Ebrei 12:18-29

      18 Poiché voi non siete venuti al monte che può essere toccato, e che brucia nel fuoco, né all'oscurità, e alle tenebre, e alla tempesta, 19 né al suono di tromba, né alla voce delle parole; quale voce, quelli che udirono, supplicarono che la parola non fosse loro più detta: 20 (poiché non potevano sopportare ciò che era stato comandato, e se anche solo una bestia tocca il monte, sarà lapidata o trafitta con un dardo: 21 E così terribile era la vista, cheMosè disse: Temo grandemente e tremo. 22 Ma voi siete venuti al monte Sion e alla città del Dio vivente, la Gerusalemme celeste, e a un'innumerevole schiera di angeli, 23 all'assemblea generale e alla chiesa dei primogeniti , che sono scritti nei cieli, e a Dio giudice di tutti, e agli spiriti dei giusti resi perfetti, 24 e a Gesù, mediatore della nuova alleanza, e al sangue dell'aspersione, che parla di cose migliori di quello di Abele.

  25 Badate di non rifiutare chi parla. Se infatti non sono scampati coloro che hanno rifiutato colui che ha parlato sulla terra, tanto più non sfuggiremo noi , se ci allontaniamo da colui che parla dal cielo; 26 la cui voce allora fece tremare la terra; ma ora ha promesso, dicendo: Ancora una volta Io scuoto non solo la terra, ma anche il cielo. 27 E questa parola, ancora una volta, significa la rimozione di quelle cose che sono scosse, come di cose che sono fatte, affinché quelle cose che non possono essere scosse possano rimanere. 28 Perciò, ricevendo un regno irremovibile, abbiniamo la grazia, per la quale possiamo servire Dio in modo gradito con riverenza e santo timore: 29 poiché il nostro Dio è un fuoco che consuma.

      Qui l'apostolo continua ad impegnare i professanti ebrei alla perseveranza nella loro condotta e conflitto cristiano, ea non ricadere nuovamente nel giudaismo. Lo fa mostrando loro quanto lo stato della chiesa evangelica differisca da quello della chiesa ebraica, e quanto somigli allo stato della chiesa in cielo, e per entrambi i motivi richiede e merita la nostra diligenza, pazienza e perseveranza nel Cristianesimo.

      I. Mostra quanto la chiesa evangelica differisca dalla chiesa ebraica, e quanto eccelle. E qui abbiamo una descrizione molto particolare dello stato della chiesa sotto la dispensazione mosaica, Ebrei 12:18 Ebrei 12:18 .

1. Era uno stato grossolano e sensato. Il monte Sinai, sul quale era costituita quella chiesa-stato, era un monte che si poteva toccare ( Ebrei 12:18 Ebrei 12:18 ), un luogo grossolanamente palpabile; così era la dispensa. Era molto esterno e terreno, e quindi più pesante.

Lo stato della chiesa evangelica sul monte Sion è più spirituale, razionale e facile. 2. Era una dispensazione oscura. Su quel monte c'erano oscurità e oscurità, e quella chiesa-stato era coperta di ombre e simboli oscuri: lo stato evangelico è molto più chiaro e luminoso. 3. Fu una dispensa terribile e terribile; gli ebrei non potevano sopportarne il terrore. Il tuono e il fulmine, il suono della tromba, la voce di Dio stesso che parlava loro, li colpirono con un tale terrore che implorarono che la parola non fosse più detta loro così, Ebrei 12:19 Ebrei 12:19 .

Sì, disse Mosè stesso, ho molta paura e tremo. I migliori uomini sulla terra non sono in grado di conversare immediatamente con Dio e i suoi santi angeli. Lo stato evangelico è mite, gentile e condiscendente, adatto alla nostra struttura debole. 4. Era una dispensa limitata; non tutti potrebbero avvicinarsi a quel monte, ma solo Mosè e Aronne. Sotto il vangelo abbiamo tutti accesso con audacia a Dio. 5. Era una dispensa molto pericolosa.

Il monte bruciava nel fuoco, e qualunque uomo o bestia toccasse il monte doveva essere lapidato o trafitto con un dardo, Ebrei 12:20 Ebrei 12:20 . È vero, sarà sempre pericoloso per i peccatori presuntuosi e abbrutiti attirare la notte a Dio; ma non è morte immediata e certa, come qui.

Questo era lo stato della chiesa ebraica, atta a intimidire un popolo testardo e duro di cuore, a esporre la severa e tremenda giustizia di Dio, a svezzare il popolo di Dio da quella dispensazione e a indurlo più prontamente ad abbracciare il dolce e dolce economia della chiesa evangelica, e aderirvi.

      II. Mostra quanto la chiesa evangelica rappresenti la chiesa trionfante in cielo, quale comunicazione c'è tra l'una e l'altra. La chiesa evangelica è chiamata monte Sion, la Gerusalemme celeste, che è libera, in opposizione al monte Sinai, che tende alla schiavitù, Galati 4:24 . Questa era la collina su cui Dio pose il suo re il Messia. Ora, venendo sul monte Sion, i credenti entrano nei luoghi celesti e in una società celeste.

      1. In luoghi celesti. (1.) Alla città del Dio vivente. Dio ha preso la sua graziosa residenza nella chiesa del Vangelo, che per questo motivo è un emblema del cielo. Là il suo popolo può trovarlo a governarli, guidarli, santificarli e confortarli; lì parla loro mediante il ministero evangelico; lì gli parlano in preghiera ed egli li ascolta; là li addestra al cielo e dà loro la caparra della loro eredità.

(2.) Alla Gerusalemme celeste come lì nata e cresciuta, come abitanti liberi lì. Qui i credenti hanno una visione più chiara del paradiso, prove più chiare per il paradiso e una maggiore vicinanza e un temperamento dell'anima più celeste.

      2. A una società celeste. (1.) A un'innumerevole compagnia di angeli, che sono della stessa famiglia dei santi, sotto lo stesso capo, e in gran parte impiegati nella stessa opera, servendo i credenti per il loro bene, mantenendoli in tutte le loro vie e piantando le loro tende intorno a loro. Questi per numero sono innumerevoli, e per ordine e unione sono una compagnia, e una gloriosa.

E quelli che per fede sono uniti alla chiesa evangelica sono uniti agli angeli, e alla fine saranno come loro, e saranno uguali a loro. (2.) All'assemblea generale e alla chiesa dei primogeniti, che sono scritti in cielo, cioè alla chiesa universale, per quanto dispersa. Per fede veniamo a loro, abbiamo comunione con loro nello stesso capo, mediante lo stesso Spirito e nella stessa beata speranza, e camminiamo nella stessa via della santità, alle prese con gli stessi nemici spirituali e affrettandoci allo stesso riposo , vittoria e glorioso trionfo.

Qui ci sarà l'assemblea generale dei primogeniti, i santi dei tempi passati e precedenti, che hanno visto le promesse dello stato evangelico, ma non le hanno ricevute, così come quelli che per primi le hanno ricevute sotto il Vangelo e sono stati in tal modo rigenerati , e così furono i primogeniti e le primizie della chiesa evangelica; e quindi, come primogenito, avanzò a maggiori onori e privilegi rispetto al resto del mondo.

Infatti tutti i figli di Dio sono eredi, e ciascuno ha i privilegi del primogenito. I nomi di questi sono scritti in cielo, negli annali della chiesa qui: hanno un nome nella casa di Dio, sono scritti tra i viventi a Gerusalemme; hanno una buona reputazione per la loro fede e fedeltà, e sono iscritti nel libro della vita dell'Agnello, come i cittadini sono iscritti nei libri delle livree. (3.) A Dio, il giudice di tutti, quel grande Dio che giudicherà sia Giudei che Gentili secondo la legge sotto cui sono sotto: i credenti ora vengono a lui per fede, supplicano il loro Giudice e ricevono una sentenza di assoluzione in il Vangelo, e ora nel tribunale delle loro coscienze, per cui sanno che saranno giustificati in seguito.

(4.) Agli spiriti dei giusti resi perfetti; alla migliore specie di uomini, i giusti, che sono più eccellenti dei loro vicini; alla parte migliore degli uomini giusti, ai loro spiriti, ea questi nel loro migliore stato, resi perfetti. I credenti hanno l'unione con i santi defunti in un solo e medesimo capo e Spirito, e un titolo alla stessa eredità, di cui sono eredi quelli sulla terra, possessori di quelli in cielo.

(5.) A Gesù il Mediatore della nuova alleanza, e al sangue dell'aspersione, che parla meglio di quello di Abele. Questo non è uno dei tanti incoraggiamenti che ci sono alla perseveranza nello stato evangelico, poiché è uno stato di comunione con Cristo Mediatore della nuova alleanza, e di comunicazione del suo sangue, che parla meglio del sangue di Abele . [1.

] Il patto evangelico è il nuovo patto, distinto dal patto d'opere; ed è ora sotto una nuova dispensazione, distinta da quella dell'Antico Testamento. [2.] Cristo è il Mediatore di questa nuova alleanza; è la persona di mezzo che va tra le due parti, Dio e l'uomo, per riunirli in questo patto, per tenerli insieme nonostante i peccati del popolo e il dispiacere di Dio contro di loro per il peccato, per offrire le nostre preghiere a Dio, e per far scendere su di noi i favori di Dio, per supplicare Dio per noi e per supplicare con noi per Dio, e infine per riunire Dio e il suo popolo in cielo e per essere un Mediatore di fruizione tra di loro per sempre, essi contemplando e godendo Dio in Cristo e Dio contemplandoli e benedicendoli in Cristo.

[3.] Questo patto è ratificato dal sangue di Cristo spruzzato sulle nostre coscienze, come il sangue del sacrificio è stato spruzzato sull'altare e sul sacrificio. Questo sangue di Cristo pacifica Dio e purifica le coscienze degli uomini. [4.] Questo è parlare di sangue, e dice cose migliori di quella di Abele. Primo, parla a Dio in favore dei peccatori; non supplica vendetta, come fece il sangue di Abele su colui che lo versò, ma misericordia. In secondo luogo, ai peccatori, in nome di Dio. Parla perdono ai loro peccati, pace alle loro anime; e rivela la loro più rigorosa obbedienza e il più alto amore e gratitudine.

      III. L'apostolo, avendo così ampliato l'argomento della perseveranza tratto dalla natura celeste dello stato ecclesiale evangelico, chiude il capitolo migliorando l'argomento in modo adeguato al peso di esso ( Ebrei 12:25 Ebrei 12:25 , c.

): Vedi dunque di non rifiutare colui che parla, che parla mediante il suo sangue e non solo parla in un modo diverso da come il sangue di Abele ha parlato dalla terra, ma che Dio ha parlato per mezzo degli angeli, e per mezzo di Mosè ha parlato sul monte Sinai ; poi parlò sulla terra, ora parla dal cielo. qui osserva,

      1. Quando Dio parla agli uomini nel modo più eccellente, giustamente attende da loro la più severa attenzione e considerazione. Ora è nel vangelo che Dio parla agli uomini nel modo più eccellente. Infatti, (1.) Egli ora parla da un trono e da un trono più alto e più glorioso, non dal monte Sinai, che era su questa terra, ma dal cielo. (2.) Ora parla più immediatamente con la sua parola ispirata e con il suo Spirito, che sono i suoi testimoni.

Ora non dice nulla di nuovo agli uomini, ma per mezzo del suo Spirito dice la stessa parola a casa alla coscienza. (3.) Ora parla in modo più potente ed efficace. Allora davvero la sua voce ha scosso la terra, ma ora, introducendo lo stato evangelico, ha scosso non solo la terra, ma i cieli, non solo le colline e le montagne, o gli spiriti degli uomini, o lo stato civile di il paese di Canaan, per far posto al suo popolo, non solo ha scosso il mondo, come fece allora, ma ha scosso la chiesa, cioè la nazione ebraica, e ha scosso il loro stato di chiesa, che era ai tempi dell'Antico Testamento un paradiso in terra; ora ha scosso questo loro stato spirituale celeste.

È per il vangelo dal cielo che Dio ha fatto a pezzi lo stato civile ed ecclesiastico della nazione ebraica e ha introdotto un nuovo stato della chiesa, che non può essere rimosso, non sarà mai cambiato per nessun altro sulla terra, ma rimarrà fino a quando sia reso perfetto in cielo.

      2. Quando Dio parla agli uomini nel modo più eccellente, la colpa di coloro che lo rifiutano è maggiore e la loro punizione sarà più inevitabile e intollerabile; non c'è scampo, non si sopporta, Ebrei 12:25 Ebrei 12:25 .

Il diverso modo di trattare di Dio con gli uomini sotto il Vangelo, in un modo di grazia, ci assicura che tratterà con i disprezzatori del Vangelo in un modo diverso di quello che fa con gli altri uomini, in un modo di giudizio. La gloria del vangelo, che dovrebbe raccomandarla grandemente al nostro riguardo, appare in queste tre cose:-- (1.) Fu al suono della tromba del vangelo che la precedente dispensazione e stato della chiesa di Dio fu scossa e RIMOSSO; e disprezzeremo quella voce di Dio che ha abbattuto una chiesa e uno stato di così lunga data e dell'edificio stesso di Dio? (2.

) Fu al suono della tromba evangelica che fu eretto un nuovo regno per Dio nel mondo, che non potrà mai essere così scosso da essere rimosso. Questo è stato un cambiamento fatto una volta per tutte; nessun altro cambiamento avrà luogo finché il tempo non sarà più. Ora abbiamo ricevuto un regno che non può essere spostato, non sarà mai rimosso, non cederà mai il passo a nessuna nuova dispensazione. Il canone della Scrittura è ormai perfezionato, lo Spirito di profezia è cessato, il mistero di Dio è compiuto, egli vi ha messo l'ultima mano.

La chiesa del Vangelo può essere resa più grande, più prospera, più purificata dall'inquinamento contratto, ma non sarà mai modificata per un'altra dispensazione; quelli che periscono sotto il vangelo periscono senza rimedio. E quindi giustamente l'apostolo conclude: [1.] Quanto è necessario per noi ottenere la grazia da Dio, servirlo in modo gradito: se non saremo accettati da Dio in questa dispensazione, non saremo mai accettati affatto; e perdiamo tutto il nostro lavoro nella religione se non siamo accettati da Dio.

[2.] Non possiamo adorare Dio in modo accettabile, a meno che non lo adoriamo con devozione e timore. Come la fede, così il santo timore è necessario per un culto accettabile. [3.] È solo la grazia di Dio che ci permette di adorare Dio in modo giusto: la natura non può raggiungerlo; non può produrre né quella fede preziosa né quel santo timore che è necessario per un culto accettabile. [4.] Dio è lo stesso Dio giusto e retto sotto il vangelo che sembrava essere sotto la legge.

Sebbene sia il nostro Dio in Cristo, e ora tratti con noi in un modo più gentile e grazioso, tuttavia è in se stesso un fuoco che consuma; cioè un Dio di stretta giustizia, che si vendicherà di tutti coloro che disprezzano la sua grazia, e di tutti gli apostati. Sotto il vangelo, la giustizia di Dio si manifesta in modo più terribile, sebbene non in modo così sensato come sotto la legge; poiché qui vediamo la giustizia divina afferrare il Signore Gesù Cristo e fare di lui un sacrificio propiziatorio, la sua anima e il suo corpo un'offerta per il peccato, che è una dimostrazione di giustizia ben al di là di ciò che si vedeva e si udiva sul monte Sinai quando fu data la legge .