Amos 1:3-15

      3 Così parla l' Eterno ; Per tre trasgressioni di Damasco, e per quattro, non revocherò la loro punizione ; perché hanno trebbiato Galaad con trebbie di ferro: 4 ma io manderò un fuoco nella casa di Hazael, che divorerà i palazzi di Benhadad. 5 Spezzerò anche la sbarra di Damasco e sterminerò l'abitante dalla pianura di Aven, e colui che tiene lo scettro dalla casa di Eden; e il popolo di Siria andrà in cattività a Kir, dice l' Eterno .

  6 Così parla l' Eterno ; Per tre trasgressioni di Gaza, e per quattro, non revocherò la sua punizione ; Perché hanno menato in cattività tutta la prigionia, per consegnare loro fino a Edom: 7 Ma io manderò il fuoco sul muro di Gaza, che divorerà i suoi palazzi: 8 E io sterminerò l'abitante da Ashdod, e colui che tiene lo scettro di Ashkelon, e volgerò la mia mano contro Ekron: e il resto dei Filistei perirà, dice il Signore, l' Eterno .

  9 Così parla l' Eterno ; Per tre trasgressioni di Tiro, e per quattro, non revocherò la sua punizione ; perché hanno consegnato tutta la prigionia a Edom e non si sono ricordati dell'alleanza fraterna: 10 Ma manderò un fuoco sulle mura di Tiro, che divorerà i suoi palazzi. 11 Così parla l' Eterno ; Per tre trasgressioni di Edom, e per quattro, non revocherò la loro punizione ; perché ha inseguito suo fratello con la spada e ha gettato via ogni pietà, e la sua ira si è consumata perennemente, e ha mantenuto la sua ira per sempre: 12 ma manderò un fuoco su Teman, che divorerà i palazzi di Bosra.

  13 Così parla l' Eterno ; Per tre trasgressioni dei figli di Ammon, e per quattro, non revocherò la loro punizione ; perché hanno sbranato le partorienti di Galaad, per allargare i loro confini: 14 ma io accenderò un fuoco nelle mura di Rabbah, che divorerà i suoi palazzi, con grida nel giorno della battaglia, con un tempesta nel giorno del turbine: 15 E il loro re andrà in cattività, lui ei suoi capi insieme, dice l' Eterno .

      Ciò che il Signore dice qui può essere spiegato da ciò che dice Geremia 12:14 , Così ha detto il Signore, contro tutti i miei vicini malvagi che toccano l'eredità del mio popolo Israele: Ecco, io li strapperò. Damasco era vicino a Israele a nord, Tiro e Gaza a ovest, Edom a sud, Ammon e (nel capitolo successivo) Moab a est; e tutti loro erano stati, una volta, in un modo o nell'altro, pungendo rovi e addolorando spine per Israele, malvagi vicini a loro; e poiché Dio sposa la causa del suo popolo, li chiama suoi vicini malvagi,e qui viene a fare i conti con loro. Il metodo che si adotta nel trattare ciascuno di essi è, in parte, lo stesso, e quindi li mettiamo insieme, eppure in ognuno c'è qualcosa di peculiare.

      I. Vediamo quanto si ripete, sia a titolo di accusa che di sentenza, di tutti loro. La controversia che Dio ha con ciascuno di loro è preceduta da: Così ha detto il Signore, Geova il Dio d'Israele. Anche se quelle nazioni non lo adoreranno come loro Dio, tuttavia sarà loro fatto sapere che devono rendere conto a lui come loro giudice. Il Dio d'Israele è il Dio di tutta la terra e ha qualcosa da dire loro che li farà tremare.

Contro di loro ruggisce il Signore da Sion. E davanti a Dio, per mezzo del profeta, minaccia Israele e Giuda, denuncia giudizi contro quelle nazioni di cui si serviva come flagelli per loro perché erano tali, che potessero servire a freno al loro orgoglio e arroganza e a sollievo al suo popolo sotto le loro deiezioni; poiché in questo modo potevano vedere che Dio non aveva abbandonato il suo interesse per loro, e quindi potevano sperare che non avessero perso il loro interesse per lui. Ora, quanto a tutte queste nazioni qui accusate,

      1. L'accusa formulata contro tutti loro è finora la stessa, (1.) Che sono accusati in generale di tre trasgressioni e di quattro, cioè di molte trasgressioni (poiché per uno o due intendiamo pochi, così per tre o quattro intendiamo molti, come in latino si dice che un uomo molto felice è terque quarterque beatus, tre e quattro volte felice ); o con tre e quattro, cioè con sette trasgressioni, un numero di perfezione, indicando che hanno riempito la misura delle loro iniquità e sono maturi per la rovina; o con tre (cioè una varietà di peccati) e con un quartospecialmente, che è specificato riguardo a ciascuno di essi, sebbene gli altri tre non lo siano, come Proverbi 30:15 ; Proverbi 30:18 ; Proverbi 30:21 ; Proverbi 30:29 , dove leggiamo di tre cose, sì, quattro, generalmente una sembra essere più particolarmente intesa.

(2.) Che il peccato particolare che è imputato come il quarto, e che solo è specificato, è il peccato di persecuzione: è un danno o un altro fatto al popolo di Dio che è particolarmente addebitato su ciascuno di loro, poiché la persecuzione è il peccato che colma la misura di qualsiasi popolo, ed è questo peccato che sarà particolarmente considerato per: ho avuto fame e non mi avete dato da mangiare; molto di più, se si può dire, ho avuto fame e tu mi hai tolto la carne.

      2. Il giudizio dato contro tutti loro è finora lo stesso, (1.) Che, essendo il loro peccato salito a una tale altezza, Dio non revocherà la sua punizione. Anche se ha concesso loro una lunga grazia e spesso ha respinto la loro punizione, ora non la respingerà più, ma la giustizia farà il suo corso. " Non lo revocherò (così alcuni lo leggono); non ricorderò la voce che è uscita da Sion a Gerusalemme ( Amos 1:2 Amos 1:2 ), parlando di morte e terrore alle nazioni peccatrici.

" È una sentenza irrevocabile. Dio l'ha pronunciata e non la richiamerà. Nota, anche se Dio sopporterà a lungo, non sopporterà sempre, con coloro che lo provocano; e, quando il decreto produrrà, porterà (2.) Che Dio accenderà un fuoco in mezzo a loro; questo è detto riguardo a tutti questi malvagi vicini, Amos 1:4 ; Amos 1:7 ; Amos 1:10 ; Amos 1:12 ; Amos 1:14 .

Dio manderà un fuoco nelle loro città. Quando si accendono fuochi che riducono in cenere città, paesi e case, volutamente o casualmente, in esso si deve riconoscere Dio; sono del suo invio. Il peccato accende il fuoco della sua gelosia, e questo accende altri fuochi.

      II. Vediamo ciò che è detto, sia per l'accusa che per la sentenza, che è proprio di ciascuno di loro, affinché ciascuno prenda la sua parte.

      1. Riguardo a Damasco, capitale della Siria, regno spesso molesto per Israele. (1.) Il peccato peculiare di Damasco era usare barbaramente i Galaaditi: Trebbiavano Galaad con trebbie di ferro ( Amos 1:3 Amos 1:3 ) , che può essere inteso letteralmente della loro messa alla tortura, o al crudele morti, gli abitanti di Galaad che misero nelle loro mani, come Davide mise gli Ammoniti sotto le seghe e gli erpici 2 Samuele 12:31 .

Leggiamo con quale disumanità Hazael re di Siria perseguì le sue guerre con Israele ( 2 Re 8:12 ); ha tratteggiato i loro figli, e strappato loro donne incinte; e guarda quali desolazioni fece nel loro paese, 2 Ri 10:32 ; 2 Ri 10:33 .

Oppure può essere preso in senso figurato, per la sua desolazione del paese, e questa stessa similitudine è usata nella sua storia. 2 Ri 13:7 , li distrusse e li fece come la polvere mediante la trebbiatura. Nota, gli uomini spesso lo fanno ingiustamente e malvagiamente, e saranno severamente presi in considerazione per questo, cosa che tuttavia Dio permette loro di fare.

La chiesa è chiamata la trebbiatura di Dio e il grano della sua terra ( Isaia 21:10 ); ma se gli uomini ne fanno la trebbiatura e la pula della loro aia, sicuramente ne verranno a conoscenza. (2.) La punizione peculiare di Damasco è [1.] Che il fuoco che sarà inviato si fisserà in primo luogo sulla corte, non sulla città principale, né sulle città di campagna, ma sulla casa di Hazael, che lui ha costruito; e divorerà i palazzi di Ben-Adad, i palazzi reali abitati dai re di Siria, molti dei quali erano di quel nome.

Nota: anche i palazzi reali non sono una difesa contro i giudizi di Dio, sebbene siano mai così riccamente arredati, sebbene mai così fortemente fortificati. [2.] Che il nemico si faccia strada nella città ( Amos 1:5 Amos 1:5 ): Spezzerò la sbarra di Damasco, e allora la porta si spalancherà.

Oppure può essere inteso in senso figurato: tutto ciò da cui dipende la forza e la sicurezza di quella grande città fallirà e si dimostrerà insufficiente. Quando i giudizi di Dio vengono su commissione è vano pensare di scacciarli. [3.] Che il popolo sia distrutto con la spada: io sterminerò l'abitante dalla pianura di Aven, la valle dell'idolatria, perché gli dèi dei Siri erano dèi delle valli ( 1Re 20:23 ), erano adorati nelle valli; come si adoravano gli idoli d'Israele sui monti; anche colui che detiene lo scettro del potere, qualche piccolo re o altro che si vantava dello scettro che teneva da Beth-Eden, la casa del piacere.

Sia quelli che sono stati dati all'idolatria sia quelli che sono stati dati alla sensualità dovrebbero essere tagliati insieme. [4.] Che il corpo della nazione sia portato via. Il popolo andrà in cattività a Kir, che era nel paese dei Medi. Troviamo questo soddisfatta ( 2 Re 16: 9 ) una cinquantina di anni dopo questo, quando il re d'Assiria salì contro Damasco, e la prese, e portò il popolo di essa in cattività a Kir, e uccise Retsin, su istigazione di Achaz re di Giuda.

      2. Riguardo a Gaza, città dei Filistei, e ora metropoli di quel paese. (1.) Il peccato peculiare dei Filistei stava portando via in cattività tutta la prigionia, sia di Israele che di Giuda, che alcuni pensano si riferisca a quell'incursione fatta su Jehoram quando portarono via tutti i figli del re e tutte le sue sostanze ( 2 Cronache 21 :17 ), o, forse, si riferisce al fatto che sequestrarono coloro che fuggirono da loro per cercare rifugio quando Sennacherib invase Giuda, e li vendettero ai Greci ( Gioele 3:4-6 ), o (come qui) agli edomiti, che erano sempre nemici giurati del popolo di Dio.

Non risparmiarono nessuno, ma portarono via tutto ciò su cui poterono mettere le mani, progettando, se possibile, di tagliare il nome di Israele, Salmi 83:4-7 . (2.) La punizione peculiare dei Filistei è che il fuoco che Dio manderà divorerà i palazzi di Gaza, e che gli abitanti delle altre città dei Filistei, Asdod (o Azotus), Ashkelon ed Ekron, tutti essere stroncati, e Dio farà con loro nella loro rovina il lavoro più completo che avrebbero fatto con il popolo di Dio quando portarono via l'intera prigionia; poiché anche il loro rimanente perirà, Amos 1:8 Amos 1:8 . Nota, Dio farà una fine completa di coloro che pensano di fare una fine completa della sua chiesa e del suo popolo.

      3. Riguardo a Tiro, quella famosa città di ricchezza e forza, che era essa stessa un regno, Amos 1:9 Amos 1:9 . (1.) Il peccato peculiare di Tiro è consegnare l'intera prigionia a Edom, cioè vendere agli Edomiti quelli d'Israele che sono fuggiti presso di loro per cercare rifugio, o che in qualche modo sono caduti nelle loro mani; non curandosi delle difficoltà che mettevano loro, in modo che potessero solo trarne profitto.

Qui dimenticarono l' alleanza fraterna, la lega che era tra Salomone e Hiram re di Tiro ( 1 Re 5:12 ), la quale era intima che Hiram chiamasse Salomone suo fratello, 1 Re 9:13 . Nota: è un grande aggravamento dell'inimicizia e della malizia quando è la violazione dell'amicizia e di un'alleanza fraterna.

(2.) Non c'è niente di particolare nella punizione di Tiro, ma i suoi palazzi saranno divorati, cosa che avvenne quando Nabucodonosor la prese dopo tredici anni di assedio. I loro mercanti erano tutti principi, e le loro case private erano come palazzi; ma il fuoco non ne farà più che delle capanne.

      4. Riguardo a Edom, la posterità di Esaù. (1.) Il loro peccato peculiare era una ricerca spietata, instancabile, del popolo di Dio, e il fatto che si prendessero tutti i vantaggi contro di loro per fargli un male, Amos 1:11 Amos 1:11 . Ha fatto perseguire il suo fratello con la spada, non solo di un tempo, quando il re di Edom ha preso le armi per contrastare i figli di passaggio di Israele per i suoi confini ( Numeri 20:18), ma da allora in ogni occasione; non avevano forza e coraggio sufficienti per affrontarli sul campo di battaglia, ma, ogni volta che un altro nemico aveva messo in fuga Giuda o Israele, allora gli Edomiti si avventavano con gli inseguitori, si gettavano alle spalle, uccisero quelli che erano mezzi morti già, e (come al solito con i codardi quando hanno un nemico in vantaggio) hanno gettato via ogni pietà.

Quelli che sono meno coraggiosi sono comunemente i più crudeli. Edom era così; la sua malizia distrusse la sua compassione (così è la parola); si spogliò della tenerezza di un uomo e indossò la fierezza di una bestia da preda; e, come tale, ha strappato, la sua rabbia ha strappato perennemente. La sua crudeltà era insaziabile, e non seppe mai quando aveva succhiato a sufficienza il sangue d'Israele, ma, come la sanguisuga, gridava ancora: Dai, dai.

Anzi, mantenne la sua ira per sempre; quando voleva oggetti della sua ira, e l'opportunità di mostrarlo, eppure lo tenne di riserva ( riposò nel suo seno ), lo arrotolò sotto la lingua come un dolce boccone e lo fece sputare in faccia a Israele alla prossima occasione. Maledetto sia l'ira così crudele, e l'ira così feroce, così oltraggiosa, che rende gli uomini simili al diavolo, che cerca continuamente di divorare, e diversi da Dio, che non conserva la sua ira per sempre.

La malizia di Edom era innaturale, perché così perseguitava suo fratello, che avrebbe dovuto proteggere: era ereditaria, come se fosse stata imposta sulla famiglia da quando Esaù odiava Giacobbe, e il tempo stesso non poteva consumarla, no, né la condotta fraterna di Israele verso di loro ( Deuteronomio 2:4 ) e la legge espressa data a Israele ( Deuteronomio 23:7 ), non aborrire un edomita, perché è tuo fratello.

(2.) Qui non c'è niente di particolare nella loro punizione; ma ( Amos 1:12 Amos 1:12 ) un fuoco sarà mandato a divorare i loro palazzi. Nota: il fuoco della nostra ira contro i nostri fratelli accende il fuoco dell'ira di Dio contro di noi.

      5. Riguardo agli ammoniti, Amos 1:13-15 Amos 1:13-15 . (1.) Guarda come il fuoco della loro ira si rivolse violentemente contro il popolo di Dio; non solo hanno trionfato nelle loro calamità (come troviamo, Ezechiele 25:2 ; Ezechiele 25:6 ), ma le hanno usate barbaramente; hanno sventrato le donne incinte di Galaad, un pezzo di crudeltà la sola menzione di che colpisce un orrore su di una sola mente; si potrebbe pensare che non sia possibile che qualcuno della razza umana sia così disumano.

Azael ne era colpevole, 2 Ri 8:12 . È stato fatto non solo con una rabbia brutale, che cade senza considerazione su tutto ciò che viene prima, ma con un disegno diabolico di estirpare la razza d'Israele uccidendo non solo tutto ciò che è nato, ma tutto ciò che doveva nascere, peggio della crudeltà egiziana. Era per allargare i loro confini, per far loro la terra di Galaad, e nessuno poteva reclamarla o disturbare il suo possesso.

Troviamo ( Geremia 49:1 ) che gli ammoniti ereditarono Gad (cioè Galaad) con il pretesto che Israele non avesse figli, né eredi. Sappiamo quanto fu grave la sorte di coloro, e quanto atroce fu il loro crimine, che dissero: Questo è l'erede; vieni, uccidiamolo, e l'eredità sarà nostra per occupazione. Guarda di quale crudeltà è causa la cupidigia e di quali pratiche orribili sono spesso messe in atto coloro che sono avidi di allargare i propri confini.

(2.) Guarda come il fuoco dell'ira di Dio ardeva violentemente contro di loro; non visiterà Dio per queste cose fatte a qualcuno del genere umano, specialmente quando sono fatte al suo popolo? Non si vendicherà la sua anima su una nazione come questa? Senza dubbio, lo farà. Il fuoco sarà acceso con grida nel giorno della battaglia, cioè, la guerra accenderà il fuoco; sarà un fuoco accompagnato dalla spada, o un fuoco ruggente, che farà rumore come quello dei soldati pronti a combattere, e sarà come una tempesta nel giorno del turbine, che viene rapido, furioso e porta giù tutto prima di esso.

Oppure questa tempesta e questa tempesta saranno come mantice al fuoco, per farlo bruciare più forte e diffondersi più lontano. È particolarmente minacciato che il loro re e i suoi principi vadano insieme in cattività, portati via dal re di Babilonia, non molto tempo dopo lo stato di Giuda. Guarda quali cambiamenti fa spesso la provvidenza di Dio con gli uomini, o meglio con il loro stesso peccato; i re diventano prigionieri e i principi prigionieri.

Milchom andrà in cattività; alcuni lo capiscono del dio degli Ammoniti, che chiamarono Moloch, un re. Lui, i suoi principi, ei suoi sacerdoti che lo hanno assistito, andranno in cattività; il loro idolo sarà così lontano dal proteggerli che andrà esso stesso in cattività con loro. Nota, coloro che con la violenza e la frode cercano di allargare il proprio confine saranno giustamente espulsi ed esclusi dal proprio confine; né è strano se chi non ha coscienza di invadere i diritti altrui non possa opporre resistenza a chi invade i suoi.