Ezechiele 18:1-9

      1 La parola dell'Eterno mi fu rivolta di nuovo, dicendo: 2 Che volete dire che usate questo proverbio riguardo al paese d'Israele, che dice: I padri hanno mangiato uva acerba ei denti dei figli si sono allegati? 3 Poiché io vivo, dice il Signore , l' Eterno , non avrete più occasione di usare questo proverbio in Israele. 4 Ecco, tutte le anime sono mie; come l'anima del padre, così anche l'anima del figlio è mia: l'anima che pecca, morirà.

  5 Ma se un uomo è giusto e fa ciò che è lecito e retto, 6 e non ha mangiato sui monti, né ha alzato gli occhi agli idoli della casa d'Israele, né ha contaminato la moglie del suo prossimo, né ha si è avvicinato a una donna che aveva le mestruazioni, 7 e non ha oppresso alcuna, ma ha restituito al debitore il suo pegno, non ha guastato nessuno con la violenza, ha dato il suo pane all'affamato e ha coperto con una veste l'ignudo; 8 Colui che non ha pagato per usura, né ha preso alcun aumento, che ha ritirato la sua mano dall'iniquità, ha eseguito il vero giudizio tra uomo e uomo, 9 Ha camminato nei miei statuti e ha osservato i miei giudizi, per agire veramente; lui ègiusto, certamente vivrà, dice il Signore DIO .

      Le cattive maniere, diciamo, generano buone leggi; e similmente talora ingiuste riflessioni procurano giuste rivendicazioni; i proverbi malvagi generano buone profezie. Qui è,

      I. Un proverbio malvagio comunemente usato dagli ebrei nella loro prigionia. Ne abbiamo avuto uno prima ( Ezechiele 12:22 Ezechiele 12:22 ) e una risposta; qui ne abbiamo un altro. Ciò mette alla prova la giustizia di Dio: " I giorni si prolungano e ogni visione viene meno; le minacce sono uno scherzo.

" Questo lo accusa di ingiustizia, come se i giudizi eseguiti fossero un torto: "Tu usi questo proverbio riguardo alla terra d'Israele, ora che è stata devastata dai giudizi di Dio, dicendo: I padri hanno mangiato uva acerba e i figli i denti sono fissati sul bordo; siamo puniti per i peccati dei nostri antenati, il che è una grande assurdità nel regime divino come se i figli dovessero avere i denti serrati, o stupefatti, dal mangiare uva acerba da parte dei padri, mentre, nell'ordine naturale cause, se gli uomini mangiano o bevono qualcosa male, solo loro stessi ne soffriranno.

"Ora, 1. Bisogna riconoscere che ci fu qualche occasione data per questo proverbio. Dio aveva spesso detto che avrebbe riversato l'iniquità dei padri sui figli, specialmente il peccato di idolatria, intendendo così esprimere il male del peccato , di quel peccato, la sua detestazione di esso, e giusta indignazione contro di esso, e le pesanti punizioni che avrebbe inflitto agli idolatri, affinché i genitori potessero essere trattenuti dal peccato mediante il loro affetto per i loro figli e che i figli non fossero portati a peccare dal loro riverenza per i loro genitori.

Allo stesso modo aveva dichiarato spesso dai suoi profeti che nel portare l'attuale rovina su Giuda e Gerusalemme aveva tenuto d'occhio i peccati di Manasse e di altri re precedenti; poiché, considerare la nazione come un corpo politico, e punirla con giudizi nazionali per i peccati nazionali, e ammettere la massima nella nostra legge che una società non muore mai, fare i conti con loro ora per le iniquità dei secoli passati era solo come fare un uomo , quando sarà vecchio, per possedere le iniquità della sua giovinezza, Giobbe 13:26 .

E non c'è ingiustizia con Dio nel farlo. Ma, 2. Lo intendevano come una riflessione su Dio e un impeachment della sua equità nei suoi procedimenti contro di loro. Fino a questo punto è giusto che è implicito in questo proverbiale detto, Che coloro che sono colpevoli di peccato volontario mangiano uva acerba; fanno quello da cui si sentiranno, prima o poi. L'uva può sembrare abbastanza buona nella tentazione, ma sarà amara come l'amarezza stessa nel riflesso. Allungheranno i denti del peccatore.

Quando la coscienza è sveglia e mette in ordine il peccato davanti a loro, rovinerà il gusto delle loro comodità, come quando i denti sono serrati. Ma suggeriscono come irragionevole che i figli debbano soffrire per la follia dei padri e provare il dolore di ciò di cui non hanno mai assaporato il piacere, e che Dio era ingiusto nel vendicarsi e non poteva giustificarlo. Guarda com'è malvagio il riflesso, com'è ardita l'impudenza; ma guarda com'è spiritoso e com'è astuto il paragone.

Molti che sono empi nei loro scherni sono ingegnosi nei loro scherzi; e così si insinua e si propaga la malizia dell'inferno contro Dio e la religione. È qui messo in un proverbio, e quel proverbio è usato, comunemente usato; l'avevano sempre e subito. E, sebbene avesse chiaramente un significato blasfemo, tuttavia si ripararono sotto la similitudine dall'imputazione di vera e propria bestemmia. Ora, da questo sembra che non furono umiliati sotto la verga, poiché, invece di condannare se stessi e giustificare Dio, lo condannarono e si giustificarono; ma guai a chi si batte così con il suo Creatore.

      II. Un giusto rimprovero e risposta a questo proverbio: cosa intendi usandolo? Questo è il rimprovero. "Intendete così provare con Dio? O potete pensare in altro modo che lo provocherete ad arrabbiarvi con voi se vi avrà consumato? È questo il modo per riconciliarvi con lui e fare pace con lui?" Segue la risposta, in cui Dio dice loro,

      1. Che l'uso del proverbio dovrebbe essere tolto. Questo è detto, è giurato ( Ezechiele 18:3 Ezechiele 18:3 ): Non avrai più occasione di usare questo proverbio; o (come si può leggere), non avrai l'uso di questa parabola.

La rimozione di questa parabola è fatta oggetto di una promessa, Geremia 31:29 . Qui si tratta di una minaccia. Là lascia intendere che Dio ritornerà a loro in modi di misericordia; qui lascia intendere che Dio procederà contro di loro per vie di giudizio. Li punirà così per questo detto impudente che non oseranno più usarlo; come in un altro caso, Geremia 23:34 ; Geremia 23:36 .

Dio scoprirà modi efficaci per mettere a tacere quei cavilli. Oppure Dio manifesterà in modo tale sia a se stessi che agli altri che hanno la propria malvagità abbastanza da portare su di loro tutti questi giudizi desolanti che non dovranno più imputare per vergogna sui peccati dei loro padri che sono stati trattati in questo modo: "Il tuo la propria coscienza ve lo dirà, e tutti i vostri vicini lo confermeranno, che voi stessi avete mangiato la stessa uva acerba che mangiarono i vostri padri prima di voi, altrimenti i vostri denti non si sarebbero allegati».

      2. Che in realtà il detto stesso era ingiusto e una riflessione senza causa sul governo di Dio. Per,

      (1.) Dio non punisce i figli per i peccati dei padri, a meno che non seguano le orme dei padri e colmino la misura della loro iniquità ( Matteo 23:32 ), e quindi non hanno motivo di lamentarsi, perché, qualunque cosa soffrono, è meno di quanto il loro peccato abbia meritato. E quando Dio parla di infliggere l'iniquità dei padri ai figli, ciò è tanto lontano dal mettere a dura prova i figli, ai quali rende solo secondo le loro opere, che ciò spiega la pazienza di Dio con i genitori, che egli quindi non punisce immediatamente, perché accumula la loro iniquità per i loro figli, Giobbe 21:19 .

      (2.) È solo nelle calamità temporali che i bambini (e talvolta gli innocenti) se la passano peggio per la malvagità dei loro genitori, e Dio può alterare la proprietà di quelle calamità e farle lavorare per il bene di coloro che sono visitati con loro ; ma quanto alla miseria spirituale ed eterna (e questa è la morte di cui qui si parla) i figli non dovranno in alcun modo soffrire per i peccati dei genitori. Questo è qui mostrato in generale; ed è un meraviglioso pezzo di condiscendenza che il grande Dio si sia compiaciuto di ragionare con uomini così malvagi e irragionevoli, che non li ha immediatamente resi muti o morti, ma si è degnato di esporre la questione davanti a loro, affinché possa essere chiaro quando viene giudicato. Ora, nella sua risposta,

      [1.] Egli afferma e mantiene la propria assoluta e incontestabile sovranità: Ecco, tutte le anime sono mie, Ezechiele 18:4 Ezechiele 18:4 . Dio qui rivendica una proprietà in tutte le anime dei figli degli uomini, l'una come l'altra.

Primo, le anime sono sue. Colui che è il Creatore di tutte le cose è in modo particolare il Padre degli spiriti, poiché la sua immagine è impressa nelle anime degli uomini; era così nella loro creazione; è così nella loro ristrutturazione. Egli forma in sé lo spirito dell'uomo, ed è perciò chiamato il Dio degli spiriti di ogni carne, degli spiriti incarnati. In secondo luogo, tutte le anime sono sue, tutte create da lui e per lui, ea lui sono responsabili.

Come l'anima del padre, così l'anima del figlio, è mia. I nostri genitori terreni sono solo i padri della nostra carne; le nostre anime non sono le loro; Dio li sfida. Ora quindi segue, per chiarire questo argomento, 1. Che Dio possa certamente fare ciò che vuole sia con i padri che con i figli, e nessuno gli possa dire: Che cosa fai? Colui che ci ha donato il nostro essere non ci fa torto se ce lo toglie di nuovo, tanto meno quando gli toglie solo alcuni sostegni e conforti; è assurdo litigare con lui come per la cosa formata dire a colui che l'ha formata: Perché mi hai fatto così? 2.

Che Dio ha certamente una buona volontà sia per il padre che per il figlio, e non metterà in difficoltà nessuno dei due. Siamo sicuri che Dio non odia nulla di ciò che ha fatto, e quindi (parlando dell'adulto, che è capace di agire da solo) ha una tale bontà per tutte le anime che nessuna muore se non per propria inadempienza. Tutte le anime sono sue, e quindi non è parziale nel suo giudizio su di esse.

Sottoscriviamo il suo interesse per noi e il suo dominio su di noi. Dice: Tutte le anime sono mie; rispondiamo: "Signore, l'anima mia è tua; io te la dedico per essere impiegata per te e resa felice in te". È a ragione che Dio dice: " Figlio mio, dammi il tuo cuore, perché è mio", a cui dobbiamo cedere: " Padre, prendi il mio cuore, è il tuo".

      [2.] Sebbene Dio possa giustificare se stesso insistendo sulla sua sovranità, tuttavia vi rinuncia e stabilisce la regola di giudizio equa e ineccepibile con la quale procederà per quanto riguarda le persone particolari; ed è questo:-- Primo, Il peccatore che persiste nel peccato morirà certamente, la sua iniquità sarà la sua rovina: L'anima che pecca morirà, morirà come un'anima può morire, sarà esclusa dal favore di Dio, che è la vita e la beatitudine dell'anima, e giacerà per sempre sotto la sua ira, che è la sua morte e miseria.

Il peccato è l'atto dell'anima, essendo il corpo solo lo strumento dell'ingiustizia; è chiamato il peccato dell'anima, Michea 6:7 . E quindi la punizione del peccato è la tribolazione e l'angoscia dell'anima, Romani 2:9 .

In secondo luogo, il giusto che persevera nella sua giustizia vivrà certamente. Se un uomo è giusto, ha un buon principio, un buon spirito e disposizione, e, come prova di ciò, fa giudizio e giustizia ( Ezechiele 18:5 Ezechiele 18:5 ), egli vivrà sicuramente, dice il Signore Dio, Ezechiele 18:9 Ezechiele 18:9 .

Colui che prende coscienza di conformarsi in ogni cosa alla volontà di Dio, che fa suo servizio di Dio e suo scopo di glorificare Dio, sarà immancabilmente felice qui e per sempre nell'amore e nel favore di Dio; e, qualora venga meno al suo dovere, gli sarà perdonato, tramite un Mediatore. Ora ecco parte del carattere di questo giusto. 1. Ha cura di mantenersi puro dalle contaminazioni del peccato, e lontano da tutte le apparenze del male.

(1.) Dai peccati contro il secondo comandamento. Nelle questioni dell'adorazione di Dio è geloso, perché sa che Dio è così. Non solo non ha sacrificato sulle alture alle immagini ivi erette, ma non ha nemmeno mangiato sui monti, cioè non ha avuto alcuna comunione con idolatri mangiando cose sacrificate agli idoli, 1 Corinzi 10:20 .

Non solo non si sarebbe inginocchiato con loro ai loro altari, ma non si sarebbe seduto con loro alle loro mense nei loro alti luoghi. Detesta non solo gli idoli dei pagani, ma anche gli idoli della casa d'Israele, che non solo erano ammessi, ma generalmente applauditi e adorati, da coloro che erano considerati popolo professante di Dio. Non solo non ha adorato quegli idoli, ma non ha nemmeno alzato gli occhi su di essi; non ha rivolto loro un'occhiata favorevole, non ha avuto alcun riguardo per loro, né ha desiderato il loro favore né ha temuto il loro cipiglio.

Ha visto tanti stregati da loro che non ha osato tanto guardarli, per non essere preso nel laccio. Si dice che gli occhi degli idolatri si prostituiscano, Ezechiele 6:9 . Vedi Deuteronomio 4:19 .

(2.) Dai peccati contro il settimo comandamento. Sta attento a possedere il suo vaso nella santificazione e nell'onore, e non nelle concupiscenze dell'impurità; e quindi non ha osato contaminare la moglie del suo prossimo, né ha detto o fatto alcuna cosa che avesse la minima tendenza a corromperla o dissolutezza, no, né si rivolgerà a sua moglie in modo indebito quando è messa a parte per la sua impurità , poiché era proibito dalla legge, Levitico 18:19 ; Levitico 20:18 .

Nota: è un ramo essenziale della saggezza e della giustizia mantenere gli appetiti del corpo sempre sottomessi alla ragione e alla virtù. (3.) Dai peccati contro l'ottavo comandamento. È un uomo giusto, che non ha oppresso alcuno con la frode e sotto il segno della legge e del diritto, e che con la forza e le armi non ha deturpato alcuno con la violenza, non li ha spogliati dei loro beni o proprietà, tanto meno delle loro libertà e vive, Ezechiele 18:7 Ezechiele 18:7 .

L'oppressione e la violenza furono i peccati del vecchio mondo, che portò il diluvio, e sono peccati di cui ancora Dio è e sarà il vendicatore. Anzi, è uno che non ha prestato il suo denaro per usura, né preso aumento ( Ezechiele 18:8 Ezechiele 18:8 ), anche se, essendo fatto per contratto, può sembrare esente da ingiustizia ( Volenti non fit injuria - Che cosa è fatto a una persona con il proprio consenso non gli è dannoso ), tuttavia, per quanto proibito dalla legge, non osa farlo.

Un'usura moderata che potevano ricevere da estranei, ma non dai loro fratelli. Il giusto non approfitterà della necessità del prossimo per farne preda, né si concederà agli agi e all'ozio per vivere del sudore e della fatica altrui, e perciò non trarrà aumento da coloro che non possono accrescere ciò che egli presta loro, né essere rigoroso nel esigere ciò che è stato concordato da coloro che per atto di Dio sono impossibilitati a pagarlo; ma è disposto a condividere sia la perdita che il profitto.

Qui sentit commodum, sentire debet et onus: chi gode del beneficio deve sopportare il peso. 2. Prende coscienza di fare i doveri del suo posto. Ha restituito il pegno al povero debitore, secondo la legge. Esodo 22:26 . " Se prendi in pegno la veste del tuo prossimo , la veste che serve per l'uso necessario, gliela consegnerai di nuovo, perché possa dormire nelle sue stesse coperte.

"No, non solo ha restituito ai poveri ciò che era loro, ma ha dato il suo pane agli affamati. Osservate, questo è chiamato il suo pane, perché è onesto; ciò che è dato ad alcuni non è ingiustamente tolto agli altri, perché Dio ha detto: " Io odio la rapina per olocausto. Gli uomini del mondo insistono che il loro pane sia loro, come Nabal, che perciò non ne volle dare a Davide ( 1 Samuele 25:11 ); eppure far loro sapere che non è così loro ma che sono tenuti a fare del bene agli altri con esso.

Sono necessari vestiti così come cibo, e quindi questo giusto è così caritatevole da coprire il nudo anche con un indumento, Ezechiele 18: 7 Ezechiele 18: 7 . I vestiti che Dorcas aveva fatto per i poveri sono stati prodotti come testimoni della sua carità, Atti degli Apostoli 9:39 .

Questo giusto ha ritirato le sue mani dall'iniquità, Ezechiele 18:8 Ezechiele 18:8 . Se in qualche momento è stato attratto per inavvertenza a ciò che in seguito gli è apparso come una cosa sbagliata, non vi persiste perché l'ha iniziata, ma ritira la mano da ciò che ora percepisce come iniquità ; poiché esegue il vero giudizio tra l'uomo e l'uomo, secondo la sua opportunità di farlo (come giudice, come testimone, come giurato, come arbitro), e in ogni commercio si preoccupa che sia fatta giustizia, che nessun uomo essere offeso, che colui che è offeso sia raddrizzato, e che ogni uomo abbia il suo, ed è pronto a interporsi, e fare qualsiasi buon ufficio, in ordine a ciò.

Questo è il suo carattere verso i suoi vicini; ma non basta che sia giusto e fedele al fratello, per completare il suo carattere deve esserlo anche al suo Dio ( Ezechiele 18:9 Ezechiele 18:9 ): Egli ha camminato nei miei statuti, quelli che riguardano il doveri del suo culto immediato; ha osservato questi e tutti gli altri suoi giudizi, ha avuto rispetto per tutti loro, ha fatto sua costante cura e impegno di conformarsi e avvicinarsi a tutti loro, di agire sinceramente, per potersi approvare fedele alla sua alleanza con Dio e, essendosi unito a Dio, non si allontana da lui perfidamente , né dissimula con lui.

Questo è un uomo giusto, e vivendo vivrà; certamente vivrà, avrà la vita e l'avrà in abbondanza, vivrà veramente, vivrà comodamente, vivrà in eterno. Osserva i comandamenti ed entrerai nella vita, Matteo 19:17 .