Daniele 9:20-27

      20 Mentre io ero parlando, pregando e confessando il mio peccato e il peccato del mio popolo Israele, e presentavo la mia supplicazione L ORD mio Dio, per il monte santo del mio Dio; 21 Sì, mi whiles stavo parlando in preghiera, quell'uomo, Gabriele, che avevo visto nella visione da principio, causato con rapido volo, mi ha toccato circa il tempo dell'offerta della sera.

  22 Ed egli mi informò , e parlò con me, e disse: O Daniele, ora sono uscito per darti abilità e intendimento. 23 All'inizio delle tue suppliche è uscito il comandamento, e io sono venuto per mostrarti ; poiché tu sei molto amato: perciò comprendi la cosa e considera la visione. 24 Settanta settimane sono stabilite per il tuo popolo e per la tua santa città, per porre fine alla trasgressione, e per porre fine ai peccati, e per fare la riconciliazione per l'iniquità, e per portare una giustizia eterna, e per sigillare la visione e la profezia, e ungere il Santissimo.

  25 Sappi dunque e comprendi che dall'emissione del comandamento di restaurare e di ricostruire Gerusalemme, per il Messia, il Principe , ci saranno sette settimane e sessantadue settimane: la strada sarà ricostruita e il muro, anche in condizioni difficili volte. 26 E dopo sessantadue settimane il Messia sarà sterminato, ma non per se stesso; e il popolo del principe che verrà distruggerà la città e il santuario; e la sua fine sarà con un diluvio, e fino alla fine della guerra saranno determinate le desolazioni.

  27 Ed egli conferma l'alleanza con molti per una settimana: e in mezzo alla settimana farà il sacrificio e l'oblazione di cessare, e sulle ali delle abominazioni verrà un è un deserto, finché la completa distruzione, e che determinato sarà versato sul desolato.

      Abbiamo qui la risposta che è stata immediatamente inviata alla preghiera di Daniele, ed è molto memorabile, poiché contiene la più illustre predizione di Cristo e della grazia evangelica che esiste in tutto l' Antico Testamento. Se Giovanni Battista era la stella del mattino, questa era l'alba per il Sole di giustizia, l' alba dall'alto. Qui è,

      I. Il momento in cui è stata data questa risposta.

      1. Fu mentre Daniel era in preghiera. Questo ha osservato e ha messo in forte enfasi: Mentre parlavo ( Daniele 9:20 Daniele 9:20 ), sì, mentre parlavo in preghiera ( Daniele 9:21 Daniele 9:21 ), prima che si alzasse dalle ginocchia , e mentre c'era ancora di più che intendeva dire.

      (1.) Menziona le due teste su cui ha insistito principalmente nella preghiera, e che forse ha progettato ancora di ampliare. [1.] Confessava il peccato e si lamentava che: "sia il mio peccato che il peccato del mio popolo Israele " . Daniele era un uomo molto grande e buono, eppure trova il suo peccato da confessare davanti a Dio ed è pronto confessarlo; poiché non c'è un uomo giusto sulla terra che faccia il bene e non pecchi, né che pecchi e non si penta.

San Giovanni si inserisce nel numero di coloro che ingannano se stessi se dicono di non avere peccato, e che quindi confessano i loro peccati, 1 Giovanni 1:8 . Gli uomini buoni trovano un sollievo per le loro coscienze riversare le loro lamentele davanti al Signore contro se stessi; e questo è confessare il peccato.

Confessava anche il peccato del suo popolo e lo piangeva. Coloro che sono sinceramente preoccupati per la gloria di Dio, il benessere della chiesa e le anime degli uomini, piangeranno per i peccati degli altri così come per i propri. [2.] Stava supplicando davanti al Signore suo Dio, e gliela presentava come intercessore per Israele; e in questa preghiera la sua preoccupazione era per il monte santo del suo Dio, il monte Sion.

Le desolazioni del santuario erano più vicine al suo cuore di quelle della città e della terra; e la riparazione di ciò, e l'istituzione del culto pubblico del Dio d'Israele, erano le cose che aveva in vista, nella liberazione per cui si stava preparando, più che il ristabilimento dei loro interessi civili. Ora,

      (2.) Mentre Daniele era così impiegato, [1.] Gli fece una concessione della misericordia per cui aveva pregato. Nota, Dio è molto pronto ad ascoltare la preghiera e a dare una risposta di pace. Ora si è adempiuto ciò che Dio aveva detto Isaia 65:24 , Mentre stanno ancora parlando, io ascolterò. Daniele cresceva molto fervente nella preghiera, ei suoi affetti erano molto forti, Daniele 9:18 ; Daniele 9:19 .

E mentre parlava con tanto fervore e ardore, l'angelo gli venne incontro con una graziosa risposta. Dio si compiace delle devozioni vive. Non possiamo ora aspettarci che Dio ci mandi risposte alla nostra preghiera tramite angeli, ma, se preghiamo con fervore per ciò che Dio ha promesso, possiamo per fede prendere la promessa come una risposta immediata alla preghiera; poiché fedele è colui che ha promesso.

[2.] Gli fece una scoperta di una redenzione molto più grande e gloriosa che Dio avrebbe operato per la sua chiesa negli ultimi giorni. Nota: Coloro che vogliono conoscere Cristo e la sua grazia devono essere molto nella preghiera.

      2. Era circa l'ora dell'oblazione serale, Daniele 9:21 Daniele 9:21 . L'altare era in rovina, e non vi era offerta alcuna offerta su di esso, ma, a quanto pare, i pii ebrei nella loro prigionia pensavano ogni giorno al momento in cui avrebbe dovuto essere offerto, e a quell'ora erano pronti a piangere per la ricordo di esso, e desideravano e speravano che la loro preghiera fosse presentata davanti a Dio come incenso, e l' alzare le loro mani e il loro cuore con le loro mani, fosse gradito ai suoi occhi come il sacrificio della sera, Salmi 141:2 .

L'oblazione della sera era un tipo del grande sacrificio che Cristo doveva offrire la sera del mondo, ed era in virtù di quel sacrificio che la preghiera di Daniele fu accolta quando pregava per amore del Signore; e per questo gli fu fatta questa gloriosa scoperta dell'amore redentore. L'Agnello aprì i sigilli in virtù del proprio sangue.

      II. Il messaggero da cui è stata inviata questa risposta. Non gli fu dato in sogno, né da una voce dal cielo, ma, per maggiore certezza e solennità, fu inviato apposta un angelo, che appare in forma umana, per dare questa risposta a Daniele. Osservare,

      1. Chi era questo angelo, o messaggero; era l'uomo Gabriel. Se l'arcangelo Michele non è, come molti suppongono, nientemeno che Gesù Cristo, questo Gabriele è l'unico angelo creato che è nominato nelle scritture. Gabriele significa il potente di Dio; poiché gli angeli sono grandi in potenza e potenza, 2 Pietro 2:11 .

Era lui che avevo visto nella visione all'inizio. Daniele lo udì chiamare per nome, e di là lo apprese ( Daniele 8:16 ); e, sebbene allora tremasse al suo avvicinarsi, tuttavia lo osservò con tanta attenzione che ora lo riconobbe, lo riconobbe lo stesso che aveva visto all'inizio, e, conoscendolo un po' meglio, ora non era così terrorizzato alla vista di lui com'era stato all'inizio.

Quando questo angelo disse a Zaccaria, Io sono Gabriele ( Luca 1:19 ), intendeva con ciò ricordargli questo avviso che aveva dato a Daniele della venuta del Messia quando era lontano, per la conferma della sua fede nell'avviso che stava per darne allora come alla porta.

      2. Le istruzioni che ricevette questo messaggero dal Padre dei lumi al quale Daniele pregò ( Daniele 9:23 Daniele 9:23 ): All'inizio delle tue suppliche, la parola, il comandamento, è uscito da Dio.

Agli angeli in cielo fu dato avviso di questo consiglio di Dio, che essi desideravano esaminare; e fu dato ordine a Gabriele di andare immediatamente e di portarne l'avviso a Daniele. Da ciò sembra che non fu alcuna cosa che Daniele disse che commosse Dio, poiché la risposta fu data quando iniziò a pregare; ma Dio si è compiaciuto del suo serio discorso solenne al dovere, e, in segno di ciò, gli ha inviato questo grazioso messaggio.

O forse fu all'inizio delle suppliche di Daniele che uscì la parola, o comandamento, di Ciro per restaurare e costruire Gerusalemme, che uscendo parlava di Daniele 9:25 Daniele 9:25 . "La cosa è stata fatta oggi stesso; la proclamazione della libertà ai Giudei è stata firmata stamattina, proprio mentre tu pregavi per essa;" e ora, alla fine di questo giorno di digiuno, Daniele se ne era accorto, poiché, alla fine del giorno dell'espiazione, la tromba giubilare suonò per proclamare la libertà.

      3. La fretta che ha fatto per consegnare il suo messaggio: È stato fatto volare rapidamente, Daniele 9:21 Daniele 9:21 . Gli angeli sono messaggeri alati, rapidi nei loro movimenti, e tardano a non eseguire gli ordini che ricevono; corrono e ritornano come un lampo, Ezechiele 1:14 .

Ma, sembra, talvolta sono più sbrigativi che altre volte, e fanno un dispaccio più rapido, come qui l'angelo fu fatto volare presto; cioè, gli fu ordinato e gli fu permesso di volare rapidamente. Gli angeli fanno il loro lavoro in obbedienza al comando divino e in dipendenza dalla forza divina. Sebbene eccellono in saggezza, volano più veloci o più lenti come Dio ordina; e, sebbene eccellono in potenza, volano ma come Dio li fa volare.

Gli angeli stessi sono per noi ciò che Egli li fa essere; sono i suoi ministri, e fanno il suo piacere, Salmi 103:21 .

      4. Le prefazioni o introduzioni al suo messaggio. (1.) Lo toccò ( Daniele 9:21 Daniele 9:21 ), come prima ( Daniele 8:18 Daniele 8:18 ), non per svegliarlo dal sonno come allora, ma per dargli un accenno di rottura la sua preghiera e di prestare attenzione a ciò che ha da dire in risposta ad essa.

Nota: per mantenere la nostra comunione con Dio dobbiamo non solo essere ansiosi di parlare con Dio, ma anche di ascoltare ciò che Egli ha da dirci; quando abbiamo pregato dobbiamo alzare lo sguardo, dobbiamo badare alle nostre preghiere, dobbiamo metterci sulla nostra torre di guardia. (2.) Ha parlato con lui ( Daniele 9:22 Daniele 9:22 ), gli ha parlato familiarmente, come un amico parla con un altro, affinché il suo terrore non lo spaventasse.

Lo informò di quale incarico fosse venuto, che era stato mandato dal cielo apposta con un gentile messaggio per lui: " Sono venuto per mostrarti ( Daniele 9:23 Daniele 9:23 ), per dirti ciò che non hai fatto sapere prima." Gli aveva mostrato i guai della chiesa sotto Antioco, e il periodo di quei guai ( Daniele 8:19 Daniele 8:19 ); ma ora ha cose più grandi da mostrargli, perché a chi è fedele nel poco sarà affidato di più.

"No, ora sono uscito per darti abilità e comprensione ( Daniele 9:22 Daniele 9:22 ), non solo per mostrarti queste cose, ma per farti capire ". (3.) Gli assicurò che era un favorito del Cielo, altrimenti non si sarebbe fatto inviare questa intelligenza, e deve prenderla per un favore: " Sono venuto a mostrarti, perché sei molto amato.

Tu sei un uomo di desideri, gradito a Dio, e per il quale ha un favore." Nota, sebbene Dio ami tutti i suoi figli, tuttavia ci sono alcuni che sono più degli altri molto amati. Cristo aveva un discepolo che giaceva nel suo e quel discepolo prediletto era colui al quale furono affidate le visioni profetiche del Nuovo Testamento, come Daniele con quelle dell'Antico Testamento, poiché quale segno più grande del favore di Dio può esserci per un uomo che per i segreti del Signore a stare con lui? Abramo è l' amico di Dio; e perciò nasconderò ad Abramo ciò che faccio? Genesi 18:17 .

Nota: quelli possono ritenersi molto amati da Dio al quale e nel quale Egli rivela suo Figlio. Alcuni osservano che il titolo che questo angelo Gabriele dà alla Vergine Maria è molto simile a quello che qui dà a Daniele, come se volesse ricordarselo: tu che sei molto favorito; come Daniel, molto amato. (4.) Esige la sua seria attenzione sulla scoperta che ora stava per fargli: Comprendi dunque la cosa, e considera la visione, Daniele 9:23 Daniele 9:23 .

Questo lascia intendere che era una cosa ben degna della sua considerazione, al di sopra di qualsiasi delle visioni di cui era stato prima favorito. Nota: coloro che vogliono comprendere le cose di Dio devono considerarle, devono applicarvi la loro mente, meditare su di esse e confrontare le cose spirituali con quelle spirituali. Il motivo per cui siamo così tanto all'oscuro riguardo alla volontà rivelata di Dio, e sbagliamo al riguardo, è la mancanza di considerazione. Questa visione richiede e merita considerazione.

      III. Il messaggio stesso. Fu consegnato con grande solennità, ricevuto senza dubbio con grande attenzione e registrato con grande esattezza; ma in essa, come al solito nelle profezie, ci sono cose oscure e difficili da capire. Daniele, che dal libro del profeta Geremia capì la scadenza dei settant'anni della cattività, è ora onorevolmente impiegato per far conoscere alla chiesa un'altra liberazione più gloriosa, della quale fu solo un'ombra, alla fine di altri settanta , non anni, ma settimane di anni.

Pregò su quella profezia e la ricevette in risposta a quella preghiera. Aveva pregato per la sua gente e la città santa --that che potrebbero essere rilasciati, che si potrebbe essere ricostruita; ma Dio gli risponde al di sopra di quello che poteva chiedere o pensare. Dio non solo concede, ma supera, i desideri di coloro che lo temono, Salmi 21:4 .

      1. I tempi qui determinati sono alquanto difficili da comprendere. In generale, sono settanta settimane, cioè settanta volte sette anni, il che fa solo 490 anni. I grandi affari che devono ancora venire riguardo al popolo d'Israele e alla città di Gerusalemme rimarranno entro i limiti di questi anni.

      (1.) Questi anni sono così descritti per settimane, [1.] In conformità allo stile profetico, che è per lo più astruso e fuori dal comune modo di parlare, affinché le cose predette non mentiscano troppo ovvio. [2.] Per onorare la divisione del tempo in settimane, che è fatta puramente dal giorno del sabato, e per significare che dovrebbe essere perpetuo. [3.] Con riferimento ai settant'anni della prigionia; come erano stati così a lungo tenuti fuori dal possesso della propria terra, così, essendo ora restituiti ad essa, dovrebbero esserne tenuti in possesso sette volte più a lungo.

Tanto più Dio si diletta nel mostrare misericordia che nel punire. La terra aveva goduto i suoi sabati, in senso malinconico, settant'anni, Levitico 26:34 . Ma ora il popolo del Signore godrà, in un senso comodo, i suoi sabati sette volte settanta anni, e in essi settanta anni sabbatici, il che fa dieci giubilei. Ci sono tali proporzioni nelle disposizioni della Provvidenza, che possiamo vedere e ammirare la saggezza di colui che ha determinato i tempi prima fissati.

      (2.) Le difficoltà che sorgono intorno a queste settanta settimane sono, [1.] Per quanto riguarda il tempo in cui iniziano e da dove devono essere calcolate. Sono qui datati dall'uscita dei comandamenti per restaurare e costruire Gerusalemme, Daniele 9:25 Daniele 9:25 .

Sarei molto incline a capire questo dell'editto di Ciro menzionato Esdra 1:1 , poiché da esso il popolo fu restaurato; e, sebbene non vi sia fatta menzione esplicita della costruzione di Gerusalemme, tuttavia ciò è supposto nella costruzione del tempio, e fu predetto che sarebbe stato fatto da Ciro, Isaia 44:28 .

Egli dice a Gerusalemme, tu sarai costruito. Quello fu, sia nella profezia che nella storia, il decreto più famoso per la costruzione di Gerusalemme; anzi, sembrerebbe, questa uscita del comandamento (che può anche intendersi del comando di Dio su di esso come di quella di Ciro) è la stessa di quella uscita del comandamento menzionato Daniele 9:23 Daniele 9:23 , che era all'inizio delle suppliche di Daniele.

E sembra molto grazioso che le settanta settimane inizino immediatamente alla scadenza dei settant'anni. E non c'è nulla da obiettare contro questo se non che con questo calcolo la monarchia persiana, dalla presa di Babilonia da parte di Ciro alla conquista di Dario da parte di Alessandro, durò solo 130 anni; mentre, dal particolare resoconto dato dei regni degli imperatori persiani, si calcola che durò 230 anni.

Così pensano Tucidide, Senofonte e altri. Coloro che lo fissano a quel primo editto mettono da parte questi calcoli degli storici pagani come incerti e non affidabili. Ma altri, disposti a riconciliarli, iniziano i 490 anni, non con l'editto di Ciro ( Esdra 1:1 ), ma con il secondo editto per la costruzione di Gerusalemme, emanato da Dario Noto più di 100 anni dopo, menzionato Esdra 6:1 Altri fissano il settimo anno di Artaserse Mnemon, che mandò Esdra con un incarico, Esdra 7:8 .

Il dotto signor Poole, nella sua Sinossi latina, ha una vasta ed elaborata raccolta di quanto è stato detto, pro e contro , riguardo ai diversi inizi di queste settimane, con cui i dotti possono intrattenersi. [2.] Riguardo alla loro cessazione; e anche qui gli interpreti non sono d'accordo. Alcuni li fanno terminare alla morte di Cristo, e pensano che le parole espresse di questa famosa profezia ci autorizzino a concludere che da quest'ora stessa in cui Gabriele parlò a Daniele, al momento dell'oblazione serale, fino all'ora in cui Cristo morì , che era anche verso sera, erano esattamente 490 anni; e sono abbastanza disposto da essere di questa opinione.

Ma altri pensano, perché si dice che a metà delle settimane (cioè l'ultima delle settanta settimane) farà cessare il sacrificio e l'oblazione, finiscono tre anni e mezzo dopo la morte di Cristo, dopo che i Giudei avevano rigettato il vangelo, gli apostoli si volsero ai pagani. Ma quelli che li fanno terminare proprio alla morte di Cristo leggono così: "Egli renderà forte il testamento a molti; le ultime sette, o l'ultima settimana, sì, metà di quelle sette, o metà di quella settimana (cioè, la seconda metà, i tre anni e mezzo trascorsi da Cristo nel suo ministero pubblico), porrà termine al sacrificio e all'oblazione.

Altri fanno terminare questi 490 anni con la distruzione di Gerusalemme, circa trentasette anni dopo la morte di Cristo, perché si dice che queste settanta settimane siano determinate sul popolo dei Giudei e sulla città santa; e qui si dice molto riguardo alla distruzione della città e del santuario [3.] Riguardo alla loro divisione in sette settimane, sessantadue settimane e una settimana, e la ragione di ciò è difficile da spiegare come qualsiasi altra cosa.

Nelle prime sette settimane, o quarantanove anni, furono costruiti il ​​tempio e la città; e nell'ultima sola settimana Cristo predicò il suo vangelo, mediante il quale l'economia ebraica fu demolita, e furono poste le fondamenta della città e del tempio del vangelo, che dovevano essere costruiti sulle rovine del primo.

      (3.) Ma, qualunque sia l'incertezza su cui possiamo lavorare riguardo all'esatta fissazione di questi tempi, c'è abbastanza chiaro e certo per rispondere ai due grandi fini della loro determinazione. [1.] A loro è servito per elevare e sostenere le aspettative dei credenti. C'erano promesse generali della venuta del Messia fatte ai patriarchi; i profeti precedenti avevano spesso parlato di lui come di uno che doveva venire, ma non era mai stato fissato il tempo per la sua venuta fino ad ora.

E sebbene ci potessero essere così tanti dubbi riguardo alla data di questa resa dei conti che non potevano accertare il tempo solo per un anno, tuttavia alla luce di questa profezia furono diretti su che ora aspettarlo. E troviamo, di conseguenza, che quando Cristo venne, fu generalmente cercato da lui come consolazione d'Israele e redenzione a Gerusalemme , Luca 2:25 ; Luca 2:38 .

C'erano quelli che per questo motivo pensavano che il regno di Dio dovesse apparire immediatamente ( Luca 19:11 ), e alcuni pensano che fosse questo a portare a Gerusalemme un concorso di persone più che ordinario, Atti degli Apostoli 2:5 .

[2.] Serve ancora a confutare e mettere a tacere le attese dei non credenti, che non ammetteranno che Gesù è colui che dovrebbe venire, ma ne cercheranno ancora un altro. Questa predizione dovrebbe farli tacere, e li condannerà; perché, calcola queste settanta settimane da quale dei comandamenti per costruire Gerusalemme ci piace, è certo che sono scadute più di 1500 anni fa; così che i Giudei sono per sempre senza scusa, i quali non ammetteranno che il Messia è venuto quando sono andati così oltre il loro massimo calcolo per la sua venuta. Ma da questo siamo confermati nella nostra fede che il Messia è venuto, e che il nostro Gesù è lui, che è venuto proprio nel momento prefissato, un tempo degno di essere avuto nel ricordo eterno.

      2. Gli eventi qui predetti sono più chiari e facili da capire, almeno per noi ora. Osserva ciò che è qui predetto,

      (1.) Riguardo al ritorno degli Ebrei ora rapidamente alla loro propria terra, e al loro insediamento di nuovo lì, che era la cosa per cui ora Daniele pregava principalmente; e tuttavia è appena accennato qui nella risposta alla sua preghiera. Che questo sia un conforto per i pii ebrei, che un comandamento deve andare avanti per ripristinare e costruire Gerusalemme, Daniele 9:25 Daniele 9:25 .

E il comandamento non sarà vano; poiché sebbene i tempi saranno molto travagliati e questa buona opera incontrerà grande opposizione, tuttavia sarà portata avanti e infine portata alla perfezione. La strada sarà ricostruita, spaziosa e splendida come sempre, e le mura, anche in tempi difficili. Nota, finché siamo qui in questo mondo dobbiamo aspettarci tempi difficili, per un motivo o per l'altro.

Anche quando abbiamo momenti gioiosi , dobbiamo rallegrarci con tremore; non è che un barlume, non è che un lucido intervallo di pace e prosperità; le nuvole torneranno dopo la pioggia. Quando gli ebrei saranno riportati in trionfo nella loro stessa terra, tuttavia lì devono aspettarsi tempi difficili e prepararsi per loro. Ma questo è il nostro conforto, che Dio porterà avanti la sua opera, edificherà la sua Gerusalemme, la abbellirà, la fortificherà, anche in tempi difficili; anzi, le difficoltà dei tempi possono per grazia di Dio contribuire al progresso della chiesa. Più è afflitto più si moltiplica.

      (2.) Riguardo al Messia e alla sua impresa. Gli ebrei carnali cercavano un Messia che li liberasse dal giogo romano e desse loro potere temporale e ricchezza, mentre qui veniva detto loro che il Messia doveva venire a un'altra missione, puramente spirituale, e per conto della quale doveva essere il più benvenuto. [1.] Cristo è venuto per togliere il peccato e per abolirlo.

Il peccato aveva fatto contesa tra Dio e l'uomo, aveva allontanato gli uomini da Dio e provocato Dio contro l'uomo; era questo che disonorava Dio e recava miseria all'umanità; questo era il grande creatore di guai. Colui che renderebbe a Dio un vero servizio e all'uomo una vera gentilezza, deve essere la distruzione di questo. Cristo si impegna ad esserlo, e per questo si manifesta, per distruggere le opere del diavolo.

Non dice di finire le tue trasgressioni e i tuoi peccati, ma la trasgressione e il peccato in generale, perché è la propiziazione non solo per i nostri peccati, che sono ebrei, ma per i peccati del mondo intero. Egli venne, Primo, a finire la trasgressione, a frenarla (così alcuni), a spezzarne il potere, a ferire la testa di quel serpente che aveva fatto tanto male, a togliere il dominio usurpato di quel tiranno, e a instaura un regno di santità e di amore nei cuori degli uomini, sulle rovine del regno di Satana là, che, dove avevano regnato il peccato e la morte , la giustiziae la vita per grazia possa regnare.

Quando morì disse: È compiuto; il peccato ha ora ricevuto la sua ferita mortale, come quella di Sansone, lasciami morire con i Filistei. Animamque in vulnere ponit: infligge la ferita e muore. In secondo luogo, per porre fine al peccato, per abolirlo, perché non sorga in giudizio contro di noi, per ottenerne il perdono, perché non sia la nostra rovina, per sigillare i peccati (così si legge al margine) , affinché non appaiano o esplodano contro di noi, per accusarci e condannarci, come, quando Cristo gettò il diavolo nel pozzo dell'abisso, pose su di lui un sigillo, Apocalisse 20:3 .

Quando il peccato è perdonato, è cercato e non trovato, come ciò che è sigillato. In terzo luogo, per espiare l'iniquità, come da un sacrificio, per soddisfare la giustizia di Dio e così a fare la pace e portare Dio e uomo insieme, non solo come un arbitro, o arbitro, che porta solo le parti contendenti ad una buona comprensione l'uno dell'altro, ma come garante, o impresario di pompe funebri, per noi.

Non è solo il pacificatore, ma la pace. Lui è l' espiazione. [2.] È venuto a portare una giustizia eterna. Dio avrebbe potuto giustamente porre fine al peccato porre fine al peccatore; ma Cristo ha scoperto un'altra via, e così ha posto fine al peccato per salvare il peccatore da esso, fornendogli una giustizia. Siamo tutti colpevoli davanti a Dio, e saremo condannati come colpevoli, se non abbiamo una giustizia per comparire davanti a lui.

Se fossimo rimasti in piedi, la nostra innocenza sarebbe stata la nostra giustizia, ma, essendo caduti, dobbiamo avere qualcos'altro da invocare; e Cristo ci ha fornito una supplica. Il merito del suo sacrificio è la nostra giustizia; con ciò rispondiamo a tutte le esigenze della legge; Cristo è morto, anzi, è risorto. Così Cristo è il Signore nostra giustizia, perché da Dio è fatto per noi giustizia, affinché noi potessimo essere fatti giustizia di Dio in lui.

Per fede applichiamo questo a noi stessi e lo supplichiamo con Dio, e la nostra fede ci è imputata per giustizia, Romani 4:3 ; Romani 4:5 . Questa è una giustizia eterna , poiché Cristo, che è la nostra giustizia e il principe della nostra pace, è il Padre eterno.

Era da eterno nei suoi consigli e sarà per sempre nelle sue conseguenze. L'applicazione di esso era fin dal principio, poiché Cristo era l'Agnello immolato fin dalla fondazione del mondo; e sarà fino alla fine, perché è capace di salvare fino all'estremo. È di virtù eterna ( Ebrei 10:12 ); è la roccia che ci segue fino a Canaan.

[3.] Egli è venuto a sigillare la visione e la profezia, tutte le visioni profetiche dell'Antico Testamento, che facevano riferimento al Messia. Li ha sigillati, cioè li ha compiuti, ha risposto loro a un apice; in lui si adempirono tutte le cose scritte nella legge, nei profeti e nei salmi riguardo al Messia. Così ha confermato la loro verità e la sua stessa missione.

Li ha sigillati, cioè ha posto fine a quel metodo con cui Dio scopre la sua mente e volontà, e ha preso un altro corso completando il canone scritturale nel Nuovo Testamento, che è la parola profetica più sicura di quella della visione , 2 Pietro 1:19 ; Ebrei 1:1 .

[4.] Venne per ungere il santissimo, cioè se stesso, il Santo, che fu unto (cioè preposto alla sua opera e ad essa qualificato) di Spirito Santo, quell'olio di letizia che ricevette senza misura, al di sopra dei suoi simili; o per ungere la chiesa evangelica, suo tempio spirituale, o luogo santo, per santificarla e purificarla, e appropriarsene ( Efesini 5:26 ), o per consacrare per noi una nuova e viva via nel santissimo, con la sua proprio sangue ( Ebrei 10:20 ), quando il santuario fu unto, Esodo 30:25 , c.

È chiamato Messia ( Daniele 9:25 Daniele 9:26 ), che significa Cristo-Unto ( Giovanni 1:41 ), perché ha ricevuto l'unzione sia per se stesso che per tutto ciò che è suo.

[5.] Per fare tutto questo il Messia deve essere stroncato, deve morire di morte violenta, e così essere stroncato dalla terra dei viventi, come era stato predetto, Isaia 53:8 . Quindi, quando Paolo predica la morte di Cristo, dice che non ha predicato altro che ciò che il profeta ha detto che dovrebbe avvenire, Atti degli Apostoli 26:22 ; Atti degli Apostoli 26:23 .

E così conveniva che Cristo soffrisse. Deve essere stroncato, ma non per se stesso - non per alcun suo peccato, ma, come profetizzò Caifa, deve morire per il popolo, al posto nostro e per il nostro bene, - non per alcun vantaggio suo (la gloria che acquistò per sé non fu più della gloria che aveva prima, Giovanni 17:4 ; Giovanni 17:5 ); no; fu per espiare i nostri peccati e per comprarci la vita che fu stroncato.

[6.] Deve confermare l'alleanza con molti. Introdurrà una nuova alleanza tra Dio e l'uomo, un'alleanza di grazia, poiché era diventato impossibile per noi essere salvati da un'alleanza di innocenza. Egli confermerà questo patto con la sua dottrina e i suoi miracoli, con la sua morte e risurrezione, con le ordinanze del battesimo e della cena del Signore, che sono i sigilli del Nuovo Testamento, assicurandoci che Dio è disposto ad accettarci secondo i termini del Vangelo.

La sua morte ha fatto il suo testamento di forza e ci ha permesso di rivendicare ciò che ne è stato lasciato in eredità. Lo confermò ai molti, alla gente comune; i poveri furono evangelizzati, quando i capi e i farisei non credettero in lui. Oppure, lo ha confermato con molti, con il mondo dei Gentili. Il Nuovo Testamento non era (come l'Antico) confinato alla chiesa ebraica, ma era affidato a tutte le nazioni.

Cristo ha dato la sua vita in riscatto per molti. [7.] Deve far cessare il sacrificio e l'oblazione. Offrendosi un sacrificio una volta per tutte, porrà fine a tutti i sacrifici levitici, li sostituirà e li metterà da parte; quando la sostanza verrà, le ombre saranno cancellate. Egli fa cessare tutte le offerte di pace quando ha fatto la pace con il sangue della sua croce, e con essa ha confermato l'alleanza di pace e di riconciliazione.

Con la predicazione del suo vangelo al mondo, affidato agli apostoli, tolse agli uomini l'attesa della remissione mediante il sangue di tori e di capri, e così fece cessare il sacrificio e l'oblazione. L'apostolo nella sua epistola agli Ebrei mostra quale sacerdozio, altare e sacrificio migliori abbiamo ora di quelli che avevano sotto la legge, come ragione per mantenere salda la nostra professione.

      (3.) Riguardo alla distruzione finale di Gerusalemme, e della chiesa e della nazione ebraiche; e questo segue immediatamente l'eliminazione del Messia, non solo perché fu il giusto castigo di quelli che lo misero a morte, che fu il peccato che colmò la misura della loro iniquità e portò loro rovina, ma perché, come le cose stavano, era necessario al perfezionamento di uno dei grandi propositi della sua morte.

Morì per togliere la legge cerimoniale, proprio per abolire quella legge dei comandamenti, e per liberarne l'obbligo. Ma gli ebrei non si sarebbero lasciati convincere; tuttavia continuarono con più zelo che mai; non avrebbero sentito parlare di separarsene; lapidarono Stefano (il primo martire cristiano) per aver detto che Gesù avrebbe dovuto cambiare i costumi che Mosè consegnò loro ( Atti degli Apostoli 6:14 ); così che non c'era modo di abolire l'economia mosaica se non distruggendo il tempio, e la città santa, e il sacerdozio levitico, e quell'intera nazione che così incurabilmente li adorava.

Ciò fu effettivamente fatto in meno di quarant'anni dopo la morte di Cristo, e fu una desolazione che non avrebbe mai potuto essere riparata fino ad oggi. E questo è ciò che è qui ampiamente predetto, che gli ebrei che tornarono dalla cattività non sarebbero stati troppo sollevati con la ricostruzione della loro città e del loro tempio, perché nel corso del tempo sarebbero stati infine distrutti, e non come ora per settanta solo anni, ma potrebbe piuttosto rallegrarsi nella speranza della venuta del Messia e dell'instaurazione del suo regno spirituale nel mondo, che non dovrebbe mai essere distrutto.

Ora, [1.] È qui predetto che il popolo del principe che verrà sarà lo strumento di questa distruzione, cioè gli eserciti romani, appartenenti a una monarchia ancora futura (Cristo è il principe che verrà, e sono da lui impiegati in questo servizio; sono i suoi eserciti, Matteo 22:7 ), ovvero i Gentili (che, sebbene ora stranieri, diventeranno il popolo del Messia) distruggeranno i Giudei.

[2.] Che la distruzione avverrà con la guerra, e la fine di quella guerra sarà determinata da questa desolazione. Le guerre dei Giudei contro i Romani furono per la loro stessa ostinazione rese molto lunghe e molto sanguinose, e sfociarono alla fine nella totale estirpazione di quel popolo. [3.] Che la città e il santuario in un modo particolare siano distrutti e completamente devastati.

Tito, il generale romano, avrebbe voluto salvare il tempio, ma i suoi soldati erano così infuriati contro gli ebrei che non poté impedire loro di bruciarlo fino al suolo, affinché questa profezia potesse adempiersi. [4.] Che tutta la resistenza che sarà fatta a questa distruzione sarà vana: la fine sarà con un diluvio. Sarà un diluvio di distruzione, come quello che ha spazzato via il vecchio mondo, e contro il quale non si farà capolino.

[5.] Che in tal modo il sacrificio e l'oblazione siano fatti cessare. E deve cessare quando la famiglia dei sacerdoti fu così estirpata, e le sue genealogie furono così confuse, che (dicono) non c'è uomo al mondo che possa provare se stesso del seme di Aaronne. [6.] che ci sarà una diffusione eccessiva di abominazioni, una corruzione generale della nazione ebraica e un'abbondanza di iniquità tra di loro, per cui sarà resa desolata, 1 Tessalonicesi 2:16 .

O è piuttosto da intendersi degli eserciti dei Romani, che erano abominevoli per i Giudei (non potevano sopportarli), che si diffusero nella nazione e da cui fu resa desolata; poiché queste sono le parole a cui si riferisce Cristo, Matteo 24:15 : Quando vedrete l'abominio della desolazione, di cui parla Daniele, stare nel luogo santo, allora fuggano quelli che saranno in Giudea, che è spiegato Luca 21:20 , Quando vedrai Gerusalemme circondata da eserciti, fuggi.

[7.] Che la desolazione sia totale e definitiva: la renderà desolata, fino alla consumazione, cioè la renderà completamente desolata. È una desolazione determinata, e si compirà al massimo. E quando è reso desolato, sembrerebbe, c'è qualcosa di più deciso che deve essere versato sul desolato ( Daniele 9:27 Daniele 9:27 ), e che cosa dovrebbe essere se non lo spirito del sonno ( Romani 11:8 ; Romani 11:25 ), quella cecità che è capitata a Israele finché non entrerà la pienezza delle genti? E allora tutto Israele sarà salvato.