1 Pietro 1:13-23

      13 Pertanto cingiti i lombi della tua mente, sii sobrio e spera sino alla fine la grazia che ti sarà portata alla rivelazione di Gesù Cristo; 14 Come figli ubbidienti, che nella vostra ignoranza non vi modellano secondo le concupiscenze precedenti: 15 Ma come colui che vi ha chiamati è santo, così siate santi in ogni sorta di conversazione; 16 Perché sta scritto: Siate santi; perché io sono santo.

  17 E se invocate il Padre, che senza riguardi personali giudica secondo l'opera di ciascuno, passare il tempo del vostro pellegrinaggio qui nella paura: 18: Giacché voi sapete che voi non sono stati riscattati con cose corruttibili, come l'argento e l'oro, dalla tua vana conversazione ricevuta per tradizione dai tuoi padri; 19 Ma con il prezioso sangue di Cristo, come di un agnello senza difetto e senza macchia: 20 il quale in verità è stato preordinato prima della fondazione del mondo, ma si è manifestato in questi ultimi tempi per voi, 21 che per mezzo di lui credete in Dio, che lo ha risuscitato dai morti e gli ha dato gloria; affinché la tua fede e la tua speranza siano in Dio.

  22 Poiché avete purificato le vostre anime nell'obbedire alla verità mediante lo Spirito fino all'amore sincero dei fratelli, vedete che vi amate gli uni gli altri con fervore puro: 23 Essendo rinati non da seme corruttibile, ma da incorruttibile, mediante la parola di Dio, che vive e dimora in eterno.

      Qui l'apostolo inizia le sue esortazioni a coloro di cui aveva prima descritto lo stato glorioso, istruendoci così che il cristianesimo è una dottrina secondo la pietà, destinata a renderci non solo più saggi, ma migliori.

      I. Li esorta alla sobrietà e alla santità.

      1. Perciò cingiti i lombi della tua mente, c., 1 Pietro 1:13 1 Pietro 1:13 . Come se avesse detto: " Pertanto, poiché sei così onorato e distinto, come sopra, cingiti i lombi della tua mente.

Hai un viaggio da fare, una corsa da correre, una guerra da compiere e un grande lavoro da fare; come il viaggiatore, il corridore, il guerriero e l'operaio, raccolgono e cingono le loro vesti lunghe e larghe, affinché possano essere più pronti, pronti e spediti nei loro affari, così voi secondo la vostra mente, il vostro l'uomo interiore e gli affetti lì seduti: cingili, raccoglili, non lasciarli pendere sciolti e trascurati intorno a te; frenate le loro stravaganze e lasciate che i lombi o la forza e il vigore delle vostre menti siano esercitati nel vostro dovere; svincolatevi da tutto ciò che vi ostacolerebbe e proseguite risolutamente nella vostra obbedienza.

Sii sobrio, sii vigilante contro tutti i tuoi pericoli spirituali e nemici, e sii moderato e modesto nel mangiare, nel bere, nell'abbigliamento, nello svago, negli affari e in tutto il tuo comportamento. Siate sobri anche nell'opinione, così come nella pratica, e umili nel vostro giudizio di voi stessi". E sperate fino alla fine, per la grazia che vi sarà portata alla rivelazione di Gesù Cristo. Alcuni lo riferiscono a l'ultimo giudizio, come se l'apostolo avesse rivolto la loro speranza alla rivelazione finale di Gesù Cristo; ma sembra più naturale ritenerla, come si potrebbe rendere, " Spera perfettamente, o completamente, la grazia che ti è portata in o per rivelazione di Gesù Cristo; cioè, per il vangelo,che porta alla luce la vita e l'immortalità.

Spera perfettamente, affidati senza dubitare a quella grazia che ora ti è offerta dal Vangelo." Impara, (1.) L'opera principale di un cristiano sta nella giusta gestione del suo cuore e della sua mente; la prima direzione dell'apostolo è di cingere i lombi della mente. (2.) I migliori cristiani hanno bisogno di essere esortati alla sobrietà. Questi eccellenti cristiani ne sono tenuti in mente: è richiesta al vescovo ( 1 Timoteo 3:2 ), agli uomini anziani ( Tito 2:2 ), le giovani donne devono essere insegnate, e i giovani uomini devono essere sobri, Tito 2:4 ; Tito 2:6 .

(3.) L'opera di un cristiano non è finita non appena è entrato in uno stato di grazia; deve ancora sperare e sforzarsi per più grazia. Quando è entrato per la porta stretta, deve ancora camminare per la via stretta e cingere i lombi della sua mente per questo scopo. (4.) Una forte e perfetta fiducia nella grazia di Dio è molto coerente con i nostri migliori sforzi nel nostro dovere; dobbiamo sperare perfettamente, e tuttavia cingere i fianchi, e dedicarci con vigore al lavoro che dobbiamo fare, incoraggiandoci dalla grazia di Gesù Cristo.

      2. Come figli obbedienti, c., 1 Pietro 1:14 1 Pietro 1:14 . Queste parole possono essere prese come una regola di vita santa, che è sia positiva: "Dovete vivere come figli obbedienti, come quelli che Dio ha adottato nella sua famiglia e rigenerati dalla sua grazia"; e negativo: "Non dovete foggiarvi secondo le antiche concupiscenze, nella vostra ignoranza.

Oppure le parole possono essere prese come un argomento per spingerli alla santità dalla considerazione di ciò che sono ora, figli dell'obbedienza, e di ciò che erano quando vivevano nella lussuria e nell'ignoranza. Imparate, (1.) I figli di Dio dovrebbero dimostrarsi tali con la loro obbedienza a Dio, con la loro obbedienza presente, costante, universale.(2) I migliori figli di Dio hanno avuto i loro tempi di lussuria e ignoranza, il tempo è stato in cui l'intero schema della loro vite, il loro modo e la loro moda, era quello di soddisfare e gratificare i loro desideri illeciti e appetiti viziosi, essendo grossolanamente ignoranti di Dio e di se stessi, di Cristo e del Vangelo.

(3.) Le persone, una volta convertite, differiscono enormemente da ciò che erano prima. Sono persone di un altro modo e modo da quello che erano prima; la loro struttura interiore, il comportamento, il linguaggio e la conversazione sono molto alterati rispetto a quelli che erano in passato. (4.) Le concupiscenze e le stravaganze dei peccatori sono sia i frutti che i segni della loro ignoranza.

      3. Ma come colui che ti ha chiamato, c., 1 Pietro 1:15 1 Pietro 1:16 . Ecco una nobile regola rafforzata da argomenti forti: sii santo in ogni tipo di conversazione. Chi è sufficiente per questo? Eppure è richiesto in termini forti, e imposto da tre ragioni, prese dalla grazia di Dio nel chiamarci, - dal suo comando, è scritto, - e dal suo esempio.

Sii santo, perché io sono santo. Impara, (1.) La grazia di Dio nel chiamare un peccatore è un potente impegno alla santità. È un grande favore essere chiamati efficacemente dalla grazia divina fuori da uno stato di peccato e miseria in possesso di tutte le benedizioni della nuova alleanza; e i grandi favori sono forti obblighi; essi consentono e obbligano ad essere santi. (2.) La santità totale è desiderio e dovere di ogni cristiano.

Ecco una duplice regola della santità: [1.] Deve, per quanto di essa, essere universale. Dobbiamo essere santi, ed esserlo in ogni tipo di conversazione; in tutti gli affari civili e religiosi, in ogni condizione, prospera o inversa; verso tutte le persone, amici e nemici; in tutti i nostri rapporti e affari dobbiamo ancora essere santi. [2.] Per il modello di esso. Dobbiamo essere santi, come è santo Dio: dobbiamo imitarlo, anche se non potremo mai eguagliarlo.

Egli è perfettamente, immutabile ed eternamente santo; e dovremmo aspirare a tale stato. La considerazione della santità di Dio dovrebbe obbligare al più alto grado di santità che possiamo raggiungere. (3.) La parola scritta di Dio è la regola più sicura della vita di un cristiano, e da questa regola ci viene comandato di essere santi in ogni modo. (4.) I comandamenti dell'Antico Testamento devono essere studiati e obbediti ai tempi del Nuovo Testamento; l'apostolo, in forza di un comando pronunciato più volte da Mosè, esige la santità in tutti i cristiani.

      4. Se invochi il Padre, c., 1 Pietro 1:17 1 Pietro 1:17 . L'apostolo non esprime alcun dubbio sul fatto che questi cristiani invocherebbero il loro Padre celeste, ma suppone che lo farebbero certamente, e da ciò discute con loro di passare il tempo del loro soggiorno qui nella paura: "Se possiedi il grande Dio come Padre e Giudice, dovresti vivere il tempo del tuo soggiorno qui nel suo timore.

"Impara, (1.) Tutti i buoni cristiani considerano se stessi in questo mondo come pellegrini e stranieri, come stranieri in un paese lontano, passando a un altro, al quale appartengono propriamente, Salmi 39:12 ; Ebrei 11:13 . (2 .) Tutto il tempo del nostro soggiorno qui deve essere trascorso nel timore di Dio.

(3.) La considerazione di Dio come Giudice non è impropria per coloro che possono veramente chiamarlo Padre. La santa fiducia in Dio come Padre, un terribile timore di lui come Giudice, sono molto coerenti; considerare Dio come un giudice è un mezzo singolare per affezionarlo a noi come Padre. (4.) Il giudizio di Dio sarà senza rispetto delle persone: Secondo l'opera di ogni uomo. Nessuna relazione esterna con lui proteggerà nessuno; l'ebreo può chiamare Dio Padre e Abramo padre, ma Dio non rispetterà le persone, né favorirà la loro causa, da considerazioni personali, ma le giudicherà secondo il loro lavoro.

Le opere degli uomini scopriranno nel gran giorno le loro persone; Dio farà conoscere a tutto il mondo chi sono i suoi per le loro opere. Siamo obbligati alla fede, alla santità e all'obbedienza, e le nostre opere saranno una prova se abbiamo adempiuto ai nostri obblighi o meno.

      5. L'apostolo, avendoli estorti a passare il tempo del loro soggiorno nel timore di Dio da questa considerazione, che invocavano il Padre, aggiunge ( 1 Pietro 1:18 1 Pietro 1:18 ) un secondo argomento: Perché o poiché non sei stato riscattato con cose corruttibili, c.

Qui li mette in mente, (1.) Che furono riscattati, o ricomprati, mediante un riscatto pagato al Padre. (2.) Qual è stato il prezzo pagato per la loro redenzione: non con cose corruttibili, come argento e oro, ma con il prezioso sangue di Cristo. (3.) Da ciò che sono stati redenti: Da una vana conversazione ricevuta dalla tradizione. (4.) Loro sapevano questo: per quanto tu sappia, e non possono fingere di ignorare questa grande faccenda.

Imparate, [1.] La considerazione della nostra redenzione deve essere un incentivo costante e potente alla santità e al timore di Dio. [2.] Dio si aspetta che un cristiano viva in modo responsabile di ciò che sa, e quindi abbiamo un grande bisogno di ricordare ciò che già sappiamo, Salmi 39:4 . [3.] Né argento né oro, né alcuna delle cose corruttibili di questo mondo, possono redimere nemmeno un'anima.

Sono spesso insidie, tentazioni, impedimenti alla salvezza dell'uomo, ma non possono assolutamente acquistarla o procurarsela sono corruttibili, e quindi non possono redimere un'anima incorruttibile e immortale. [4.] Il sangue di Gesù Cristo è l'unico prezzo della redenzione dell'uomo. La redenzione dell'uomo è reale, non metaforica. Siamo comprati con un prezzo, e il prezzo è uguale all'acquisto, perché è il sangue prezioso di Cristo; è il sangue di una persona innocente, un agnello senza macchia e senza macchia, che rappresentava l'agnello pasquale, e di una persona infinita, essendo Figlio di Dio, e perciò si chiama sangue di Dio, Atti degli Apostoli 20:28 .

[5.] Il disegno di Cristo nel versare il suo preziosissimo sangue era di redimerci, non solo dall'eterna miseria nell'aldilà, ma da una vana conversazione in questo mondo. Vana è quella conversazione che è vuota, frivola, insignificante e inutile all'onore di Dio, al credito della religione, alla convinzione dei non credenti, e al conforto e soddisfazione della propria coscienza di un uomo. Non solo l'aperta malvagità, ma anche la vanità e l'inutilità della nostra conversazione sono altamente pericolose.

[6.] La conversazione di un uomo può avere un'apparenza di devozione e può invocare l'antichità, il costume e la tradizione, a sua difesa, e tuttavia, dopo tutto, è una conversazione molto vana. Gli ebrei avevano un patto da dire da questi capi, per tutte le loro formalità; e tuttavia la loro conversazione fu così vana che solo il sangue di Cristo poté redimerli da essa. L'antichità non è una regola certa di verità, né una saggia risoluzione: "Io vivrò e morirò in questo modo, perché così fecero i miei antenati".

      6. Dopo aver menzionato il prezzo della redenzione, l'apostolo prosegue parlando di alcune cose relative sia al Redentore che ai redenti, 1 Pietro 1:20 ; 1 Pietro 1:21 .

      (1.) Il Redentore è ulteriormente descritto, non solo come un Agnello senza macchia, ma come uno, [1.] Che fu preordinato prima della fondazione del mondo, preordinato o preconosciuto. Quando si attribuisce a Dio la prescienza, ciò implica qualcosa di più della semplice prospettiva o speculazione. Importa un atto della volontà, una risoluzione che la cosa sia, Atti degli Apostoli 2:23 .

Dio non solo preconosceva, ma determinava e decretava che suo Figlio doveva morire per l'uomo, e questo decreto era prima della fondazione del mondo. Il tempo e il mondo sono iniziati insieme; prima dell'inizio del tempo non c'era altro che l'eternità. [2.] Ciò si è manifestato per loro in questi ultimi giorni. Si è manifestato o dimostrato di essere quel Redentore che Dio aveva preordinato. Si è manifestato con la sua nascita, con la testimonianza di suo Padre e con le sue stesse opere, specialmente con la sua risurrezione dai morti, Romani 1:4 .

"Questo è stato fatto in questi ultimi tempi del Nuovo Testamento e del vangelo, per voi, voi ebrei, voi peccatori, voi afflitti; avete il conforto della manifestazione e dell'apparizione di Cristo, se credete in lui". [3.] Che è stato risuscitato dai morti dal Padre, che gli ha dato gloria. La risurrezione di Cristo, considerata come atto di potenza, è comune a tutte e tre le persone, ma come atto di giudizio è peculiare del Padre, che come Giudice liberò Cristo, lo risuscitò dalla tomba e gli diede gloria , lo proclamò a tutto il mondo suo Figlio mediante la sua risurrezione dai morti, lo elevò al cielo, lo incoronò di gloria e di onore, lo investì di ogni potere in cielo e in terra e lo glorificò con quella gloria che aveva con Dio prima che il mondo fosse.

      (2.) I redenti sono qui descritti anche dalla loro fede e speranza, la cui causa è Gesù Cristo: "Per mezzo di lui credete in Dio, per mezzo di lui come autore, incoraggiatore, sostegno e perfezionatore della vostra fede; la vostra fede e speranza ora siano in Dio, riconciliati con voi da Cristo Mediatore».

      (3.) Da tutto ciò apprendiamo che [1.] Il decreto di Dio di inviare Cristo come Mediatore era dall'eternità, ed era un decreto giusto e misericordioso, che tuttavia non scusa affatto il peccato dell'uomo nel crocifiggerlo, Atti degli Apostoli 2:23 . Dio aveva scopi di speciale favore verso il suo popolo molto prima di fare loro qualsiasi manifestazione di tale grazia.

[2.] Grande è la felicità degli ultimi tempi in confronto a ciò che hanno goduto le epoche precedenti del mondo. La chiarezza della luce, i sostegni della fede, l'efficacia delle ordinanze e la proporzione dei conforti sono tutti molto più grandi dopo la manifestazione di Cristo di quanto non fossero prima. La nostra gratitudine e i nostri servizi dovrebbero essere adeguati a tali favori. [3.] La redenzione di Cristo appartiene solo ai veri credenti.

Un'impetrazione generale è asserita da alcuni e negata da altri, ma nessuno pretende un'applicazione generale della morte di Cristo per la salvezza di tutti. Ipocriti e non credenti saranno rovinati per sempre, nonostante la morte di Cristo. [4.] Dio in Cristo è l'oggetto ultimo della fede del cristiano, che è fortemente sostenuta dalla risurrezione di Cristo e dalla gloria che ne seguì.

      II. Li esorta all'amore fraterno.

      1. Egli suppone che il vangelo avesse già avuto un tale effetto su di loro da purificare le loro anime mentre gli obbedivano mediante lo Spirito, e che avesse prodotto almeno un amore non finto dei fratelli; e quindi discute con loro di procedere ad un grado più alto di affetto, di amarsi con un cuore puro con fervore, 1 Pietro 1:22 1 Pietro 1:22 .

Impara, (1.) Non c'è da dubitare, ma che ogni cristiano sincero purifica la sua anima. L'apostolo dà per scontato questo: vedendo che hai, c. Purificare l'anima suppone una grande impurità e contaminazione che l'aveva contaminata, e che questa contaminazione sia rimossa. Né le purificazioni levitiche sotto la legge, né le purificazioni ipocrite dell'uomo esteriore, possono effettuare questo.

(2.) La parola di Dio è il grande strumento della purificazione del peccatore: vedendo che avete purificato le vostre anime nell'obbedire alla verità. Il vangelo si chiama verità, in opposizione ai tipi e alle ombre, all'errore e alla menzogna. Questa verità è efficace per purificare l'anima, se è obbedita, Giovanni 17:17 . Molti ascoltano la verità, ma non sono mai purificati da essa, perché non si sottomettono ad essa né le obbediscono.

(3.) Lo Spirito di Dio è il grande agente della purificazione dell'anima dell'uomo. Lo Spirito convince l'anima delle sue impurità, fornisce quelle virtù e grazie che insieme adornano e purificano, come la fede ( Atti degli Apostoli 15:9 ), la speranza ( 1 Giovanni 3:3 ), il timore di Dio ( Salmi 34:9 ), e l'amore di Gesù Cristo.

Lo Spirito stimola i nostri sforzi e li rende vincenti. L'aiuto dello Spirito non sostituisce la nostra industria, queste persone hanno purificato le proprie anime, ma è stato attraverso lo Spirito. (4.) Le anime dei cristiani devono essere purificate prima che possano tanto quanto amarsi l'un l'altro senza finzione. Ci sono tali concupiscenze e parzialità nella natura dell'uomo che senza la grazia divina non possiamo né amare Dio né gli uni gli altri come dovremmo fare; non c'è carità se non da un cuore puro. (5.) È dovere di tutti i cristiani amarsi gli uni gli altri sinceramente e con fervore. Il nostro affetto reciproco deve essere sincero e reale, e deve essere fervente, costante ed esteso.

      2. Incalza inoltre sui cristiani il dovere di amarsi gli uni gli altri con un cuore puro con fervore dalla considerazione della loro relazione spirituale; sono tutti rinati, non da seme corruttibile, ma incorruttibile, c. Quindi possiamo imparare, (1.) che tutti i cristiani sono nati di nuovo. L'apostolo ne parla come di ciò che è comune a tutti i cristiani seri, e per questo essi sono messi in una relazione nuova e intima l'uno con l'altro, diventano fratelli con la loro nuova nascita.

(2.) La parola di Dio è il grande mezzo di rigenerazione, Giacomo 1:18 . La grazia della rigenerazione è trasmessa dal Vangelo. (3.) Questa nuova e seconda nascita è molto più desiderabile ed eccellente della prima. Questo insegna l'apostolo preferendo l'incorruttibile al seme corruttibile. Dall'uno diventiamo figli degli uomini, dall'altro figli e figlie dell'Altissimo.

La parola di Dio, paragonata al seme, ci insegna che sebbene sia piccolo in apparenza, tuttavia è meraviglioso in funzione, sebbene rimanga nascosto per un po', tuttavia cresce e alla fine produce ottimi frutti. (4.) Coloro che sono rigenerati dovrebbero amarsi gli uni gli altri con un cuore puro con fervore. I fratelli per natura sono tenuti ad amarsi l'un l'altro, ma l'obbligo è doppio dove c'è una relazione spirituale: sono sotto lo stesso governo, partecipano degli stessi privilegi e si sono imbarcati nello stesso interesse.

(5.) La parola di Dio vive e dimora in eterno. Questa parola è una parola viva, o una parola viva, Ebrei 4:12 . È mezzo di vita spirituale, per iniziarla e conservarci in essa, animandoci ed eccitandoci nel nostro dovere, fino a portarci alla vita eterna: ed è dimorante; rimane eternamente vero e dimora per sempre nei cuori dei rigenerati.