Ecclesiaste 4:7-12

      7 Poi tornai e vidi la vanità sotto il sole. 8 Ce n'è uno solo e non c'è un secondo; sì, non ha né figli né fratelli: eppure non c'è fine a tutto il suo lavoro; né il suo occhio si sazia di ricchezze; né dice: Per chi lavoro e tolgo il bene alla mia anima? Anche questa è vanità, sì, è un doloroso travaglio. 9 Due sono meglio di uno; perché hanno una buona ricompensa per il loro lavoro.

  10 Poiché se cadono, uno solleverà il suo compagno; ma guai a colui che è solo quando cade; poiché non ha un altro che lo aiuti. 11 Ancora, se due giacciono insieme, hanno calore: ma come può uno solo essere caldo ?   12 E se uno vince contro di lui, due gli resisteranno; e un triplice cordone non si spezza presto.

      Qui Salomone fissa un altro esempio della vanità di questo mondo, che spesso più gli uomini ne hanno, più ne avrebbero; e su questo sono così intenti che non godono di ciò che hanno. Ora Salomone qui mostra,

      I. Che l'egoismo è la causa di questo male ( Ecclesiaste 4:7 ; Ecclesiaste 4:8 ): C'è uno solo, che non bada a se stesso, non si cura di nessuno, ma se potesse, sarebbe posto solo in mezzo della Terra; non c'è un secondo, né desidera che ci sia: una bocca pensa abbastanza in una casa, e serba ogni cosa che gli va accanto.

Guarda come viene descritto questo avido letame. 1. Si fa schiavo dei suoi affari. Anche se non ha alcun incarico, né figlio né fratello, nessuno di cui prendersi cura se non se stesso, nessuno da cui pendere o attingere da lui, nessun parente povero, né osa sposarsi, per paura delle spese di una famiglia, tuttavia è non c'è fine del suo lavoro; è lì notte e giorno, presto e tardi, e difficilmente concederà il riposo necessario a se stesso ea coloro che impiega.

Non si limita all'interno dei limiti della propria vocazione, ma è per avere una mano in qualsiasi cosa che può cavarsela. Vedi Salmi 127:2 . 2. Non pensa mai di averne abbastanza: il suo occhio non si accontenta delle ricchezze. La cupidigia è chiamata concupiscenza dell'occhio ( 1 Giovanni 2:16 ) perché la sua contemplazione con i suoi occhi è tutto ciò che il mondo sembra desiderare, Ecclesiaste 5:11 .

Ha abbastanza per la sua schiena (come osserva il vescovo Reynolds), per il suo ventre, per la sua vocazione, per la sua famiglia, per vivere dignitosamente nel mondo, ma non ha abbastanza per i suoi occhi. Anche se può solo vederlo, può solo contare i suoi soldi e non trova nel suo cuore usarli, tuttavia non è facile perché non ha altro con cui deliziare i suoi occhi. 3. Si nega il conforto di ciò che ha: priva la sua anima del bene.

Se le nostre anime sono private del bene, siamo noi stessi a privarle del bene. Altri possono privarci del bene esteriore, ma non possono privarci delle nostre grazie e dei nostri conforti, dei nostri beni spirituali. È colpa nostra se non ci divertiamo. Eppure molti sono così fissati sul mondo che, nel perseguirlo, privano le loro anime del bene qui e per sempre, fanno naufragio della fede e della buona coscienza, si privano non solo del favore di Dio e della vita eterna, ma anche dei piaceri di questo mondo e di questa vita presente.

Le persone mondane, che fingono di essere sagge per se stesse, sono in realtà nemiche di se stesse. 4. Non ha scuse per fare questo: non ha né figlio né fratello, nessuno a cui sia vincolato, su cui possa stendere ciò che ha a suo piacimento mentre vive, nessuno per il quale abbia una gentilezza, per il quale lo può depositare a sua soddisfazione ea chi lo può lasciare quando muore, nessuno che gli sia povero o caro.

5. Non ha abbastanza considerazione per mostrarsi la follia di questo. Non si pone mai questa domanda: " Per chi lavoro così? Lavoro, come dovrei, per la gloria di Dio, e per poter dare a coloro che hanno bisogno? Ritengo che sia solo per il corpo che sto travagliando, un corpo morente; è per altri, e non so per chi, forse per uno stolto, che lo disperderà come l'ho raccolto io, forse per un nemico, che sarà ingrato alla mia memoria?" Nota: è saggezza per coloro che si preoccupano di questo mondo considerare per chi si prendono tutte queste pene e se valga davvero la pena di privarsi del bene per poterlo concedere a un estraneo. Se gli uomini non considerano questo, è vanità e un doloroso travaglio; si vergognano e si irritano senza scopo.

      II. Quella socievolezza è la cura di questo male. Gli uomini sono così sordidi perché sono tutti per se stessi. Ora Salomone mostra qui, con diversi casi, che non è bene che l'uomo sia solo ( Genesi 2:18 ); con ciò intende raccomandarci sia il matrimonio che l'amicizia, due cose che gli avari avari rifiutano, a causa dell'accusa loro; ma tali sono la comodità e il vantaggio di entrambi, se contrattati con prudenza, che smetteranno benissimo di costare.

L'uomo, nel paradiso stesso, non potrebbe essere felice senza un compagno, e quindi non è fatto che abbinato. 1. Salomone afferma questo per una verità, che due sono meglio di uno, e più felici insieme di quanto ciascuno di loro potrebbe essere separatamente, più compiaciuti l'uno nell'altro di quanto potrebbero essere in se stessi, reciprocamente utili al benessere dell'altro, e da una forza unita più propensa a fare del bene agli altri: hanno una buona ricompensa del loro lavoro; qualunque servizio facciano, gli viene restituito in un altro modo.

Colui che serve se stesso ha solo se stesso per il suo pagatore, e comunemente si dimostra più ingiusto e ingrato a se stesso di quanto il suo amico, se lo servisse, lo sarebbe con lui; testimonialo che lavora senza fine e tuttavia priva la sua anima del bene; non ha ricompensa del suo lavoro. Ma chi è gentile con un altro ha una buona ricompensa; il piacere e il vantaggio del santo amore sarà un'abbondante ricompensa per tutto il lavoro e la fatica dell'amore.

Quindi Salomone deduce il male della solitudine: Guai a chi è solo. Giace esposto a molte tentazioni che la buona compagnia e l'amicizia lo prevengono e lo aiutano a difendersi; vuole quel vantaggio che un uomo ha dal volto del suo amico, come ha il ferro di essere affilato dal ferro. Una vita monastica, allora, non era certo destinata a uno stato di perfezione, né si dovrebbero considerare i più grandi amanti di Dio che non possono trovare nel loro cuore di amare nessun altro.

2. Lo dimostra con diversi esempi del beneficio dell'amicizia e della buona conversazione. (1.) Soccorso occasionale in un'esigenza. È bene che due viaggino insieme, perché se uno cade, potrebbe perdersi per mancanza di un piccolo aiuto. Se un uomo cade in peccato, il suo amico lo aiuterà a ristorarsi con lo spirito di mansuetudine; se cade nei guai, il suo amico lo aiuterà a confortarlo e ad alleviare il suo dolore.

(2.) Calore reciproco. Come un compagno di viaggio è utile ( amicus pro vehiculo - un amico è un buon sostituto per una carrozza ) così è un compagno di letto: se due giacciono insieme, hanno calore. Così gli affetti virtuosi e pietosi sono eccitati dalla buona società, ei cristiani si scaldano vicendevolmente provocandosi l'un l'altro all'amore e alle opere buone. (3.) Forza unita. Se un nemico trova un uomo solo, è probabile che prevalga contro di lui; con la sua sola forza non può rendere buona la sua parte, ma, se ha un secondo, può farcela abbastanza: due gli resisteranno.

"Tu mi aiuterai contro il mio nemico e io ti aiuterò contro il tuo;" secondo l'accordo tra Ioab e Abishai ( 2 Samuele 10:11 ), e quindi entrambi sono vincitori; mentre, agendo separatamente, entrambi sarebbero stati conquistati; come fu detto degli antichi Britanni, quando i Romani li invasero, Dum singuli pugnant, universi vincuntur - Mentre combattono in parti distaccate, sacrificano la causa generale.

Nella nostra guerra spirituale possiamo essere utili gli uni agli altri così come nel nostro lavoro spirituale; accanto al conforto della comunione con Dio, è quello della comunione dei santi. Conclude con questo proverbio: Una corda tripla non si spezza facilmente, non più di un fascio di frecce, sebbene lo sia ogni singolo filo e ogni singola freccia. Due insieme paragona a una corda tripla; poiché dove due sono strettamente uniti in santo amore e comunione, Cristo per mezzo del suo Spirito verrà a loro e farà il terzo, come si unì ai due discepoli andando a Emmaus, e poi c'è una corda triplice che non può mai essere spezzata . Coloro che dimorano nell'amore, dimorano in Dio e Dio in loro.