1 Giovanni 5:6-9

      6 Questi è colui che è venuto con acqua e sangue, anche Gesù Cristo; non solo con l'acqua, ma con l'acqua e il sangue. Ed è lo Spirito che rende testimonianza, perché lo Spirito è verità. 7 Poiché sono tre che portano testimonianza in cielo, il Padre, il Verbo e lo Spirito Santo: e questi tre sono uno. 8 E tre sono che rendono testimonianza sulla terra, lo Spirito, e l'acqua, e il sangue: e questi tre sono d'accordo in uno. 9 Se riceviamo la testimonianza degli uomini, la testimonianza di Dio è più grande: poiché questa è la testimonianza di Dio che ha reso testimonianza del suo Figlio.

      La fede del credente cristiano (o del credente in Cristo) essendo così potente e vittoriosa, aveva bisogno di essere ben fondata, di essere fornita di prove celesti indiscutibili circa la missione divina, l'autorità e l'ufficio del Signore Gesù; ed è così; porta con sé le sue credenziali, e le porta nel modo in cui è venuto e nella testimonianza che lo assiste.

      I. Nel modo e nel modo per cui è venuto; non appena per la quale venne nel mondo, ma per e con la quale venne, apparve e agì come un Salvatore nel mondo: Costui è colui che è venuto mediante l'acqua e il sangue. È venuto per salvarci dai nostri peccati, per darci la vita eterna e portarci a Dio; e, per poterlo fare con maggiore sicurezza, venne da, o con, acqua e sangue.

Anche Gesù Cristo; Gesù Cristo, dico, fece così; e nessuno tranne lui. E lo ripeto, non solo con o con acqua, ma con e con acqua e sangue, 1 Giovanni 5:6 1 Giovanni 5:6 .

Gesù Cristo è venuto con acqua e sangue, come le note e le firme del vero Salvatore efficace del mondo; ed è venuto con l'acqua e il sangue come mezzi per guarirci e salvarci. Che egli debba e sia venuto così nel suo ufficio salvifico può apparire dal nostro ricordare queste cose: -

      1. Siamo contaminati interiormente ed esteriormente. (1.) Interiormente, dal potere e dall'inquinamento del peccato e nella nostra natura. Per la nostra purificazione da questo abbiamo bisogno dell'acqua spirituale; come può raggiungere l'anima e le sue forze. Di conseguenza, c'è in e per mezzo di Cristo Gesù il lavacro della rigenerazione e il rinnovamento dello Spirito Santo. E questo fu detto agli apostoli da nostro Signore, quando lavò loro i piedi, e disse a Pietro, che si rifiutava di essere lavato: Se io non ti lavo, tu non hai parte in me.

(2.) Siamo contaminati esteriormente, dalla colpa e dal potere di condanna del peccato sulle nostre persone. Per questo siamo separati da Dio, e banditi per sempre dalla sua presenza favorevole, benevola e beata. Da questo dobbiamo essere purificati dal sangue espiatorio. È la legge o la determinazione nella corte del cielo che senza spargimento di sangue non ci sarà remissione, Ebrei 9:22 . Il Salvatore dal peccato quindi deve venire con il sangue.

      2. Entrambi questi modi di purificazione erano rappresentati nelle antiche istituzioni cerimoniali di Dio. Le persone e le cose devono essere purificate dall'acqua e dal sangue. C'erano diversi lavaggi e ordinanze carnali imposte fino al tempo della riforma, Ebrei 9:10 . La cenere di una giovenca, mescolata con acqua, aspergendo l'impuro, santifica alla purificazione della carne, Ebrei 9:13 ; Numeri 19:9 .

E allo stesso modo quasi tutte le cose sono, per la legge, purificate con il sangue, Ebrei 9:22 . Come quelli ci mostrano la nostra doppia contaminazione, così indicano la duplice purificazione del Salvatore.

      3. Alla morte di Gesù Cristo e dopo, essendogli stato trafitto il costato con la lancia di un soldato, dalla ferita uscirono immediatamente acqua e sangue. Questo vide l'apostolo prediletto, e sembra che sia stato colpito dalla vista; solo lui lo registra, e sembra ritenersi obbligato a registrarlo, e sembra ritenersi obbligato a registrarlo, come se contenesse qualcosa di misterioso in esso: E colui che lo vide lo riportò, e il suo record è vero.

Ed egli sa, essendo un testimone oculare, che dice il vero, affinché tu possa credere, e affinché tu possa credere questo particolarmente, che dal suo costato trafitto immediatamente uscì acqua e sangue, Giovanni 19:34 ; Giovanni 19:35 .

Ora quest'acqua e questo sangue sono comprensivi di tutto ciò che è necessario ed efficace per la nostra salvezza. Dall'acqua le nostre anime sono lavate e purificate per il cielo e la regione dei santi nella luce. Con il sangue Dio è glorificato, la sua legge è onorata e le sue eccellenze vendicative sono illustrate e mostrate. Il quale Dio ha stabilito, o proposto, o proposto, una propiziazione mediante la fede nel suo sangue, o una propiziazione nel o mediante il suo sangue mediante la fede, per dichiarare la sua giustizia, affinché egli possa essere giusto, e il giustificatore di colui che crede in Gesù, Romani 3:25 ; Romani 3:26 .

Per mezzo del sangue siamo giustificati, riconciliati e presentati giusti a Dio. Con il sangue, essendo soddisfatta la maledizione della legge, si ottiene lo Spirito purificatore per l'abluzione interna della nostra natura. Cristo ci ha redenti dalla maledizione della legge, affinché la benedizione di Abramo potesse venire sui Gentili, affinché noi potessimo ricevere la promessa dello Spirito, lo Spirito promesso, mediante la fede, Galati 3:13 , c.

L'acqua, così come il sangue, sgorgò dal costato del Redentore sacrificato. L'acqua e il sangue comprendono quindi tutte le cose che possono essere necessarie per la nostra salvezza. Consacreranno e santificheranno a tale scopo tutto ciò che Dio nominerà o utilizzerà per quel grande fine. Ha amato la chiesa e ha dato se stesso per essa, per santificarla e purificarla con il lavacro dell'acqua mediante la parola, per presentarla a sé stesso come una chiesa gloriosa, Efesini 5:25 .

Colui che viene dall'acqua e dal sangue è un perfetto Salvatore esatto. E questo è colui che viene d'acqua e di sangue, anche Gesù Cristo! Così vediamo in che modo e maniera, o, se volete, con quali utensili, viene. Ma vediamo anche le sue credenziali,

      II. Nella testimonianza che lo attende, e cioè lo Spirito divino, quello Spirito al quale di solito si attribuisce il perfezionamento delle opere di Dio: Ed è lo Spirito che rende testimonianza, 1 Giovanni 5:6 1 Giovanni 5:6 .

Era giusto che il Salvatore del mondo incaricato avesse un agente costante per sostenere il suo lavoro e testimoniare di lui al mondo. Era giusto che un potere divino servisse a lui, al suo vangelo e ai suoi servi; e notificare al mondo per quale incarico e ufficio sono venuti, e con quale autorità sono stati inviati: questo è stato fatto nello Spirito di Dio e mediante lo Spirito di Dio, secondo la stessa predizione del Salvatore: " Egli mi glorificherà, anche quando sarò rifiutato e crocifisso dagli uomini, perché riceverà o prenderà del mio.

Non riceverà il mio ufficio immediato; non morirà e non risorgerà per te; ma egli riceverà il mio, procederà sulle fondamenta che ho posto, prenderà la mia istituzione, verità e causa, e inoltre la mostrerà a voi e da voi al mondo", Giovanni 16:14 .

E poi l'apostolo aggiunge la lode o l'accettabilità di questa testimonianza: Perché lo Spirito è verità, 1 Giovanni 5:6 1 Giovanni 5:6 . Egli è lo Spirito di Dio e non può mentire.

C'è una copia che ci permetterebbe una lettura molto adatta così: perché, o quello, Cristo è la verità. E così indica la materia della testimonianza dello Spirito, la cosa che egli attesta, e cioè la verità di Cristo: Ed è lo Spirito che rende testimonianza che Cristo è la verità; e di conseguenza che il cristianesimo, o la religione cristiana, è la verità del giorno, la verità di Dio.

Ma è giusto che una o due copie alterino il testo; e la nostra lettura attuale è molto gradevole, e così la conserviamo. Lo Spirito è verità. Egli è davvero lo Spirito di verità, Giovanni 14:17 . E che lo Spirito è verità, e un testimone degno di ogni accettazione, appare in quanto è un testimone celeste, o uno dei testimoni che nel e dal cielo hanno reso testimonianza riguardo alla verità e all'autorità di Cristo.

Perché (o per) ci sono tre che portano testimonianza in cielo, il Padre, la Parola e lo Spirito Santo, e questi tre sono uno. E così 1 Giovanni 5:7 1 Giovanni 5:7 verifica nel modo più appropriato, come prova dell'autenticità della testimonianza dello Spirito; deve essere vero, o anche la stessa verità, se non è solo testimone in cielo, ma anche uno (non solo in testimonianza, perché così può essere un angelo, ma in essere ed essenza) con il Padre e il Verbo. Ma qui,

      1. Siamo fermati nel nostro corso dal concorso che c'è sulla genuinità di 1 Giovanni 5:7 1 Giovanni 5:7 . Si presume che molti antichi manoscritti greci non ce l'abbiano. Non entreremo qui nella controversia.

Sembrerebbe che i critici non siano d'accordo su quali manoscritti l'abbiano e cosa no; né ci informano sufficientemente dell'integrità e del valore dei manoscritti che esaminano. Alcuni possono essere così difettosi, poiché ho un vecchio Testamento greco stampato così pieno di errata, che si potrebbe pensare che nessun critico possa stabilire una lezione diversa su questo. Ma lascia che siano i giudiziosi raccoglitori di copie a gestire quell'attività. Ci sono alcune congetture razionali che sembrano supportare il presente testo e la lettura. Come,

      (1.) Se ammettiamo 1 Giovanni 5:8 1 Giovanni 5:8 , nella stanza di 1 Giovanni 5:7 1 Giovanni 5:7 , sembra anche una tautologia e ripetizione di quanto incluso in 1 Giovanni 5:6 1 Giovanni 5:6 , Costui è venuto d'acqua e di sangue, non d'acqua soltanto, ma d'acqua e di sangue; ed è lo Spirito che rende testimonianza. Perché tre sono i testimoni, lo Spirito, l'acqua e il sangue. Ciò non assegna un'introduzione così nobile di questi tre testimoni come fa la nostra lettura attuale.

      (2.) Si osserva che molte copie leggono quella clausola distintiva, sulla terra: Ce ne sono tre che portano testimonianza sulla terra. Ora questo reca una visibile opposizione a qualche testimone o testimoni altrove, e quindi ci viene detto, dagli avversari del testo, che questa clausola deve essere omessa nella maggior parte dei libri che vogliono 1 Giovanni 5:7 1 Giovanni 5:7 .

Ma dovrebbe essere così in tutti per lo stesso motivo. Prendiamo 1 Giovanni 5:6 1 Giovanni 5:6 , Questo è colui che è venuto dall'acqua e dal sangue. Ed è lo Spirito che rende testimonianza, perché lo Spirito è verità. Non si dovrebbe ora aggiungere in modo naturale e appropriato : Tre sono infatti i testimoni sulla terra, a meno che non si supponga che l'apostolo ci dica che tutti i testimoni sono come sono sulla terra, quando tuttavia ci assicura che uno è infallibilmente vero, o addirittura la verità stessa.

      (3.) Si osserva che c'è una varietà di letture anche nel testo greco, come in 1 Giovanni 5:7 1 Giovanni 5:7 . Alcune copie leggono hen eisi -- sono una; altri (almeno il Complutense ) eis to hen eisin : stanno a uno, o concordano in uno; e in 1 Giovanni 5:8 1 Giovanni 5:8 (in quella parte che si suppone si debba ammettere), invece dell'ente comune - in terra, il Complutense legge epi tes ges - sulla terra,il che sembra mostrare che quell'edizione dipendesse da qualche autorità greca, e non semplicemente, come alcuni vorrebbero farci credere, dall'autorità o del latino volgare o di Tommaso d'Aquino, sebbene la sua testimonianza possa essere aggiunta a ciò.

      (4.) L' 1 Giovanni 5:7 è molto d'accordo con lo stile e la teologia del nostro apostolo; come, [1.] Si diletta nel titolo del Padre, sia che indichi con esso solo Dio, sia una persona divina distinta dal Figlio. Io e il Padre siamo uno. E tuttavia non sono solo; perché il Padre è con me.

Pregherò il Padre, ed egli vi darà un altro consolatore. Se uno ama il mondo, l'amore del Padre non è in lui. La grazia sia con voi e pace da Dio Padre e dal Signore Gesù Cristo, Figlio del Padre, 2 Giovanni 1:3 . Poi, [2.] Si sa che il nome Parola è quasi (se non del tutto) proprio di questo apostolo.

Se il testo fosse stato ideato da un altro, sarebbe stato più facile ed ovvio, dalla forma del battesimo, e dal linguaggio comune della chiesa, usare il nome Figlio invece di quello della Parola. Come si osserva che Tertulliano e Cipriano usano quel nome, anche quando si riferiscono a questo versetto; oppure si fa obiezione contro il loro riferimento a questo versetto, perché parlano del Figlio, non del Verbo; e tuttavia l'espressione di Cipriano sembra essere molto chiara dalla citazione dello stesso Facundus.

Quod Johannis apostoli testimoniam beatus Cyprianus, Carthaginensis antistes et martire, in epistolâ sive libro, quem de Trinitate scripsit, de Patre, Filio, et Spiritu sancto dictum intelligit; ait enim, Dicit Dominus, Ego et Pater unum sumus; et iterum de Patre, Filio, et Spiritu sancto scriptum est, Et hi tres unum sunt.--Il beato Cipriano, vescovo e martire cartaginese, nell'epistola o libro che scrisse riguardo alla Trinità, considerava la testimonianza dell'apostolo Giovanni come relativa al Padre, al Figlio e allo Spirito Santo; poiché egli dice, dice il Signore: Io e il Padre siamo uno; e ancora, del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo è scritto: E questi tre sono uno.

Ora non è scritto da nessuna parte che questi siano uno, ma in 1 Giovanni 5:7 1 Giovanni 5:7 . È probabile che san Cipriano, o a seconda della sua memoria, o piuttosto intendendo le cose più che le parole, le persone più che i nomi, o chiamando le persone con i loro nomi più usuali nella chiesa (sia nei discorsi popolari che polemici), chiamava il secondo col nome del Figlio piuttosto che del Verbo.

Se qualcuno può ammettere la fantasia di Facundus, che Cipriano intendesse che lo Spirito, l'acqua e il sangue, erano davvero il Padre, la Parola e lo Spirito, che Giovanni disse essere uno, può godere della sua opinione su se stesso. Perché, in primo luogo, deve supporre che Cipriano non solo abbia cambiato tutti i nomi, ma anche l'ordine dell'apostolo. Per il sangue (il Figlio), che Cipriano mette per secondo, l'apostolo mette per ultimo. E, in secondo luogo, deve supporre che Cipriano pensasse che per il sangue che usciva dal costato del Figlio l'apostolo intendesse il Figlio stesso, che avrebbe potuto essere indicato anche per l'acqua, - che per l'acqua, che anche uscito dal costato del Figlio, l'apostolo intendeva la persona dello Spirito Santo, quella mediante lo Spirito, che in 1 Giovanni 5:6 1 Giovanni 5:6 si dice che sia verità, e nel Vangelo è chiamato lo Spirito di verità, l'apostolo intendeva la persona del Padre, anche se non è chiamato da nessun'altra parte quando è unito al Figlio e allo Spirito Santo.

Abbiamo bisogno di una buona prova che il padre cartaginese potesse comprendere così l'apostolo. Chi lo comprende così deve credere anche che si dice che il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo sono tre testimoni sulla terra. In terzo luogo, Facundus riconosce che Cipriano dice che dei suoi tre è scritto, Et hi tres unum sunt - e questi tre sono uno. Ora queste sono le parole, non di 1 Giovanni 5:8 1 Giovanni 5:8 , ma di 1 Giovanni 5:7 1 Giovanni 5:7 .

Non sono usati riguardo ai tre sulla terra, lo Spirito, l'acqua e il sangue; ma i tre nei cieli, il Padre, e il Verbo, e lo Spirito Santo. Così ci viene detto che l'autore del libro De Baptisto hæreticorum, ammesso che sia contemporaneo di Cipriano, cita le parole di Giovanni, in sintonia con i manoscritti greci e le versioni antiche, così:Ait enim Johannes de Domino nostro in epistolâ nos docens, Hic es qui venit per aquam et sanguinem, Jesus Christus, non in aquâ tantùm, sed in aquâ et sanguine; et Spiritus est qui testimonium perhibet, quia Spiritus est veritas; quia tres testimonium perhibent, Spiritus et aqua et sanguis, et isti tres in unum sunt. Infatti Giovanni, nella sua epistola, dice riguardo a nostro Signore: Questi è lui, Gesù Cristo, che venne mediante l'acqua e il sangue, non soltanto nell'acqua, ma in acqua e sangue; ed è lo Spirito che rende testimonianza, perché lo Spirito è verità; poiché sono tre che rendono testimonianza, lo Spirito, l'acqua e il sangue, e questi tre concordano in uno.

Se tutti i manoscritti greci e le versioni antiche dicono dello Spirito, dell'acqua e del sangue che in unum sunt sono d'accordo in uno, allora non era di loro che parlava Cipriano, qualunque fosse la varietà che ci fosse nelle copie in il suo tempo, quando ha detto che è scritto, unum sunt, sono uno. E quindi le parole di Cipriano sembrano essere ancora una ferma testimonianza di 1 Giovanni 5:7 1 Giovanni 5:7 , e un'intimazione parimenti che un falsario del testo non avrebbe quasi esattamente colpito il nome apostolico per il secondo testimone in cielo, la parola.

[3.] Come solo questo apostolo registra la storia dell'acqua e del sangue che sgorgano dal costato del Salvatore, così è solo lui, o principalmente, che ci registra la promessa del Salvatore e la predizione della venuta dello Spirito Santo a glorificarlo, e testimoniare di lui, e convincere il mondo della propria incredulità e della sua giustizia, come nel suo vangelo, Giovanni 14:16 ; Giovanni 14:17 ; Giovanni 14:26 ; Giovanni 15:26 ; Giovanni 16:7 . È quindi più adatto alla dizione e al vangelo di questo apostolo menzionare così lo Spirito Santo come testimone di Gesù Cristo. Quindi,

      (5.) Era molto più facile per un trascrittore, distogliendo lo sguardo, o per l'oscurità della copia, che veniva cancellata o deturpata nella parte superiore o inferiore di una pagina, o consumata in materiali come gli antichi doveva scrivere sopra, perdere e omettere il passaggio, che un interpolatore lo escogitasse e lo inserisse. Deve essere molto audace e impudente chi potrebbe sperare di sfuggire all'osservazione e alla vergogna; e anche profani, che osavano fare un'aggiunta a un presunto libro sacro. E,

      (6.) Difficilmente si può supporre che, quando l'apostolo rappresenta la fede del cristiano nel vincere il mondo, e il fondamento su cui si appoggia nell'adesione a Gesù Cristo, e le varie testimonianze che lo accompagnarono, specialmente se consideriamo che intendeva dedurre, come fa ( 1 Giovanni 5:9 1 Giovanni 5:9 ), se riceviamo la testimonianza degli uomini, la testimonianza di Dio è più grande; per questo (che aveva provato prima) è la testimonianza di Dio che ha reso testimonianza di suo Figlio.

Ora, nei tre testimoni sulla terra non c'è né tutta la testimonianza di Dio, né alcun testimone che sia veramente e immediatamente Dio. Gli oppositori antitrinitari del testo negheranno che o lo Spirito, o l'acqua, o il sangue, sia Dio stesso; ma, alla nostra lettura attuale, ecco una nobile enumerazione dei numerosi testimoni e testimonianze che sostengono la verità del Signore Gesù e la divinità della sua istituzione.

Ecco il più eccellente riassunto o breviato dei motivi della fede in Cristo, delle credenziali che il Salvatore porta con sé e delle testimonianze del nostro cristianesimo, che si trova, credo, nel libro di Dio, sul quale conto unico, pur rinunciando alla dottrina della divina Trinità, il testo è degno di ogni accoglienza.

      2. Avendo a disposizione questi motivi razionali, procediamo. L'apostolo, dopo averci detto che lo Spirito che rende testimonianza a Cristo è verità, ce lo mostra, assicurandoci che è nei cieli, e che ci sono anche altri che non possono che essere veri, ovvero la verità stessa, concordando in testimonianza con lui: Poiché tre sono i testimoni in cielo, il Padre, il Verbo e lo Spirito Santo, e questi tre sono uno, 1 Giovanni 5:7 1 Giovanni 5:7 .

      (1.) Ecco una trinità di testimoni celesti, come quelli che hanno testimoniato e garantito al mondo la veridicità e l'autorità del Signore Gesù nel suo ufficio e afferma, dove, [1.] Il primo che si verifica nell'ordine è il Padre ; ha posto il suo sigillo all'incarico del Signore Cristo per tutto il tempo che era qui; più particolarmente, Primo, nel proclamarlo al suo battesimo, Matteo 3:17 .

In secondo luogo, nel confermare il suo carattere alla trasfigurazione, Matteo 17:5 . Terzo, nell'accompagnarlo con potenza e opere miracolose: Se non faccio le opere del Padre mio, non credetemi; ma se lo faccio, anche se non mi credete, credete alle opere, affinché sappiate e crediate che il Padre è in me e io in lui, Giovanni 10:37 ; Giovanni 10:38 .

In quarto luogo, nell'affermare la sua morte, Matteo 27:54 . Quinto, nel risuscitarlo dai morti e nel riceverlo fino alla sua gloria: Convincerà il mondo di giustizia, perché vado dal Padre mio e non mi vedi più, Giovanni 16:10 ; Romani 1:4 .

[2.] Il secondo testimone nella Parola, nome misterioso, che importa la natura più alta che appartiene al Salvatore di Gesù Cristo, in cui è esistito prima che il mondo fosse, per cui ha fatto il mondo, e per cui era veramente Dio con i Padre. Deve rendere testimonianza alla natura umana, ovvero all'uomo Cristo Gesù, in e per il quale ci ha redenti e salvati; ed egli rese testimonianza, Primo, per le opere potenti che fece.

Giovanni 5:17 , Mio Padre ha lavorato fino ad ora, e io lavoro. In secondo luogo, nel conferire a lui una gloria alla sua trasfigurazione. E abbiamo contemplato la sua gloria, la gloria dell'unigenito del Padre, Giovanni 1:14 . Terzo, nel risuscitarlo dai morti.

Giovanni 2:19 , Distruggete questo tempio e in tre giorni lo rialzerò. [3.] Il terzo testimone è lo Spirito Santo, o Spirito Santo, e nome augusto e venerabile, possessore, proprietario e autore della santità. Vero e fedele deve essere colui al quale lo Spirito di santità pone il suo sigillo e la sua solenne testimonianza.

Così fece al Signore Gesù, capo del mondo cristiano; e che in casi come questi: Primo, nella produzione miracolosa della sua natura umana immacolata nel grembo della vergine. Lo Spirito Santo scenderà su di te, Luca 1:35 , c. In secondo luogo, nella discesa visibile su di lui al suo battesimo. Lo Spirito Santo discese in forma corporea, Luca 3:22 , &c.

Terzo, in un'effettiva conquista degli spiriti dell'inferno e delle tenebre. Se io scaccio i demòni mediante lo Spirito di Dio, allora il regno di Dio è giunto per voi, Matteo 12:28 . In quarto luogo, nella visibile potente discesa sugli apostoli, per fornire loro doni e poteri per predicare lui e il suo vangelo al mondo dopo che egli stesso fosse andato in cielo, Atti degli Apostoli 1:4 Atti degli Apostoli 1:5 ; Atti degli Apostoli 2:2 , c.

In quinto luogo, nel sostenere il nome, il vangelo e l'interesse di Cristo, con doni miracolosi e operazioni da e sui discepoli e nelle chiese, per duecento anni ( 1 Corinzi 12:7 ), riguardo ai quali si veda l'eccellente discorso del Dr. Whitby nella prefazione al secondo volume del suo Commento al Nuovo Testamento.

Questi sono testimoni in cielo e portano testimonianza dal cielo; e sono uno, sembrerebbe, non solo nella testimonianza (perché ciò è implicito nel loro essere tre testimoni di una e la stessa cosa), ma in un conto più alto, come sono in cielo; sono uno nel loro essere ed essenza celesti; e, se uno con il Padre, devono essere un solo Dio.

      (2.) A questi si contrappone, sebbene con essi congiunti, una trinità di testimoni sulla terra, come continua quaggiù: E tre sono che rendono testimonianza sulla terra, lo spirito, l'acqua e il sangue; e questi tre concordano in uno, 1 Giovanni 5:8 1 Giovanni 5:8 .

[1.] Di questi testimoni il primo è lo spirito. Questo deve essere distinto dalla persona dello Spirito Santo, che è nei cieli. Dobbiamo dire poi, con il Salvatore (in base a quanto riportato da questo apostolo), quel che è nato dallo Spirito è Spirito, Giovanni 3:6 . I discepoli del Salvatore sono, come gli altri, nati secondo la carne.

Vengono nel mondo dotati di una disposizione carnale corrotta, che è inimicizia verso Dio. Questa disposizione deve essere mortificata e abolita. Una nuova natura deve essere comunicata. Vecchie concupiscenze e corruzioni devono essere sradicate e il vero discepolo diventa una nuova creatura. La rigenerazione o rinnovamento delle anime è una testimonianza del Salvatore. È la sua salvezza effettiva sebbene iniziale. È una testimonianza sulla terra, perché continua con la chiesa qui, e non si svolge in quel modo così vistoso e stupefacente in cui si compiono i segni dal cielo.

A questo Spirito appartengono non solo la rigenerazione e la conversione della Chiesa, ma la sua progressiva santificazione, vittoria sul mondo, la sua pace, amore e gioia, e tutta quella grazia per la quale è fatta incontrare per l'eredità dei santi in leggero. [2.] Il secondo è l' acqua. Questo prima era considerato come un mezzo di salvezza, ora come una testimonianza dello stesso Salvatore, e ne intima la purezza e la potenza purificatrice.

E così sembra comprendere, in primo luogo, la purezza della propria natura e condotta nel mondo. Era santo, innocuo e incontaminato. In secondo luogo, la testimonianza del battesimo di Giovanni, che gli rese testimonianza, gli preparò un popolo e glielo riferì, Marco 1:4 ; Marco 1:7 ; Marco 1:8 .

Terzo, la purezza della propria dottrina, mediante la quale le anime sono purificate e lavate. Ora sei puro per la parola che ti ho detto, Giovanni 15:3 . In quarto luogo, la purezza e la santità attuali e operose dei suoi discepoli. Il suo corpo è la santa chiesa cattolica. Vedendo che avete purificato le vostre anime nell'obbedire alla verità per mezzo dello Spirito, 1 Pietro 1:22 .

E questo firmato e sigillato da, Quinto, Il battesimo che ha stabilito per l'iniziazione o l'introduzione dei suoi discepoli, in cui egli segnala (o da quel segno) dice: Se non ti lavo, tu non hai parte in me. Non l'eliminazione della sporcizia della carne, ma la risposta di una buona coscienza verso Dio, 1 Pietro 3:21 .

[3.] Il terzo testimone è il sangue; questo l'ha sparso, e questo è stato il nostro riscatto. Questo testimonia per Gesù Cristo, Primo, in quanto ha sigillato e concluso i sacrifici dell'Antico Testamento, Cristo, la nostra Pasqua, è stato sacrificato per noi. In secondo luogo, in quanto confermava le sue stesse predizioni e la verità di tutto il suo ministero e dottrina, Giovanni 18:37 .

Terzo, in quanto mostrò a Dio un amore senza pari, in quanto sarebbe morto in sacrificio a suo onore e gloria, nel fare espiazione per i peccati del mondo, Giovanni 14:30 ; Giovanni 14:31 . In quarto luogo, in quanto ci ha dimostrato un amore indicibile; e nessuno ingannerà coloro che amano interamente, Giovanni 14:13 .

In quinto luogo, in quanto ha dimostrato il disinteresse del Signore Gesù per qualsiasi interesse e vantaggio secolare. Nessun impostore e ingannatore si propone mai il disprezzo e una morte crudele e violenta, Giovanni 18:36 . Sesto, in quanto obbliga il suo discepolo a soffrire e morire per lui.

Nessun ingannatore inviterebbe proseliti dalla sua parte e interesserebbe al ritmo del Signore Gesù. Sarai odiato da tutti per causa mia. ti scacceranno dalle loro sinagoghe; e verrà il tempo che chiunque vi ucciderà penserà di rendere servizio a Dio, Giovanni 16:2 . Spesso chiama i suoi servi a conformarsi a lui nelle sofferenze: Andiamo dunque a lui fuori del campo, portando il suo biasimo, Ebrei 13:13 .

Questo mostra che né lui né il suo regno sono di questo mondo. Settimo, i benefici maturati e procurati dal suo sangue (ben compresi) devono immediatamente dimostrare che egli è davvero il Salvatore del mondo. E poi, ottavo, questi sono significati e sigillati nell'istituzione della sua stessa cena: Questo è il mio sangue del Nuovo Testamento (che ratifica il Nuovo Testamento), che è versato per molti, per la remissione dei peccati, Matteo 26:28 .

Tali sono i testimoni sulla terra. Tale è la diversa testimonianza data all'autore della nostra religione. Non c'è da stupirsi se il rigetto di tutte queste prove lo giudicò come un bestemmiatore dello Spirito di Dio, e fu lasciato perire senza rimedio nei suoi peccati. Questi tre testimoni (essendo più diversi dai tre precedenti) non sono così propriamente detti essere uno da essere per uno, per essere per uno e lo stesso scopo e causa, o per essere d'accordo in uno, in una stessa cosa tra se stessi, e nella stessa testimonianza con coloro che rendono testimonianza dal cielo.

      III. L'apostolo giustamente conclude: Se riceviamo la testimonianza degli uomini, la testimonianza di Dio è più grande; poiché questa è la testimonianza di Dio, che ha reso testimonianza di suo Figlio, 1 Giovanni 5:9 1 Giovanni 5:9 .

Qui abbiamo, 1. Una supposizione ben fondata sulle premesse. Ecco la testimonianza di Dio, la testimonianza con cui Dio ha testimoniato di suo Figlio, che sicuramente deve suggerire qualche testimonianza immediata e irrefragabile, e quella del Padre riguardo a suo Figlio; da solo lo ha annunciato e annunciato al mondo. 2. L'autorità e l'accettabilità della sua testimonianza; e questo argomentava dal minore al maggiore: se riceviamo la testimonianza degli uomini (e tale testimonianza è e deve essere ammessa in tutti i giudici e in tutte le nazioni), la testimonianza di Dio è maggiore.

È la verità stessa, della più alta autorità e della più indiscutibile infallibilità. E poi c'è: 3. L'applicazione della regola al caso di specie : poiché questa è la testimonianza, ed ecco la testimonianza di Dio, anche del Padre, come anche del Verbo e dello Spirito, di cui ha testimoniato, e in cui ha attestato, suo Figlio. Dio, che non può mentire, ha dato sufficiente certezza al mondo che Gesù Cristo è suo Figlio, il Figlio del suo amore, e Figlio per ufficio, per riconciliare e riconquistare a sé il mondo; ha quindi testimoniato la verità e l'origine divina della religione cristiana, e che è la via e il mezzo sicuro e stabilito per condurci a Dio.