1 Re 22:29-40

      29 Così il re d'Israele e Giosafat re di Giuda salirono a Ramot di Galaad. 30 E il re d'Israele disse a Giosafat: Mi travestirò ed entrerò in battaglia; ma mettiti le tue vesti. E il re d'Israele si travestì e andò in battaglia. 31 Ma il re di Siria comandò ai suoi trentadue capitani che avevano regnato sui suoi carri, dicendo: Non combattete né con i piccoli né con i grandi, tranne che con il re d'Israele.

  32 E avvenne che, quando i capitani dei carri videro Giosafat, dissero: «Certo è il re d'Israele». E si voltarono per combatterlo: e Giosafat gridò. 33 E avvenne che, quando i capitani dei carri si accorsero che non era il re d'Israele, si ritirarono dall'inseguirlo. 34 E un certo uomo ha un arco alla ventura, e colpì il re di Israele fra le maglie del cablaggio: pertanto egli disse al conducente del suo carro, Turn tua mano, e mi effettuare dell'ospite; perché sono ferito.

  35 E in quel giorno la battaglia aumentò; e il re rimase in piedi sul suo carro contro i Siri, e morì alla sera; e il sangue della ferita colò in mezzo al carro. 36 E si diffuse in tutto l'esercito un annunzio circa il tramonto del sole, dicendo: Ciascuno nella sua città, e ciascuno nel suo paese. 37 Così il re morì e fu condotto a Samaria; e seppellirono il re in Samaria.

  38 E uno lavò il carro nella piscina di Samaria; ei cani leccarono il suo sangue; e hanno lavato la sua armatura; secondo la parola del SIGNORE che egli pronunciò. 39 Ora il resto delle gesta di Acab, e tutto quello che fece, e la casa d'avorio che fece, e tutte le città che costruì, non sono scritti nel libro delle Cronache dei re d'Israele? 40 Così Acab si addormentò con i suoi padri; al suo posto regnò suo figlio Acazia.

      La questione in contesa tra il profeta di Dio e i profeti di Achab è qui presto determinata, e si fa apparire quale fosse nel giusto. Qui,

      I. I due re marciano con le loro forze a Ramoth-Galead, 1 Re 22:29 1 Re 22:29 . Non è strano che il re d'Israele, che odiava il profeta di Dio, non credesse al suo ammonimento da persistere nella sua risoluzione, nonostante ciò non è strano; ma che Giosafat, quel pio principe, che aveva voluto interrogare da un profeta del Signore, come disprezzando e screditando i profeti di Acab, dovesse ancora procedere, dopo un così giusto avvertimento, è motivo di stupore.

Ma dalla facilità del suo carattere fu portato via dall'illusione (come Barnaba era con la dissimulazione, Galati 2:13 ) dei suoi amici. Ha dato troppo ascolto ai profeti di Acab, perché anche loro pretendevano di parlare da parte di Dio, e nel suo paese non era mai stato molestato da simili imbrogli. Era pronto a dare la sua opinione con la maggioranza, ea concludere che era 400 a uno ma avrebbero dovuto riuscirci.

Micaiah non aveva proibito loro di andare; anzi, dapprima disse: Va' e prospera. Se si fosse trattato del peggio, era stata predetta solo la caduta di Acab, e quindi Giosafat sperava di potersi avventurare in sicurezza.

      II. Acab adotta un espediente con il quale spera di mettersi al sicuro e di smascherare il suo amico ( 1 Re 22:30 1 Re 22:30 ): " Mi travestirò e vestirò l'abito del soldato semplice, ma Giosafat si metta il suo vesti, per apparire nelle vesti di un generale.

Egli finse in tal modo di onorare Giosafat e di complimentarsi con lui con il solo comando dell'esercito in questa azione. Egli dirigerà e impartirà ordini, e Acab servirà come soldato sotto di lui. Ma intendeva, 1. Per fare bugiardo da buon profeta, sperava così di eludere il pericolo, e così di vincere il minaccioso, come se, travestendosi, potesse sfuggire alla conoscenza divina e ai giudizi che lo perseguitavano.

2. Prendere in giro un buon re, che non amava cordialmente, perché era uno che aderiva a Dio e così condannava la sua apostasia. Sapeva che se qualcuno fosse morto doveva essere il pastore (così aveva predetto Michea); e forse aveva indizio dell'accusa che il nemico doveva combattere principalmente contro il re d'Israele, e quindi intendeva vilmente di tradire Giosafat al pericolo, per potersi assicurare.

Acab fu segnato per la rovina; uno non sarebbe stato nel suo cappotto per una grande somma; tuttavia persuaderà troppo questo re divino a radunarsi per lui. Guarda cosa ottengono quelli che si uniscono in affinità con uomini viziosi, le cui coscienze sono dissolute, e che sono perse per ogni cosa che è onorevole. Come ci si può aspettare che sia fedele al suo amico che è stato falso al suo Dio?

      III. Giosafat, avendo più pietà che politica, si mise al posto d'onore, sebbene fosse il posto di pericolo, e per questo fu messo a rischio della sua vita, ma Dio lo liberò graziosamente. Il re di Siria incaricò i suoi capitani di schierare le loro forze, non contro il re di Giuda, perché con lui non aveva alcuna lite, ma solo contro il re d'Israele ( 1 Re 22:31 1 Re 22:31 ), per mirare a la sua persona, come se avesse contro di lui una particolare inimicizia.

Ora Acab fu giustamente ricompensato per aver risparmiato Ben-Adad, il quale, come fa comunemente il seme del serpente, punse il seno in cui era stato allevato e salvato dalla morte. Alcuni pensano che abbia progettato solo di farlo prigioniero, per potergli ora riservare un trattamento onorevole come prima aveva ricevuto da lui. Qualunque fosse la ragione, ricevettero questo incarico gli ufficiali, e si sforzarono di obbligare il loro principe in questa faccenda; poiché, vedendo Giosafat nel suo abito regale, lo presero per re d'Israele e lo circondarono.

Ora, 1. Per il suo pericolo Dio gli fece sapere che era dispiaciuto di lui per essersi unito alla confederazione con Acab. Giosafat aveva detto, in complimento ad Acab ( 1 Re 22:4 1 Re 22:4 ), io sono come te; e ora era davvero preso per lui. Coloro che si associano ai malvagi corrono il pericolo di condividere le loro piaghe.

2. Con la sua liberazione Dio gli fece sapere che, sebbene fosse dispiaciuto di lui, tuttavia non lo aveva abbandonato. Alcuni dei capitani che lo conoscevano si accorsero del loro errore, e così si ritirarono dall'inseguirlo; ma si dice ( 2 Cronache 18:31 ) che Dio li ha spinti (poiché ha tutti i cuori in mano) ad allontanarsi da lui. A lui gridò, non per codardia, ma per devozione, e da lui venne il suo sollievo: Achab non aveva alcuna cura di soccorrerlo. Dio è un amico che non ci deluderà quando lo fanno gli altri amici.

      IV. Achab riceve la sua ferita mortale nella battaglia, nonostante i suoi sforzi per assicurarsi l'abito di una sentinella privata. Nessuno pensi di nascondersi dal giudizio di Dio, no, non per travestimento. La tua mano scoprirà tutti i tuoi nemici, qualunque travestimento essi siano, 1 Re 22:34 1 Re 22:34 .

Il siriano che gli ha sparato non pensava di fare un simile servizio a Dio e al suo re; poiché tese l' arco a caso, senza mirare in modo particolare a nessun uomo, eppure Dio diresse la freccia in modo tale che, 1. Colpì la persona giusta, l'uomo che era destinato alla distruzione, che, se avessero preso vivo, come era progettato, forse Ben-hadad l'avrebbe risparmiato. Non possono sfuggire alla vita coloro che Dio ha condannato alla morte.

2. Lo colpì nel punto giusto, tra le giunture dell'imbracatura, l'unico punto intorno a lui dove questa freccia della morte poteva trovare ingresso. Nessuna armatura è una prova contro i dardi della vendetta divina. Case il criminale in acciaio, ed è tutt'uno, colui che lo ha creato può fare in modo che la sua spada si avvicini a lui. Ciò che a noi sembra del tutto casuale è fatto dal determinato consiglio e prescienza di Dio.

      V. L'esercito viene disperso dal nemico e rimandato a casa dal re. O Giosafat o Acab ordinarono la ritirata delle pecore, quando il pastore fu percosso: Ciascuno nella sua città, poiché è inutile tentare di più, 1 Re 22:36 1 Re 22:36 .

Acab stesso visse abbastanza a lungo da vedere che parte della profezia di Micaia si avverava secondo cui tutto Israele doveva essere disperso sui monti di Galaad ( 1 Re 22:17 1 Re 22:17 ), e forse con le sue labbra morenti diede lui stesso ordini per questo; poiché anche se sarebbe stato portato fuori dall'esercito, per farsi medicare le ferite ( 1 Re 22:34 1 Re 22:34 ), tuttavia sarebbe stato trattenuto nel suo carro, per vedere se il suo esercito fosse vittorioso.

Ma quando vide aumentare la battaglia contro di loro, il suo spirito si abbassò e morì, ma la sua morte fu così lunga che ebbe il tempo di sentirsi morire; e possiamo ben immaginare con quale orrore riflettesse ora sulla malvagità che aveva commesso, sugli avvertimenti che aveva disprezzato, sugli altari di Baal, sulla vigna di Nabot, sulla prigionia di Michea. Ora vede se stesso lusingato nella propria rovina, e le corna di ferro di Sedechia che spingono non i siri, ma se stesso, alla distruzione. Così è condotto al re dei terrori senza speranza nella sua morte.

      VI. Il cadavere reale viene portato a Samaria e lì sepolto ( 1 Re 22:37 1 Re 22:37 ), e qui vengono portati il ​​carro insanguinato e l'armatura insanguinata in cui morì, 1 Re 22:38 1 Re 22:38 .

Si nota una circostanza particolare, perché in essa c'era il compimento di una profezia, che quando portarono il carro alla piscina di Samaria, per essere lavato, i cani (e i maiali, dice il LXX.) si radunarono intorno ad esso, e, come al solito, leccarono il sangue, o, come alcuni pensano, l'acqua in cui si lavava, con cui si mescolava il sangue: i cani non facevano differenza tra il sangue reale e l'altro sangue.

Ora il sangue di Nabot fu vendicato ( 1 Re 21:19 1 Re 21:19 ), e quella parola di Davide, come pure la parola di Elia, fu adempiuta ( Salmi 68:23 ), Salmi 68:23tuo piede sia immerso nel sangue del tuo nemici, e la lingua dei tuoi cani nello stesso. I cani che leccano il sangue colpevole sono stati forse progettati per rappresentare i terrori che predano l'anima colpevole dopo la morte.

      Infine, la storia di Acab si conclude qui nella forma consueta, 1 Re 22:39 ; 1 Re 22:40 . Tra le sue opere si ricorda una casa d'avorio da lui costruita, così chiamata perché molte parti di essa erano intarsiate d'avorio; forse era destinato a competere con il maestoso palazzo dei re di Giuda, costruito da Salomone.