 Romani 11:31 . Se cercassimo ed esplorassimo noi stessi a fondo, condannando e correggendo ciò che troviamo sbagliato, dovremmo prevenire i giudizi divini.

Nota: essere precisi e severi con noi stessi e la nostra condotta è il modo più appropriato al mondo per non cadere sotto la giusta severità del nostro Padre celeste. Non dobbiamo giudicare gli altri, per non essere giudicati ( Matteo 7:1 ); ma dobbiamo giudicare noi stessi, per evitare di essere giudicati e condannati da Dio. Possiamo essere critici su noi stessi, ma dovremmo essere molto sinceri nel giudicare gli altri.

      V. Chiude il tutto con un ammonimento contro le irregolarità di cui erano colpevoli ( Romani 11:33 ; Romani 11:34 ), accusandoli di evitare ogni indecenza alla mensa del Signore. Dovevano mangiare per fame e per piacere solo in casa, e non cambiare la santa cena in una festa comune; e tanto meno mangiano le provviste prima che quelli che potevano portarne nessuno ne prendessero, per timore che si radunassero per la condanna.

Nota, i nostri santi doveri, attraverso il nostro stesso abuso, possono rivelarsi materia di condanna. I cristiani possono osservare i Sabbath, ascoltare sermoni, partecipare ai sacramenti e solo aggravare il senso di colpa e provocare un destino più pesante. Una triste ma seria verità! Oh! tutti badino di non radunarsi mai insieme al culto di Dio, e intanto lo provochino e si vendichino su se stessi. Le cose sante vanno usate santamente, altrimenti vengono profanate. Cos'altro c'era di sbagliato in questa faccenda, dice loro, lo avrebbe rettificato quando fosse venuto da loro.