Ecclesiaste 1:1-3

      1 Parole del Predicatore, figlio di Davide, re di Gerusalemme. 2 Vanità delle vanità, dice il Predicatore, vanità delle vanità; tutto è vanità. 3 Quale profitto ha l'uomo di tutta la sua fatica che prende sotto il sole?

      Ecco, I. Un resoconto dell'autore di questo libro; era Salomone, perché nessun altro figlio di Davide era re di Gerusalemme; ma nasconde il suo nome Salomone, pacifico, perché con il suo peccato aveva messo in difficoltà se stesso e il suo regno, aveva rotto la pace con Dio e perso la pace della sua coscienza, e quindi non era più degno di quel nome. Non chiamarmi Salomone, chiamami Mara, perché, ecco, per la pace ho avuto grande amarezza. Ma lui chiama se stesso,

      1. Il predicatore, che intima il suo carattere presente. È Koheleth, che deriva da una parola che significa raccogliere; ma è di una terminazione femminile, per cui forse Salomone intende rimproverarsi con la sua effeminatezza, che più di ogni altra cosa contribuì alla sua apostasia; poiché fu per compiacere le sue mogli che eresse idoli, Nehemia 13:26 . O la parola anima deve essere intesa, e così è Koheleth ,

      (1.) Un'anima pentita, o una raccolta, una che aveva vagato e smarrita come una pecora smarrita, ma ora era ridotta, raccolta dai suoi vagabondaggi, raccolta a casa per il suo dovere, e alla fine è tornata a se stessa. Lo spirito che si era dissipato dopo mille vanità è ora raccolto e fatto centro in Dio. La grazia divina può convertire grandi peccatori e rinnovare al pentimento anche coloro che, dopo aver conosciuto la via della giustizia, si sono allontanati da essa e guariscono i loro sviamenti, sebbene sia un caso difficile.

È solo l'anima penitente che Dio accetterà, il cuore che è spezzato, non la testa che è china come un giunco ​​solo per un giorno, il pentimento di Davide, non quello di Acab. Ed è solo l'anima radunata che è l'anima penitente, che torna dai suoi sentieri, che non si disperde più agli estranei ( Geremia 3:13 ), ma è unita per temere il nome di Dio.

Dall'abbondanza del cuore parlerà la bocca, e perciò abbiamo qui le parole del penitente, e quelle pubblicate. Se eminenti professori di religione cadono in peccato grave, si preoccupano, per l'onore di Dio e la riparazione del danno che hanno fatto al suo regno, di testimoniare apertamente il loro pentimento, che l'antidoto possa essere somministrato tanto estesamente quanto il veleno.

      (2.) Un'anima predicatrice, o un raduno. Essendo egli stesso raccolto nella congregazione dei santi, dalla quale si era gettato per il suo peccato, ed essendosi riconciliato con la chiesa, si sforza di radunarvi altri che si erano smarriti come lui, e forse erano stati traviati dal suo esempio. Chi ha fatto qualcosa per sedurre suo fratello dovrebbe fare tutto il possibile per ristabilirlo.

Forse Salomone convocò una congregazione del suo popolo, come aveva fatto alla dedicazione del tempio ( 1 Re 8:2 ), così ora alla ridedicazione di se stesso. In quell'assemblea presiedeva come bocca del popolo a Dio in preghiera ( Ecclesiaste 1:12 Ecclesiaste 1:12 ); in questo come bocca di Dio a loro nella predicazione.

Dio mediante il suo Spirito lo fece predicatore, in segno della sua riconciliazione con lui; una commissione è un tacito perdono. Cristo testimonia sufficientemente il suo perdono Pietro affidando i suoi agnelli e pecore alla sua fiducia. Osservate, i Penitenti dovrebbero essere predicatori; quelli che hanno preso l'avvertimento per voltarsi e vivere dovrebbero avvertire gli altri di non andare avanti e morire. Quando ti sarai convertito, rafforza i tuoi fratelli.

I predicatori devono predicare alle anime, perché solo questo può raggiungere il cuore che viene dal cuore. Paolo servì Dio con il suo spirito nel vangelo di suo Figlio, Romani 1:9 .

      2. Il figlio di Davide. Il fatto di aver preso questo titolo lascia intendere, (1.) che considerava un grande onore essere figlio di un uomo così buono, e si stimava molto su di esso. (2.) Che anche lui considerava come una grande aggravamento del suo peccato il fatto di avere un tale padre, che gli aveva dato una buona educazione e aveva fatto molte buone preghiere per lui; lo ferisce al cuore pensare che dovrebbe essere una macchia e una vergogna per il nome e la famiglia di uno come David.

Aggravò il peccato di Ioiachim il fatto di essere figlio di Giosia, Geremia 22:15 . (3.) Che il fatto di essere figlio di Davide lo incoraggiò a pentirsi ea sperare nella misericordia, poiché Davide era caduto nel peccato, per cui avrebbe dovuto essere avvertito di non peccare, ma non lo era; ma Davide si pentì, e in ciò prese esempio da lui e trovò misericordia come lui.

Eppure questo non era tutto; era quel figlio di Davide riguardo al quale Dio aveva detto che sebbene avrebbe castigato la sua trasgressione con la verga, tuttavia non avrebbe violato il suo patto con lui, Salmi 89:34 . Cristo, il grande predicatore, era il Figlio di Davide.

      3. Re di Gerusalemme. Questo egli menziona, (1.) Come ciò che fu un grandissimo aggravamento del suo peccato. Era un re. Dio aveva fatto molto per lui, elevandolo al trono, e tuttavia lo aveva così mal corrisposto; la sua dignità rendeva più pericoloso il cattivo esempio e l'influenza del suo peccato, e molti avrebbero seguito le sue vie perniciose; tanto più che era re di Gerusalemme, la città santa, dov'era il tempio di Dio, e anche del suo stesso edificio, dove erano i sacerdoti, ministri del Signore, ei suoi profeti che gli avevano insegnato cose migliori.

(2.) Come quello che potrebbe dare qualche vantaggio a ciò che ha scritto, perché dove c'è la parola di un re c'è potere. Pensava che non fosse dispregiativo per lui, come re, essere un predicatore; ma la gente lo considerava più un predicatore perché era un re. Se gli uomini d'onore si mettessero a fare il bene, quanto bene potrebbero fare! Salomone sembrava grande sul pulpito, predicando la vanità del mondo, come nel suo trono d'avorio, a giudicare.

      La parafrasi caldea (che, in questo libro, fa grandi aggiunte al testo, o commenta su di esso, da sempre) dà questo resoconto della scrittura di questo libro da parte di Salomone, che per spirito di profezia aveva previsto la rivolta delle dieci tribù da suo figlio, e, nel corso del tempo, la distruzione di Gerusalemme e della casa del santuario, e la prigionia del popolo, nella cui previsione disse: Vanità delle vanità, tutto è vanità; ea ciò applica molti passaggi in questo libro.

      II. Lo scopo generale e il design del libro. Che cosa ha da dire questo predicatore reale? Ciò a cui mira è, per farci veramente religiosi, togliere la stima e l'attesa dalle cose di questo mondo. A tal fine, egli mostra,

      1. Che sono tutte vanità, Ecclesiaste 1:2 Ecclesiaste 1:2 . Questa è la proposizione che egli formula e si impegna a dimostrare: Vanità delle vanità, tutto è vanità.

Non era un testo nuovo; suo padre David aveva parlato più di una volta dello stesso argomento. La verità stessa qui affermata è che tutto è vanità, tutto tranne Dio e considerato astratto da lui, il tutto di questo mondo, tutti gli impieghi e i piaceri mondani, tutto ciò che è nel mondo ( 1 Giovanni 2:16 ), tutto ciò che è gradito ai nostri sensi e alle nostre fantasie in questo stato presente, che procura piacere a noi stessi o alla reputazione degli altri.

È tutta vanità, non solo nell'abuso di essa, quando è pervertita dal peccato dell'uomo, ma anche nell'uso di essa. L'uomo, considerato in riferimento a queste cose, è vanità ( Salmi 39:5 ; Salmi 39:6 ) e, se non ci fosse stata un'altra vita dopo questa, sarebbero state rese vane ( Salmi 89:47 ); e quelle cose, considerate in riferimento all'uomo (qualunque cosa siano in se stesse), sono vanità.

Sono impertinenti per l'anima, estranei e non aggiungono nulla ad essa; non rispondono alla fine, né danno vera soddisfazione; sono incerti nel loro perdurare, svaniscono, muoiono e svaniscono, e certamente inganneranno e deluderanno coloro che ripongono fiducia in loro. Non amiamo dunque la vanità ( Salmi 4:2 ), né innalziamo ad essa le nostre anime ( Salmi 24:4 ), perché ci stancheremo per essa, Ebrei 2:13 .

È espresso qui in modo molto enfatico; non solo, Tutto è vano, ma in astratto, Tutto è vanità; come se la vanità fosse il proprium quarto modo, proprietà nel quarto modo delle cose di questo mondo, ciò che entra nella natura di esse. Non sono solo vanità, ma vanità delle vanità, la più vana vanità, vanità in sommo grado, nient'altro che vanità, una vanità tale che è causa di molta vanità.

E questo si raddoppia, perché la cosa è certa e passata disputa, è vanità delle vanità. Questo lascia intendere che il saggio aveva il proprio cuore pienamente convinto e molto affetto da questa verità, e che desiderava molto che altri ne fossero convinti e affetti da essa, come lui, ma che trovava la generalità degli uomini molto restio a crederci ea considerarlo ( Giobbe 33:14 ); suggerisce allo stesso modo che non possiamo comprendere ed esprimere la vanità di questo mondo.

Ma chi è che parla così un po' del mondo? È uno che resisterà a ciò che dice? Sì, ci mette il suo nome-- dice il predicatore. È uno che era un giudice competente? Sì, come lo è stato ogni uomo. Molti parlano con disprezzo del mondo perché sono eremiti, e non lo sanno, o mendicanti, e non lo hanno; ma Salomone lo sapeva. Si era tuffato nelle profondità della natura ( 1 Re 4:33 ), e l'aveva, forse più di quanto non avesse mai avuto nessun uomo, la testa piena delle sue nozioni e il ventre dei suoi tesori nascosti ( Salmi 17:14 ), e emette questo giudizio su di esso.

Ma ha parlato come uno che ha autorità? Sì, non solo quella di un re, ma quella di un profeta, di un predicatore; parlò in nome di Dio, e fu divinamente ispirato a dirlo. Ma non l'ha detto nella fretta, o nella passione, in occasione di qualche delusione particolare? No; lo disse deliberatamente, lo disse e lo dimostrò, lo pose come principio fondamentale, sul quale fondava la necessità di essere religioso.

E, come alcuni pensano, una cosa principale da lui progettata era mostrare che il trono e il regno eterni che Dio aveva promesso da Natan a Davide e alla sua progenie doveva essere di un altro mondo; perché tutte le cose in questo mondo sono soggette alla vanità, e quindi non hanno in sé abbastanza per rispondere alla portata di quella promessa. Se Salomone trova che tutto è vanità, allora deve venire il regno del Messia, nel quale erediteremo la sostanza.

      2. Che sono insufficienti per renderci felici. E per questo fa appello alle coscienze degli uomini: che profitto ha l'uomo di tutte le pene che si prende? Ecclesiaste 1:3 Ecclesiaste 1:3 .

Osserva qui, (1.) Gli affari di questo mondo descritti. È lavoro; la parola significa sia cura che fatica. È il lavoro che stanca gli uomini. C'è una stanchezza costante negli affari mondani. È lavoro sotto il sole; questa è una frase peculiare di questo libro, dove la incontriamo ventotto volte. C'è un mondo al di sopra del sole, un mondo che non ha bisogno del sole, perché la gloria di Dio è la sua luce, dove c'è lavoro senza fatica e con grande profitto, opera degli angeli; ma parla del lavoro sotto il sole, le cui pene sono grandi e i guadagni piccoli.

È sotto il sole, sotto l'influenza del sole, per la sua luce e per il suo calore; come abbiamo il beneficio della luce del giorno, così a volte abbiamo il peso e il calore del giorno ( Matteo 20:12 ), e quindi nel sudore della nostra faccia mangiamo il pane. Nella tomba buia e fredda gli stanchi riposano.

(2.) Il beneficio di quell'affare indagato: quale profitto ha un uomo di tutto quel lavoro? Salomone dice ( Proverbi 14:23 ): In ogni lavoro c'è profitto; e tuttavia qui nega che vi sia alcun profitto. Quanto alla nostra presente condizione nel mondo, è vero che col lavoro otteniamo ciò che chiamiamo profitto; noi mangiamo del lavoro delle nostre mani; ma come la ricchezza del mondo è comunemente chiamata sostanza, e tuttavia è ciò che non è ( Proverbi 22:5 ), così si chiama profitto, ma la questione è se sia realmente così o no.

E qui determina che non lo è, che non è un beneficio reale, che non è un beneficio residuo. In breve, la ricchezza e il piacere di questo mondo, se mai ne avessimo così tanti, non sono sufficienti a renderci felici, né saranno una parte per noi. [1.] Quanto al corpo, e alla vita che c'è ora, che profitto ha l'uomo di tutto il suo lavoro? La vita di un uomo non consiste nell'abbondanza, Luca 12:15 .

Man mano che aumentano i beni, aumenta la cura per loro, e aumentano quelli che ne mangiano, e una piccola cosa amareggerà tutto il loro conforto; e poi che profitto ha un uomo di tutto il suo lavoro? Presto, e mai più vicino. [2.] Quanto all'anima, e alla vita futura, possiamo dire molto più sinceramente: che giova all'uomo di tutte le sue fatiche? Tutto ciò che ne ricaverà non soddisferà i bisogni dell'anima, né soddisferà i suoi desideri, non espierà il peccato dell'anima, né curerà le sue malattie, né contro la perdita di essa; quale beneficio avranno all'anima nella morte, nel giudizio o nello stato eterno? Il frutto del nostro lavoro nelle cose celesti è una carne che dura per la vita eterna,ma il frutto del nostro lavoro per il mondo è solo carne che perisce.