2 Re 9:1-10

      1 E il profeta Eliseo chiamò uno dei figli dei profeti e gli disse: Cingiti i lombi, prendi in mano questa scatola d'olio e va' a Ramoth di Galaad. 2 E quando sei arrivato là, guarda là Jehu, figlio di Giosafat, figlio di Nimsi, entra, fallo alzare di mezzo ai suoi fratelli e portalo in una camera interna; 3 Poi prendere la scatola di olio, e versare è in testa, e di ': Così dice il L ORD , Io ti ungo re d'Israele.

Allora apri la porta, fuggi e non indugiare. 4 Allora il giovane, anche il giovane profeta, è andato a Ramot di Galaad. 5 E quando egli venne, ecco, i capi dell'esercito stavano seduti; e disse: Ho una commissione da farti, o capitano. E Jehu disse: A chi di tutti noi? E disse: A te, o capitano. 6 Ed egli, levatosi, entrò in casa; e gli versò l'olio sul capo, e gli disse: Così dice il L ORD Dio di Israele, Io ti ungo re sul popolo del L ORD , anche su Israele.

  7 E tu percuoterai la casa di Achab, tuo signore, affinché io possa vendicare il sangue dei miei servi, i profeti, e il sangue di tutti i servi dell'Eterno , per mano di Jezebel. 8 Poiché tutta la casa di Acab perirà; e io sterminerò da Acab chi piscia contro il muro e chi sarà rinchiuso e lasciato in Israele; 9 e renderò la casa di Acab come la casa di Geroboamo il figlio di Nebat, e come la casa di Baasa, figlio di Ahia: 10 e i cani divoreranno Gezabele nel campo d'Izreel, e non vi sarà nessuno a seppellire lei. E aprì la porta e fuggì.

      Abbiamo qui l'unzione di Ieu come re, che era, a quel tempo, un comandante (probabilmente comandante in capo) delle forze impiegate a Ramoth-Galead, 2 Re 9:14 2 Re 9:14 . Lì stava combattendo per il re, suo padrone, ma ricevette ordini da un re superiore di combattere contro di lui.

Non sembra che Ieu mirasse al governo, né che ci abbia mai pensato, ma l'incarico affidatogli fu per lui una perfetta sorpresa. Alcuni pensano che fosse stato unto prima da Elia, al quale Dio ordinò di farlo, ma in privato, e con l'avviso che non doveva agire fino a nuovo ordine, come Samuele unse Davide molto prima che salisse al trono: ma questo non è affatto probabile, perché allora dobbiamo supporre che anche Elia avesse unto Hazael. No, quando Dio gli ordinò di fare queste cose, gli ordinò di ungere Eliseo perché fosse profeta nella sua stanza, per farle quando se ne fosse andato, come Dio avrebbe dovuto ordinargli. Qui è,

      I. La commissione inviata.

      1. Eliseo non andò lui stesso a ungere Ieu, perché era vecchio e inadatto a tale viaggio e così ben noto che non poteva farlo in privato, non poteva andare e venire senza osservazione; perciò manda uno dei figli dei profeti a farlo, 2 Re 9:1 2 Re 9:1 .

Non solo lo riveriscono come loro padre ( 2 Re 2:15 2 Re 2:15 ), ma lo osservano e gli obbediscono come loro padre. Questo servizio di ungere Ieu, (1.) aveva in sé un pericolo ( 1 Samuele 16:2 ), e quindi non era opportuno che Eliseo si esponesse, ma uno dei figli dei profeti, la cui vita era di minor valore, e chi potrebbe farlo con minor pericolo.

(2.) Richiedeva lavoro ed era quindi più adatto per un giovane in tutte le sue forze. Lascia che il lavoro giovanile e l'età dirigano. (3.) Eppure era un servizio onorevole, ungere un re, e colui che lo faceva poteva sperare di essere preferito per questo in seguito, e quindi, per incoraggiare i giovani profeti, Eliseo ne assunse uno: egli non avrebbe assorbito tutti gli onori per sé, né scontento i giovani profeti di averne una parte.

      2. Quando lo mandò, (1.) Gli mise in mano l'olio con cui doveva ungere Ieu: Prendi questa scatola d'olio Salomone fu unto con olio dal tabernacolo, 1 Re 1:39 . Ora non si poteva avere, ma l'olio dalla mano di un profeta era equivalente all'olio dalla casa di Dio. Probabilmente non era la pratica costante di ungere i re, ma al disturbo della successione, come nel caso di Salomone, o all'interruzione di essa, come nel caso di Ioas ( 2 Re 11:12 2 Re 11:12 ) , o la traduzione del governo in una nuova famiglia, come qui e nel caso di David; tuttavia potrebbe essere usato in generale, sebbene le scritture non lo menzionino.

(2.) Si mise in bocca le parole che doveva dire ( 2 Re 9:3 2 Re 9:3 ) - Io ti ho unto re e, senza dubbio, gli ho detto tutto il resto che ha detto, 2 Re 9:7 2 Re 9:7 .

Coloro che Dio manda per le sue commissioni non andranno senza istruzioni complete. (3.) Gli ordinò anche, [1.] Di farlo in privato, di distinguere Ieu dal resto dei capitani e di ungerlo in una camera interna ( 2 Re 9:2 2 Re 9:2 ), che Jehu di la fiducia nella sua commissione potrebbe essere provata, quando non aveva testimoni che lo attestassero.

Il suo essere improvvisamente animato per il servizio sarebbe stata una prova sufficiente del suo essere unto ad esso. Non c'era bisogno di altre prove. La cosa significata era la migliore prova del segno. [2.] Per farlo rapidamente. Quando ci andava, doveva cingere i fianchi; quando l'ebbe fatto, doveva fuggire e non indugiare per un compenso, o un regalo, o per vedere cosa avrebbe fatto Ieu. Diviene ai figli dei profeti essere rapidi e vivaci nel loro lavoro, percorrerlo e percorrerlo come uomini che odiano il bighellonare e le sciocchezze. Dovrebbero essere come angeli che volano veloci.

      II. La commissione consegnata. Il giovane profeta fece il suo dovere con la spedizione, era attualmente a Ramoth-Galead, 2 Re 9:4 2 Re 9:4 . Là trovò gli ufficiali generali seduti insieme, a cena o in un consiglio di guerra, 2 Re 9:5 2 Re 9:5 .

Con la certezza di essere diventato un messaggero di Dio, nonostante la meschinità del suo aspetto, chiamò Jehu fuori dal resto, non aspettando il suo tempo libero, né chiedendo scusa per averlo disturbato, ma come uno che ha autorità: ho una commissione per te , o capitano. Forse Ieu aveva qualche indizio sui suoi affari; e quindi, per non sembrare troppo ardito per cogliere l'onore, chiese: A chi di tutti noi? che non si potrebbe dire dopo che l'ha ottenuto parlando per primo, ma potrebbero essere tutti convinti che era davvero la persona designata.

Quando il profeta lo ebbe solo, lo unse, 2 Re 9:6 2 Re 9:6 . L'unzione dello Spirito è una cosa nascosta, quel nome nuovo che nessuno conosce se non quelli che lo hanno. Con la presente,

      1. Lo investe della dignità regale: Così dice il Signore Dio d'Israele, di cui sono messaggero, nel suo nome ti ho unto re del popolo del Signore. Gli dà un titolo incontestabile, ma gli ricorda che fu fatto re, (1.) Dal Dio d'Israele; da lui deve vedere derivare il suo potere (poiché da lui regnano i re), poiché deve usarlo e deve rendere conto a lui.

I magistrati sono i ministri di Dio, e devono perciò agire in dipendenza da lui e con tutta devozione a lui e alla sua gloria. (2.) Sopra l'Israele di Dio. Sebbene il popolo d'Israele fosse miseramente corrotto e avesse perso tutto l'onore della relazione con Dio, tuttavia qui sono chiamati il popolo del Signore, poiché aveva diritto su di loro e non aveva ancora dato loro un atto di divorzio.

Ieu deve considerare il popolo di cui è stato fatto re come il popolo del Signore, non come suoi vassalli, ma come uomini liberi di Dio, i suoi figli, i suoi primogeniti, per non essere maltrattati o tiranneggiati, popolo di Dio, e quindi per essere governato per lui, e secondo le sue leggi.

      2. Lo istruisce nel suo attuale servizio, che era quello di distruggere tutta la casa di Acab ( 2 Re 9:7 2 Re 9:7 ), non per potersi aprire la strada al trono e assicurarsi il possesso di esso, ma per eseguire i giudizi di Dio su quella famiglia colpevole e odiosa.

Chiama Achab suo padrone, affinché la relazione non sia obiezione. "Era il tuo padrone, e alzare la mano contro suo figlio e successore sarebbe non solo vile ingratitudine, ma tradimento, ribellione e tutto ciò che è male, se tu non avessi un comando immediato da parte di Dio di farlo. Ma tu sei sotto obblighi più alti verso il tuo padrone in cielo che verso il tuo padrone Achab. Egli ha stabilito che tutta la casa di Achab perirà e per mano tua; non temere: non te l'ha comandato? Non temere il peccato; il suo comando ti giustificherà e ti porti fuori: non temere il pericolo; il suo comando ti salverà e ti farà prosperare.

"Affinché egli possa con intelligenza, e in modo giusto, fare questa grande esecuzione sulla casa di Acab, gli dice, (1.) Qual era il loro crimine, qual è il motivo della controversia, e perché Dio aveva litigato con loro, affinché potesse avere un occhio a ciò a cui Dio aveva un occhio, e quello era il sangue dei servitori di Dio, dei profeti e di altri, adoratori fedeli, che avevano versato, e che ora deve essere richiesto per mano di Jezebel.

Il fatto che fossero idolatri era già abbastanza grave e meritava tutto ciò che veniva loro imposto; tuttavia ciò non è menzionato qui, ma la controversia che Dio ha con loro è per il loro essere persecutori, non tanto per il loro abbattimento degli altari di Dio quanto per l' uccisione dei suoi profeti con la spada. Nulla riempie la misura dell'iniquità di un principe o di un popolo come ciò non porta una rovina più sicura o più grave.

Questo fu il peccato che portò a Gerusalemme la sua prima distruzione ( 2 Cronache 36:16 ) e la sua ultima, Matteo 23:37 ; Matteo 23:38 . Le prostituzioni e le stregonerie di Izebel non erano così provocanti quanto la sua persecuzione dei profeti, l'uccisione di alcuni e la cacciata degli altri negli angoli e nelle caverne, 1 Re 18:4 .

(2.) Qual è stato il loro destino. Furono condannati alla distruzione totale; non da correggere, ma da recidere e sradicare. Questo Ieu deve saperlo, affinché il suo occhio non risparmi pietà, favore o affetto. Tutto ciò che apparteneva ad Acab doveva essere ucciso, 2 Re 9:8 2 Re 9:8 .

Gli viene dato un modello della distruzione prevista, nella distruzione delle famiglie di Geroboamo e Baasha ( 2 Re 9:9 2 Re 9:9 ), ed è particolarmente diretto a gettare Jezebel ai cani, 2 Re 9:10 2 Re 9:10 . L'intero stock di sangue reale era abbastanza poco, e troppo poco, per espiare il sangue dei profeti, dei santi e dei martiri, che, secondo il racconto di Dio, è di grande valore.

      Il profeta, dopo aver fatto questo incarico, fece di nuovo il meglio del suo ritorno a casa e lasciò solo Ieu a pensare a ciò che doveva fare e a chiedere consiglio a Dio.