1 Corinzi 7:10-16

      10 E a comando sposato io, ma non io, ma il Signore, che non la moglie partenza da suo marito: 11 Ma e se partono, che rimanga senza sposarsi o si riconcili con il marito: e non lasciare che la put marito via sua moglie. 12 Ma agli altri parlo io, non il Signore: se un fratello ha una moglie che non crede, ed essa si compiace di abitare con lui, non la scacci.

  13 E la donna che ha un marito che non crede, e se egli si compiace di abitare con lei, non lo lasci. 14 Poiché il marito non credente è santificato dalla moglie, e la moglie non credente è santificata dal marito: altrimenti i tuoi figli erano impuri; ma ora sono santi. 15 Ma se l'incredulo se ne va, se ne vada. Un fratello o una sorella non è sotto schiavitù in questi casi: ma Dio ci ha chiamati alla pace. 16 Perché che ne sai tu, o moglie, se salverai tuo marito? o come sai, o uomo, se salverai tua moglie?

      In questo paragrafo l'apostolo dà loro indicazioni in un caso che deve essere molto frequente in quell'epoca del mondo, specialmente tra i convertiti ebrei; Voglio dire se dovessero vivere con parenti pagani in uno stato sposato. La legge di Mosè permetteva il divorzio; e c'è stato un famoso esempio nello stato ebraico, quando il popolo era obbligato a mandare via le proprie mogli idolatre, Esdra 10:3 .

Questo potrebbe muovere uno scrupolo in molte menti, se i convertiti al cristianesimo non fossero obbligati a mettere via o abbandonare i loro compagni, continuando a infedeli. A questo proposito l'apostolo qui dà indicazioni. E,

      I. In generale, dice loro che il matrimonio, per comando di Cristo, è per la vita; e quindi chi è sposato non deve pensare alla separazione. La moglie non deve allontanarsi dal marito ( 1 Corinzi 7:10 1 Corinzi 7:10 ), né il marito 1 Corinzi 7:11 1 Corinzi 7:11 sua moglie, 1 Corinzi 7:111 Corinzi 7:11 .

Questo io comando, dice l'apostolo; eppure non io, ma il Signore. Non che comandasse qualcosa di suo capo, o sulla sua propria autorità. Tutto ciò che comandava era il comando del Signore, dettato dal suo Spirito e comandato dalla sua autorità. Ma il suo significato è che il Signore stesso, con la propria bocca, aveva proibito tali separazioni, Matteo 5:32 ; Matteo 19:9 ; Marco 10:11 ; Luca 16:18 .

Nota, l'uomo e la moglie non possono separarsi a piacere, né sciogliere, quando vogliono, i loro vincoli e relazioni matrimoniali. Non devono separarsi per nessun'altra causa se non quella che Cristo permette. E perciò l'apostolo consiglia che se una donna fosse stata separata, o per atto suo proprio o per atto del marito, dovrebbe rimanere nubile e cercare la riconciliazione con suo marito, affinché possano convivere di nuovo.

Nota, mariti e mogli non dovrebbero affatto litigare o dovrebbero essere rapidamente riconciliati. Sono legati l'uno all'altro per tutta la vita. La legge divina non ammette separazione. Non possono liberarsi del fardello, e quindi dovrebbero metterci le spalle e sforzarsi di renderlo il più leggero possibile l'uno per l'altro.

      II. Porta il consiglio generale nel caso di chi ha avuto un coniuge incredulo ( 1 Corinzi 7:12 1 Corinzi 7:12 ): Ma agli altri parlo io, non il Signore; cioè, il Signore non aveva parlato così espressamente di questo caso come del precedente divorzio.

Ciò non significa che l'apostolo abbia parlato senza l'autorità del Signore, o deciso questo caso con la sua saggezza, senza l'ispirazione dello Spirito Santo. Chiude questo argomento con una dichiarazione contraria ( 1 Corinzi 7:40 1 Corinzi 7:40 ), penso anche di avere lo Spirito di Dio. Ma, avendo così premesso il suo consiglio, possiamo assistere,

      1. Al consiglio stesso, che è che se un marito o una moglie non credenti si è compiaciuto di abitare con un parente cristiano, l'altro non dovrebbe separarsi. Il marito non deve 1 Corinzi 7:12 via la moglie non credente, né la moglie lasciare il marito non credente, 1 Corinzi 7:12 ; 1 Corinzi 7:13 .

La vocazione cristiana non dissolse il patto matrimoniale, ma lo legò più velocemente, riportandolo all'istituzione originaria, limitandolo a due persone, e legandole insieme per tutta la vita. Il credente non è per fede in Cristo sciolto dai vincoli matrimoniali a un non credente, ma è allo stesso tempo legato e reso idoneo a essere un parente migliore. Ma, sebbene la moglie o il marito credente non si separino dal coniuge non credente, tuttavia se il parente non credente abbandona il credente e nessun mezzo può riconciliarsi con una convivenza, in tal caso il fratello o la sorella non sono in schiavitù ( 1 Corinzi 7:15 1 Corinzi 7:15), non legato all'umore irragionevole, e obbligato servilmente a seguire o aderire al malvagio disertore, o non obbligato a vivere celibe dopo che siano stati provati tutti i mezzi adeguati per la riconciliazione, almeno del disertore contrarre un altro matrimonio o essere colpevole di adulterio, che era una supposizione molto facile, perché un caso molto comune tra gli abitanti pagani di Corinto.

In tal caso la persona abbandonata deve essere libera di risposarsi, ed è concesso a tutti. E alcuni pensano che una tale diserzione maligna sia una dissoluzione dell'alleanza matrimoniale quanto la morte stessa. Com'è infatti possibile che i due siano una sola carne quando l'uno è maliziosamente piegato a separarsi dall'altro oa sopprimerlo? Il disertore, infatti, sembra ancora vincolato dal contratto matrimoniale; e perciò l'apostolo dice ( 1 Corinzi 7:11 1 Corinzi 7:11 ): Se la donna si allontana dal marito a causa della sua infedeltà, rimanga nubile.

Ma la parte abbandonata sembra essere lasciata più libera (voglio dire, supponendo che siano stati usati tutti i mezzi adeguati per riscattare il disertore, e altre circostanze lo rendano necessario) di sposare un'altra persona. Non sembra ragionevole che debbano essere ancora vincolati, quando è reso impossibile esercitare i doveri coniugali o godere degli agi coniugali, per semplice colpa del coniuge: in tal caso il matrimonio sarebbe proprio uno stato di servitù.

Ma, qualunque sia la libertà concessa ai cristiani in un caso come questo, non è loro permesso, per la semplice infedeltà di un marito o di una moglie, di separarsi; ma, se il non credente vuole, deve continuare nella relazione e convivere come coloro che sono così imparentati. Questa è la direzione generale dell'apostolo.

      2. Abbiamo qui le ragioni di questo consiglio. (1.) Perché la relazione o lo stato è santificato dalla santità di entrambe le parti: poiché il marito non credente è santificato dalla moglie e la moglie non credente dal marito ( 1 Corinzi 7:14 1 Corinzi 7:14 ), o ha stato santificato.

La relazione stessa e l'uso coniugale dell'altro sono santificati al credente. Per i puri tutte le cose sono pure, Tito 1:15 . Il matrimonio è un'istituzione divina; è un patto per la vita, per ordine di Dio. Se le conversazioni e il congresso con i non credenti in quella relazione avessero contaminato il credente, o lo avessero reso offensivo per Dio, i fini del matrimonio sarebbero stati sconfitti, e le comodità di esso sarebbero state in qualche modo distrutte, nelle circostanze in cui si trovavano allora i cristiani.

Ma l'apostolo dice loro che, sebbene fossero aggiogati con i non credenti, tuttavia, se essi stessi erano santi, il matrimonio era per loro uno stato santo, e le comodità matrimoniali, anche con un parente non credente, erano godimenti santificati. Non dispiaceva a Dio che continuassero a vivere come prima, con la loro parentela incredula o pagana, che se si fossero convertiti insieme.

Se uno dei parenti fosse diventato santo, nulla dei doveri o delle legittime comodità dello stato coniugale potrebbe contaminarli e renderli dispiaciuti a Dio, sebbene l'altro fosse un pagano. È santificato per amore della moglie. È santificata per il bene del marito. Entrambi sono una sola carne. È da reputarsi puro colui che è una sola carne con colei che è santa, e viceversa: I tuoi figli altrimenti sarebbero stati impuri, ma ora sono santi ( 1 Corinzi 7:14 1 Corinzi 7:14 ), cioè sarebbero pagani, fuori dai confini della chiesa e dell'alleanza di Dio.

Non sarebbero del santo seme (come sono chiamati gli ebrei, Isaia 6:13 ), ma comuni e impuri, nello stesso senso in cui i pagani in generale erano designati nella visione dell'apostolo, Atti degli Apostoli 10:28 . Questo modo di parlare è secondo il dialetto dei giudei, presso i quali si diceva che un figlio generato da genitori ancora pagani fosse generato per santità; e si diceva che un figlio generato da genitori fatti proseliti fosse generato intra sanctitatem, all'interno del santo recinto.

Così i cristiani sono chiamati comunemente santi; tali sono per professione, separati per essere un popolo peculiare di Dio, e come tali distinto dal mondo; e quindi i figli nati da cristiani, benché sposati con non credenti, non sono da considerare come parte del mondo, ma della chiesa, un seme santo, non comune e impuro. “Continuate dunque a vivere anche con i parenti non credenti; poiché, se sei santo, la relazione è così, lo stato è così, puoi fare un uso santo anche di un parente non credente, nei doveri coniugali, e anche la tua discendenza sarà santa .

"Che conforto è questo, dove entrambi i parenti sono credenti! (2.) Un'altra ragione è che Dio ha chiamato i cristiani alla pace, 1 Corinzi 7:15 1 Corinzi 7:15 . La religione cristiana ci obbliga ad agire pacificamente in tutte le relazioni , naturale e civile.

Siamo tenuti, per quanto in noi sta, a vivere pacificamente con tutti gli uomini ( Romani 12:18 ), e quindi sicuramente a promuovere la pace e il conforto dei nostri parenti più prossimi, quelli con i quali siamo una sola carne, anzi, anche se loro dovrebbero essere infedeli. Nota, dovrebbe essere il lavoro e lo studio di coloro che sono sposati per rendere l'altro il più facile e felice possibile.

(3.) Una terza ragione è che è possibile che il parente credente sia uno strumento della salvezza dell'altro ( 1 Corinzi 7:16 1 Corinzi 7:16 ): Che ne sai tu, o moglie, se salverai tuo marito ? Nota: è chiaro dovere di coloro che hanno una relazione così stretta cercare la salvezza di coloro ai quali sono imparentati.

«Non separarti. Altro dovere è ora richiesto. Il rapporto coniugale richiede l'affetto più stretto e affezionato; è un contratto per la vita. E dovrebbe un cristiano disertare un coniuge, quando l'occasione offre per dare la prova più gloriosa d'amore? Resta, e lavora di cuore per la conversione del tuo parente. Sforzati di salvare un'anima. Chissà, ma questo può essere l'evento? Non è impossibile.

E, sebbene non ci siano grandi probabilità, salvare un'anima è un servizio così buono e glorioso che la semplice possibilità dovrebbe metterci a esercitare il proprio io." Nota, la semplice possibilità di successo dovrebbe essere un motivo sufficiente con noi per usare i nostri sforzi diligenti. per aver salvato le anime dei nostri parenti." Che ne so io se non posso salvare la sua anima? dovrebbe spingermi a provarci."