1 Re 12:25-33

      25 Allora Geroboamo edificò Sichem sul monte Efraim e vi dimorò; e di là uscì ed edificò Penuel. 26 E Geroboamo disse in cuor suo: Ora il regno tornerà alla casa di Davide: 27 Se questo popolo salirà a fare sacrifici nella casa dell'Eterno a Gerusalemme, allora il cuore di questo popolo si volgerà di nuovo al suo signore , fino a Roboamo re di Giuda, e mi uccideranno, e torneranno da Roboamo re di Giuda.

  28 Al che il re prese consiglio e fece due vitelli d' oro, e disse loro: È troppo per voi salire a Gerusalemme: ecco i tuoi dèi, o Israele, che ti hanno fatto uscire dal paese d'Egitto. 29 E pose l'uno a Betel, e l'altro lo mise a Dan. 30 E questa cosa divenne un peccato, perché il popolo andava ad adorare davanti a lui fino a Dan. 31 E fece una casa di alti luoghi, e fece sacerdoti degli ultimi del popolo, che non erano dei figli di Levi.

  32 E Geroboamo ordinò una festa l'ottavo mese, il quindicesimo giorno del mese, come la festa che è in Giuda, e offrì sull'altare. Così fece a Bethel, sacrificando ai vitelli che aveva fatto; e collocò a Bethel i sacerdoti degli alti luoghi che aveva fatto. 33 Così ha offerto sull'altare che egli aveva fatto a Betel il quindicesimo giorno dell'ottavo mese, anche nel mese che aveva messo a punto del proprio cuore; e ordinò una festa per i figliuoli d'Israele; e offrì sull'altare, e bruciò incenso.

      Abbiamo qui l'inizio del regno di Geroboamo. Prima costruì Sichem e poi Penuel, li abbellì e li fortificò, e probabilmente aveva un palazzo in ciascuno di loro ( 1 Re 12:25 1 Re 12:25 ), il primo a Efraim, il secondo a Gad, sul dall'altra parte della Giordania. Questo potrebbe essere corretto; ma formò un altro progetto per l'instaurazione del suo regno che fu fatale agli interessi della religione in esso.

      I. Quello che aveva progettato era di assicurare con qualche mezzo efficace coloro che ora lo aveva scelto come loro re, e di impedire il loro ritorno alla casa di Davide, 1 Re 12:26 ; 1 Re 12:27 . Sembra, 1. Era geloso del popolo, temeva che, prima o poi, lo uccidessero e tornassero da Roboamo.

Molti che sono stati avanzati in un tumulto sono stati scagliati in un altro. Geroboamo non poteva confidare nell'affetto del suo popolo, sebbene ora gli sembrasse estremamente affezionato; poiché ciò che è preso per errore e usurpazione non può essere goduto né mantenuto con alcuna sicurezza o soddisfazione. 2. Diffidava della promessa di Dio, non poteva credere alla sua parola che, se si fosse attenuto al suo dovere, Dio gli avrebbe costruito una casa sicura ( 1 Re 11:38 1 Re 11:38 ); ma escogitava vie e mezzi, e anche peccaminosi, per la propria sicurezza. Un'incredulità pratica della totale sufficienza di Dio è alla base di tutte le nostre sleali allontanamenti da lui.

      II. Il modo in cui prese per farlo fu impedire al popolo di salire a Gerusalemme per adorare. Quello era il luogo che Dio aveva scelto, per mettere lì il suo nome. Là c'era il tempio di Salomone, che Dio aveva preso solennemente possesso, agli occhi di tutto Israele e alla memoria di molti ora viventi, in una nuvola di gloria. Là all'altare assisteva il sacerdote del Signore, là tutto Israele doveva celebrare le feste, e là dovevano portare i loro sacrifici. Ora,

      1. Geroboamo temeva che, se il popolo avesse continuato a fare questo, sarebbe tornato a tempo debito alla casa di Davide, allettato dalla magnificenza sia della corte che del tempio. Se aderiscono alla loro vecchia religione, torneranno al loro vecchio re. Possiamo supporre che se avesse trattato con Roboamo per la sicurezza di se stesso e del suo popolo da e per Gerusalemme nei tempi stabiliti per le loro feste solenni, non gli sarebbe stato negato; perciò non teme che siano respinti con la forza, ma che tornino volontariamente a Roboamo.

      2. Perciò li dissuase dall'andare a Gerusalemme, fingendo di consultare la loro comodità: " È troppo per voi andare così lontano per adorare Dio, 1 Re 12:28 1 Re 12:28 . È un giogo pesante, ed è tempo di scrollarsi di dosso; sei andato abbastanza a lungo a Gerusalemme ” (così alcuni lo leggono); "il tempio, ora che ci sei abituato, non appare così glorioso e sacro come all'inizio" (le glorie sensibili appassiscono a poco a poco alla stima degli uomini); "vi siete avidi di altri fardelli, liberatevi di questo: perché ora dovremmo essere legati a un luogo più che ai tempi di Samuele?"

      3. Ha provveduto all'assistenza della loro devozione a casa. Dopo essersi consultato con alcuni dei suoi politici, giunse a questa decisione, di erigere due vitelli d'oro, come pegni o segni della presenza divina, e persuadere la gente che tanto valeva restare a casa e offrire sacrifici a coloro che andavano in Gerusalemme per adorare davanti all'arca: e alcuni sono così caritatevoli da pensare di essere stati fatti per rappresentare il propiziatorio e i cherubini sull'arca; ma più probabilmente adottò l'idolatria degli Egiziani, nella cui terra aveva soggiornato per qualche tempo e che adoravano il loro dio Apis sotto la somiglianza di un toro o vitello.

(1.) Non sarebbe stato incaricato di costruire un tempio d'oro, come aveva fatto Salomone; due vitelli d'oro sono il massimo che può permettersi. (2.) Intendeva, senza dubbio, con questi rappresentare, o piuttosto rendere presente, non un falso dio, come Moloch o Chemos, ma solo il vero Dio, il Dio d'Israele, il Dio che li ha fatti uscire dal terra d'Egitto, come egli dichiara, 1 Re 12:28 1 Re 12:28 .

In modo che non fosse una violazione del primo comandamento, ma del secondo. E scelse così di impegnarsi nella devozione del popolo perché sapeva che tra loro c'erano molti così innamorati delle immagini che per amore dei vitelli avrebbero lasciato volentieri il tempio di Dio, dove tutte le immagini erano proibite. (3.) Ne istituì due, per gradi, per allontanare le persone dalla credenza dell'unità della divinità, che avrebbe spianato la strada al politeismo dei pagani.

Ha stabilito questi due a Dan e Bethel (uno il confine estremo del suo paese a nord), l'altro a sud, come se fossero i guardiani e protettori del regno. Beth-el giaceva vicino a Giuda. Ne istituì uno lì, per tentare quelli dei sudditi di Roboamo verso di lui che erano inclini al culto delle immagini, al posto di quelli dei suoi sudditi che avrebbero continuato ad andare a Gerusalemme. L'altro stabilì a Dan, per comodità de' più remoti, e perché vi erano state poste le immagini di Michea, e per molti secoli fu loro grande venerazione, Giudici 18:30 ; Giudici 18:31 . Beth-el significa la casa di Dio, che ha dato un po' di colore alla superstizione; ma il profeta la chiamò Beth-Aven, la casa della vanità, o iniquità.

      4. La gente lo ha rispettato qui, ed è stata abbastanza affezionata alla novità: sono andati ad adorare davanti a uno, anche a Dan ( 1 Re 12:30 1 Re 12:30 ), a quello a Dan prima perché era prima istituito, o anche a quello a Dan, anche se era molto lontano.

Coloro che pensavano molto di andare a Gerusalemme, per adorare Dio secondo la sua istituzione, non hanno avuto difficoltà a spingersi il doppio, a Dan, per adorarlo secondo le proprie invenzioni. Oppure si dice che vadano da uno dei vitelli a Dan perché Abia, re di Giuda, entro vent'anni, recuperò Beth-el ( 2 Cronache 13:19 ), ed è probabile che tolse il vitello d'oro, o proibì l'uso di e poi avevano solo quello a Dan a cui rivolgersi.

Questo divenne un peccato; e fu un grande peccato, contro l'espressa lettera del secondo comandamento. A volte Dio aveva dispensato dalla legge relativa al culto in un luogo, ma non aveva mai permesso che fosse adorato per immagini. Con ciò giustificarono i loro padri nel fare il vitello all'Oreb, sebbene Dio avesse mostrato così pienamente il suo disappunto contro di loro per questo e minacciasse di visitarlo nel giorno della visitazione ( Esodo 32:34 ), così che era un grande disprezzo dell'ira di Dio come della sua legge; e così hanno aggiunto peccato a peccato. Il vescovo Patrick cita un detto degli ebrei, che fino al tempo di Geroboamo gli israeliti non succhiarono che un vitello, ma da quel momento ne succhiarono due.

      5. Dopo aver stabilito gli dèi, preparò loro alloggi; e in cui ha variato dall'appuntamento divino che qui ci viene detto, il che suggerisce che in altre cose imitò ciò che fu fatto in Giuda ( 1 Re 12:32 1 Re 12:32 ) come meglio poteva.

Guarda come un errore si moltiplica in molti. (1.) Fece una casa di alture, o di altari, un tempio a Dan, possiamo supporre, e un altro a Betel ( 1 Re 12:31 1 Re 12:31 ), e in ciascuno molti altari , probabilmente lamentandosi come un inconveniente che nel tempio di Gerusalemme non ce n'era che uno.

La moltiplicazione degli altari passò con alcuni per un pezzo di devozione, ma Dio, per mezzo del profeta, vi pone un'altra costruzione, Osea 8:11 . Efraim ha fatto peccare molti altari. (2.) Ha fatto sacerdoti del più basso del popolo; e gli ultimi del popolo erano abbastanza buoni da essere sacerdoti per i suoi vitelli, e troppo buoni.

Fece sacerdoti dalle parti più estreme del popolo, cioè da ogni angolo del paese, ai quali ordinò di risiedere tra i loro vicini, per istruirli nelle sue nomine e riconciliarli con loro. Così furono dispersi come i Leviti, ma non erano dei figli di Levi. Ma ai sacerdoti degli alti lacci, o altari, ordinò di risiedere a Betel, come i sacerdoti a Gerusalemme ( 1 Re 12:32 1 Re 12:32 ), per assistere al servizio pubblico.

(3.) La festa dei tabernacoli, che Dio aveva stabilito il quindicesimo giorno del settimo mese, aggiornò al quindicesimo giorno dell'ottavo mese ( 1 Re 12:32 1 Re 12:32 ), il mese da lui ideato del proprio cuore, per mostrare la sua potenza nelle questioni ecclesiastiche, 1 Re 12:33 1 Re 12:33 .

La Pasqua e la Pentecoste osservava a suo tempo, o non le osservava affatto, o con poca solennità in confronto a questa. (4.) Assumendo egli stesso il potere di fare sacerdoti, non c'è da meravigliarsi se si è impegnato a fare il lavoro dei sacerdoti con le proprie mani: ha offerto sull'altare. Questo è menzionato due volte ( 1 Re 12:32 ; 1 Re 12:33 ), come anche che bruciava incenso.

Questo era connivente in lui perché era d'accordo con il resto delle sue irregolarità; ma nel re Uzzia fu subito punito con la piaga della lebbra. Lo fece lui stesso, per farsi grande in mezzo alla gente e per ottenere la fama di uomo devoto, anche per onorare la solennità della sua nuova festa, con la quale, è probabile, in questo momento si unì alla festa della dedicazione del suo altare.

E così, [1.] Geroboamo peccò se stesso, ma forse si scusò davanti al mondo e alla propria coscienza con questo, che non fece così male come fece Salomone, che adorava altri dei. [2.] Ha fatto peccare Israele, li ha allontanati dal culto di Dio e ha portato l'idolatria sul loro seme. E con ciò furono puniti per aver abbandonato i troni della casa di Davide. Il dotto Mr. Whiston, nella sua cronologia, per l'adeguamento degli annali dei due regni di Giuda e Israele, suppone che Geroboamo abbia cambiato il calcolo dell'anno e lo abbia fatto contenere solo undici mesi, e che da quegli anni i regni dei re d'Israele sono misurati fino alla rivoluzione di Ieu e non più, così che durante questo intervallo undici anni degli annali di Giuda rispondono a dodici in quelli d'Israele.