UN
ESPOSIZIONE,
CON OSSERVAZIONI PRATICHE,
DI IL
CANTO DI SOLOMO N.
Tutta la Scrittura, ne siamo certi, è data dall'ispirazione di Dio, ed è utile per il sostegno e il progresso degli interessi del suo regno tra gli uomini, e non è mai meno così perché vi si trovano alcune cose oscure e difficili da essere compreso, che coloro che sono ignoranti e instabili strappano alla propria distruzione. Nella nostra convinzione sia dell'estrazione divina che dell'esposizione spirituale di questo libro siamo confermati dall'antica, costante e concordante testimonianza sia della chiesa dei Giudei, alla quale furono affidati gli oracoli di Dio, e che non ne fecero mai dubbio dell'autorità di questo libro, e della chiesa cristiana, che felicemente succede loro in quella fiducia e onore.
I. Si deve confessare, da una parte, che se si chiedesse a colui che legge a malapena questo libro, come era l'eunuco, capisci ciò che leggi? avrà più ragioni di quante ne avesse per dire: Come posso io, se non mi guida un uomo? I libri di storia delle scritture e di profezia sono molto simili tra loro, ma questo Cantico dei Cantici è molto diverso dai canti di suo padre Davide; qui non c'è il nome di Dio in esso; non è mai citato nel Nuovo Testamento; non troviamo in essa alcuna espressione di religione naturale o pia devozione, no, né è introdotta dalla visione, né alcuno dei segni della rivelazione immediata.
Sembra difficile come qualsiasi parte della Scrittura essere resa un sapore di vita per la vita, anzi, e a coloro che vengono alla lettura di essa con menti carnali e affetti corrotti, è in pericolo di essere resa un sapore di morte per Morte; è un fiore da cui estraggono veleno; e perciò i dottori ebrei consigliavano ai loro giovani di non leggerlo prima dei trent'anni, per timore che con l'abuso di ciò che è più puro e sacro ( horrendum dictu - orribile a dirsi! ) si accendessero le fiamme della lussuria con fuoco dal cielo, che è destinato solo all'altare.
Ma, II. Bisogna confessare, d'altra parte, che con l'aiuto delle tante fedeli guide che abbiamo per la comprensione di questo libro esso appare come un raggio di luce celeste molto luminoso e potente, mirabile a suscitare pii e devoti affetti in anime sante, per attirare i loro desideri verso Dio, per aumentare la loro gioia in lui, e migliorare la loro conoscenza e comunione con lui.
È un'allegoria, la cui lettera uccide coloro che riposano in essa e non cercano oltre, ma il cui spirito dà vita, 2 Corinzi 3:6 ; Giovanni 6:63 . È una parabola, che rende le cose divine più difficili a chi non le ama, ma più semplice e piacevole a chi le ama, Matteo 13:14 ; Matteo 13:16 .
I cristiani esperti trovano qui una controparte delle loro esperienze, e per loro è intelligibile, mentre coloro che non la capiscono né la apprezzano che non hanno parte né sorte nella questione. È un figlio, un epitalamio, o canto nuziale, in cui, mediante le espressioni d'amore tra uno sposo e la sua sposa, sono esposti e illustrati i reciproci affetti che intercorrono tra Dio e un distinto residuo dell'umanità.
È una pastorale; gli sposi, per la più viva rappresentazione dell'umiltà e dell'innocenza, sono introdotti come pastore e sua pastorella. Ora, 1. Questo canto potrebbe facilmente essere preso in senso spirituale dalla chiesa ebraica, per il cui uso fu composto per la prima volta, e così fu preso, come appare dalla Parafrasi Caldeo e dai più antichi espositori ebrei. Dio ha promesso a sé il popolo d'Israele; concluse un'alleanza con loro, e fu un'alleanza matrimoniale.
Aveva dato loro abbondanti prove del suo amore e aveva chiesto loro di amarlo con tutto il cuore e l'anima. Si parlava spesso di idolatria come di adulterio spirituale, e di odio per gli idoli, per impedire che fosse scritto questo canto, che rappresentava il compiacimento che Dio ha preso in Israele e che Israele dovrebbe prendere in Dio, e incoraggiandoli a rimanere fedeli a lui, sebbene egli può sembrare talvolta che si ritragga e si nasconda da loro, e che attenda l'ulteriore manifestazione di sé nel promesso Messia.
2. Può essere più facilmente inteso in senso spirituale dalla chiesa cristiana, perché le condiscendenze e le comunicazioni dell'amore divino appaiono più ricche e libere sotto il vangelo che non sotto la legge, e la comunione tra cielo e terra più familiare. Dio a volte parlava di se stesso come del marito della chiesa ebraica ( Isaia 64:5 ; Osea 2:16 ; Osea 2:19 ), e se ne rallegrava come sua sposa, Isaia 62:4 ; Isaia 62:5 .
Ma più frequentemente Cristo è rappresentato come lo sposo della sua chiesa ( Matteo 25:1 ; Romani 7:4 ; 2 Corinzi 11:2 ; Efesini 5:32 ), e la chiesa come la sposa, la moglie dell'Agnello, Apocalisse 19:7 ; Apocalisse 21:2 ; Apocalisse 21:9 .
Secondo questa metafora, Cristo e la Chiesa in generale, Cristo e i credenti particolari, qui parlano con abbondanza di stima e affetto reciproci. La migliore chiave di questo libro è il Salmi 45:1 , che troviamo applicato a Cristo nel Nuovo Testamento, e quindi dovrebbe essere così anche questo. Richiede qualche fatica scoprire quale possa essere, probabilmente, il significato dello Spirito Santo nelle varie parti di questo libro; poiché i canti di David sono molti di loro all'altezza delle capacità dei più meschini, e ci sono secche in esse apprese, e ci sono profondità in esse in cui un elefante può nuotare.
Ma, scoperto il senso, gioverà mirabilmente suscitare in noi pii e devoti affetti; e le stesse verità che sono chiaramente esposte in altre scritture quando sono estratte da questa vengono all'anima con un potere più piacevole. Quando ci applichiamo allo studio di questo libro non solo dobbiamo, con Mosè e Giosuè, toglierci la scarpa dal piede, e perfino dimenticare che abbiamo corpi, perché il luogo dove stiamo è terra santa, ma dobbiamo , con Giovanni, sali quassù, dobbiamo spiegare le nostre ali, prendere un nobile volo, e librarci in alto, finché per fede e santo amore entriamo nel più santo, perché questa non è altro che la casa di Dio e questa è la porta di Paradiso.