UN
ESPOSIZIONE,
CON OSSERVAZIONI PRATICHE,
DEL LIBRO DI
ECCLESIASTE S.
Siamo ancora tra gli uomini felici di Salomone, i suoi servi felici, che stavano continuamente davanti a lui per ascoltare la sua saggezza; e sono i più eletti di tutti i dettami della sua sapienza, quali furono più immediatamente dati dall'ispirazione divina, che qui ci vengono trasmessi, non per essere ascoltati, come da loro, ma una volta, e poi suscettibili di essere confusi o dimenticati , e con la ripetizione perdere la loro bellezza, ma essere letti, rivisti, girati e tenuti in eterno ricordo.
Il racconto che abbiamo dell'apostasia di Salomone da Dio, alla fine del suo regno ( 1 Re 11:1 ), è la parte tragica della sua storia; possiamo supporre che abbia pronunciato i suoi Proverbi nel fiore dei suoi tempi, mentre conservava la sua integrità, ma ha liberato il suo Ecclesiaste quando era invecchiato (poiché dei fardelli e della decadenza dell'età parla con sentimento Ecclesiaste 12:1 Ecclesiaste 12:1 ), e fu, per grazia di Dio, guarito dai suoi sviamenti.
Là dettò le sue osservazioni; qui scrisse le proprie esperienze; questo è ciò che parlano i giorni e la saggezza che insegna la moltitudine degli anni. Il titolo del libro e il pennarello che incontreremo nel primo verso, e quindi qui solo osserveremo,
I. Che è un sermone, un sermone stampato; il testo è ( Ecclesiaste 1:2 Ecclesiaste 1:2 ) Vanità delle vanità, tutto è vanità; questa è anche la dottrina; è dimostrato in generale da molti argomenti e da un'induzione di particolari, e si risponde a diverse obiezioni, e alla fine abbiamo l'uso e l'applicazione di tutti, a titolo di esortazione, a ricordare il nostro Creatore, a temerlo e a mantenere suoi comandamenti.
Ci sono davvero molte cose in questo libro che sono oscure e difficili da capire, e alcune cose che uomini di mente corrotta strappano alla loro stessa distruzione, per mancanza di distinzione tra gli argomenti di Salomone e le obiezioni degli atei e degli epicurei; ma c'è abbastanza facile e chiaro per convincerci (se ammettiamo la convinzione) della vanità del mondo, e della sua totale insufficienza a renderci felici, della viltà del peccato, e della sua certa tendenza a renderci infelici, e di la saggezza dell'essere religiosi, e il solido conforto e soddisfazione che si ha nel compiere il nostro dovere sia verso Dio che verso l'uomo.
Questo dovrebbe essere inteso in ogni sermone, e questo è un buon sermone con il quale questi punti sono in qualche misura acquisiti. II. Che è un sermone penitenziale, come alcuni salmi di Davide sono salmi penitenziali; è una ritrattazione-predica, in cui il predicatore lamenta tristemente la propria follia e il proprio errore, promettendosi soddisfazione nelle cose di questo mondo, e anche nei piaceri proibiti dei sensi, che ora trova più amaro della morte.
La sua caduta è una prova della debolezza della natura dell'uomo: il saggio non si vanti della sua saggezza, né dica: "Non sarò mai così sciocco da fare così e così", quando lo stesso Salomone, il più saggio degli uomini, ha giocato lo sciocco così egregiamente; né il ricco si glori delle sue ricchezze, poiché la ricchezza di Salomone era per lui un laccio così grande, e lo feriva molto più della povertà di Giobbe. La sua guarigione è una prova della potenza della grazia di Dio, nel riportare a Dio che si è allontanato tanto da lui; è anche una prova delle ricchezze della misericordia di Dio nell'accettarlo nonostante i tanti aggravamenti del suo peccato, secondo la promessa fatta a Davide, che se i suoi figli dovessero commettere iniquità, sarebbero corretti, ma non abbandonati e diseredati,2 Samuele 7:14; 2 Samuele 7:15 .
Chi dunque pensa di stare in piedi, guardi di non cadere; e chi è caduto si affretti a rialzarsi, e non disperi né di aiuto né di accoglienza. III. Che è un sermone pratico e redditizio. Salomone, condotto al pentimento, decide, come suo padre, di insegnare la via di Dio ai trasgressori ( Salmi 51:13 ) e di avvertire tutti di badare a spaccare su quelle rocce che gli erano state fatali; e questi erano frutti adatti al pentimento.
L'errore fondamentale dei figli degli uomini, e quello che sta alla base di ogni loro allontanamento da Dio, è lo stesso dei nostri progenitori, che sperano di essere degli dèi intrattenendosi con ciò che sembra buono da mangiare, piacevole agli occhi, e desiderabile per rendere saggio. Ora lo scopo di questo libro è mostrare che questo è un grande errore, che la nostra felicità non consiste nell'essere come dei a noi stessi, nell'avere ciò che vogliamo e fare ciò che vogliamo, ma nell'avere colui che ci ha fatto essere un Dio. a noi.
I filosofi morali discutevano molto sulla felicità dell'uomo, o bene supremo. Diverse opinioni avevano al riguardo; ma Salomone, in questo libro, determina la questione, e ci assicura che temere Dio e osservare i suoi comandamenti è tutto l'uomo. Provò quale soddisfazione si potesse trovare nella ricchezza del mondo e nei piaceri dei sensi, e alla fine pronunciò ogni vanità e vessazione; tuttavia moltitudini non crederanno alla sua parola, ma faranno lo stesso pericoloso esperimento, e si rivelerà loro fatale.
Egli, 1. Mostra la vanità di quelle cose in cui gli uomini comunemente cercano la felicità, come la cultura e la politica umana, il piacere sensuale, l'onore e il potere, le ricchezze e i grandi possedimenti. E poi, 2. Prescrive rimedi contro la vessazione dello spirito che li attende. Sebbene non possiamo curarli della loro vanità, possiamo prevenire i problemi che ci danno, sedendoci accanto a loro, godendoci a loro agio, ma abbassando le nostre aspettative da loro e acconsentendo alla volontà di Dio che ci riguarda in ogni caso, specialmente ricordandoci di Dio nei giorni della nostra giovinezza e continuando nel suo timore e nel suo servizio tutti i nostri giorni, in vista del giudizio a venire.