Ezechiele 21:18-27

      18 La parola del SIGNORE mi fu rivolta di nuovo, dicendo: 19 Anche tu, figlio dell'uomo, stabilisci due vie, affinché possa venire la spada del re di Babilonia. tu un luogo, scegliere è a capo della strada per la città. 20 Stabilisci una via, perché la spada giunga a Rabbath degli Ammoniti, e a Giuda in Gerusalemme, i difesi.

  21 Poiché il re di Babilonia stava all'incrocio della via, all'inizio delle due vie, per usare la divinazione: faceva risplendere le sue frecce, consultava le immagini, guardava nel fegato. 22 Alla sua mano destra era la divinazione per Gerusalemme, di nominare capitani, ad aprire la bocca nella macellazione, di alzare la voce con grida, di nominare avariato arieti contro le porte, per lanciare un monte, e per costruire una fortezza.

  23 E sarà per loro come una falsa divinazione davanti ai loro occhi, per quelli che hanno giurato; ma chiamerà a ricordare l'iniquità, affinché siano presi. 24 Perciò così dice il Signore, DIO ; Perché hai fatto ricordare la tua iniquità, in modo che le tue trasgressioni siano scoperte, così che in tutte le tue azioni appaiano i tuoi peccati; poiché, dico, che siete venuti alla memoria, sarete presi per mano.

  25 E tu, empio profano, principe d'Israele, il cui giorno è venuto, quando l'iniquità deve avere una fine, 26 Così dice il Signore G OD ; Rimuovere il diadema, e togliere la corona: questo deve non essere lo stesso: esaltano lui che è bassa, e abase di lui che è alto. 27 Lo rovescerò, lo rovescerò, lo rovescerò: e non sarà più, finché non venga colui a cui spetta il diritto; e gliela darò .

      Il profeta, nei versetti prima, aveva mostrato loro la spada che veniva; qui mostra loro quella spada che viene contro di loro, affinché non possano lusingarsi che in un modo o nell'altro dovrebbe essere deviata in modo contrario.

      I. Deve vedere e mostrare l'esercito caldeo venire contro Gerusalemme e determinato da un potere supremo a farlo. Il profeta deve designarlo in due modi, cioè deve tracciare su un foglio due strade ( Ezechiele 21:19 Ezechiele 21:19 ), come talvolta si fa nelle mappe; e deve condurre l'esercito del re di Babilonia nel luogo dove si dividono le strade, poiché là si fermeranno.

Vengono entrambi dalla stessa terra; ma quando giungono al luogo dove una strada conduce a Rabbath, la città principale degli Ammoniti, e l'altra a Gerusalemme, fa una pausa; poiché, sebbene sia deciso a essere la rovina di entrambi, tuttavia non è determinato a quale attaccare per primo; qui la sua politica ei suoi politici lo lasciano perplesso. La spada deve andare o a Rabbath oa Giuda a Gerusalemme.

Molti degli abitanti di Giuda si erano ora rifugiati a Gerusalemme, e tutti gli interessi del paese erano legati alla sicurezza della città, e perciò si chiama Giuda a Gerusalemme il difeso; era così fortemente fortificato, sia per natura che per arte, da essere ritenuto inespugnabile, Lamentazioni 4:12 .

Il profeta deve descrivere questo dilemma in cui si trova il re di Babilonia ( Ezechiele 21:21 Ezechiele 21:21 ); poiché il re di Babilonia stava (cioè, starà considerando quale corso prendere) all'inizio delle due vie.

Sebbene fosse un principe di grande lungimiranza e grande determinazione, tuttavia, a quanto pare, non conosceva né il proprio interesse né la propria mente. Il saggio non si vanti dunque della sua saggezza né il potente del suo potere arbitrario, perché anche quelli che possono fare ciò che raramente sapranno cosa fare per il meglio. Ora osserva, 1. Il metodo che ha preso per giungere a una risoluzione; ha usato la divinazione, applicato ad un potere superiore e invisibile, forse per la determinazione della Provvidenza da un sacco, al fine di cui ha fatto il suo frecce luminose, che erano da trarre per i lotti, in onore della solennità.

Forse su una freccia era scritta Gerusalemme e sull'altra Rabbath , e decise di attaccare per prima quella che era stata estratta per prima dalla faretra. Oppure si rivolgeva alla direzione di qualche preteso oracolo: si consultava con immagini o terafim, aspettandosi di ricevere da loro risposte udibili. O alle osservazioni che gli auguri facevano sulle viscere dei sacrifici: guardava nel fegato, se la posizione di quella presagiva buona o sfortuna.

Nota, è una mortificazione per l'orgoglio dei saggi della terra che in casi difficili sono stati felici di fare la loro corte al cielo per la direzione; poiché è un esempio della loro follia che abbiano preso modi così ridicoli di farlo, quando nei casi appropriati per un appello alla Provvidenza è sufficiente che la sorte sia gettata in grembo, con quella preghiera, Dai una sorte perfetta, e una ferma convinzione che la loro disposizione non è fortuita, ma del Signore, Proverbi 16:33 .

2. La risoluzione alla quale è stato portato. Anche con queste pratiche peccaminose Dio servì ai suoi scopi e lo ordinò di andare a Gerusalemme, Ezechiele 21:22 Ezechiele 21:22 . La divinazione per Gerusalemme era alla sua destra, la quale, secondo le regole della divinazione, lo determinava in quel modo.

Nota: a quali servizi Dio progetta per gli uomini sarà certo nella sua provvidenza di condurli, anche se forse loro stessi non sono consapevoli di quale guida sono sotto. Ebbene, essendo Gerusalemme il bersaglio stabilito, la campagna è attualmente aperta con l'assedio di quel luogo importante. Sono nominati capitani al comando delle forze da impiegare nell'assedio, i quali devono aprire la bocca nel massacro, devono dare indicazioni ai soldati cosa fare e fare discorsi per animarli.

Si dà ordine di provvedere a tutto il necessario per portare avanti con vigore l'assedio; bisogna preparare gli arieti e costruire fortezze. Oh, che dolore, che prezzo hanno gli uomini per distruggersi l'un l'altro!

      II. Deve mostrare sia al popolo che al principe che portano su di sé questa distruzione con il loro stesso peccato.

      1. Il popolo lo fa, Ezechiele 21:23 ; Ezechiele 21:24 . Disprezzano gli avvisi che vengono loro dati dell'imminente giudizio. La profezia di Ezechiele è per loro una falsa divinazione; non sono mossi o risvegliati al pentimento da esso.

Quando sentono che Nabucodonosor dalla sua divinazione è diretto a Gerusalemme, e sicuro del successo in quell'impresa, ne ridono e continuano al sicuro, definendolo una falsa divinazione; perché hanno giurato, cioè si sono uniti in una solenne lega con gli egiziani, e dipendono dalla promessa che hanno fatto loro di togliere l'assedio, o dalle assicurazioni che i falsi profeti hanno dato loro che sarà sollevato.

Oppure può riferirsi ai giuramenti di fedeltà che avevano giurato al re di Babilonia, ma avevano violato, per i quali il loro tradimento Dio li aveva dati a una cecità giudiziaria, così che i più giusti avvertimenti dati loro erano da loro disprezzati come falsi divinazioni. Nota, non è strano se coloro che fanno uno scherzo dei giuramenti più sacri possono fare uno scherzo anche dei più sacri oracoli; perché dove si fermerà una mente profana? Ma la loro incredulità invaliderà il consiglio di Dio? Sono sicuri perché sono sicuri? Senza significato; anzi, il disprezzo che disprezzano gli avvertimenti divini è un peccato che porta alla memoria i loro altri peccati, e possono ringraziare se stessi se ora vengono ricordati contro di loro.

(1.) Viene scoperta la loro attuale malvagità. Ora che Dio sta combattendo con loro sono così perversi e ostinati che tutto ciò che offrono in loro difesa non fa che aumentare la loro offesa; non si sono mai comportati così male come ora che hanno ricevuto la chiamata più forte a pentirsi e riformarsi: " Così che in tutte le tue azioni i tuoi peccati appaiano. Volgiti come vuoi, mostri un lato nero.

"Questo è troppo vero per ognuno di noi; perché non solo non c'è nessuno che viva e non pecchi, ma non c'è un uomo necessario sulla terra che faccia il bene e non pecchi . I nostri migliori servizi hanno tali attenuanti di debolezza e follia. , e l'imperfezione, e tanto male è presente con noi anche quando vorremmo fare il bene, che possiamo dire, con dolore e vergogna: In tutte le nostre azioni, e anche in tutte le nostre parole, i nostri peccati appaiono e testimoniano contro di noi , cosicché se fossimo sotto la legge saremmo disfatti.

(2.) Questo fa venire in mente la loro precedente malvagità: " Avete fatto ricordare la vostra iniquità, non da voi stessi per poterla pentire, ma dalla giustizia di Dio perché fosse reputata. I vostri stessi peccati fanno contro di te siano ricordati i peccati dei tuoi padri, che altrimenti non avresti mai dovuto soffrire». Nota, Dio ricorda le precedenti iniquità contro coloro che solo con le attuali scoperte della loro malvagità mostrano che non si pentono di loro.

(3.) Affinché possano soffrire per tutti insieme, sono consegnati ai distrutti, affinché possano essere presi ( Ezechiele 21:23 Ezechiele 21:23 ): " Sarai preso con la mano che Dio aveva stabilito di afferrare te e per trattenerti e da cui non puoi sfuggire.

"Si dice che gli uomini sono la mano di Dio quando sono usati come ministri della sua giustizia, Salmi 17:14 . Nota: Coloro che non saranno presi con la parola della grazia di Dio saranno finalmente presi per mano del suo collera.

      2. Anche il principe porta su di sé la sua rovina. Sedechia è il principe d'Israele, al quale il profeta qui, in nome di Dio, si rivolge; e, se non avesse parlato in nome di Dio, non avrebbe parlato così arditamente, così schiettamente; poiché è appropriato dire a un re: Sei malvagio? (1.) Gli dà il suo personaggio, Ezechiele 21:25 Ezechiele 21:25 .

Tu profano e malvagio principe d'Israele! Non era così cattivo come alcuni dei suoi predecessori, eppure abbastanza cattivo da meritare il suo carattere. Era lui stesso profano, perso per ogni cosa virtuosa e sacra. Ed era malvagio, poiché promuoveva il peccato tra il suo popolo; ha peccato e ha fatto peccare Israele. Nota, la profanazione e la malvagità sono cattive in qualsiasi cosa, ma peggio di tutte in un principe, un principe d'Israele, che come israelita dovrebbe conoscere meglio se stesso e come principe dovrebbe dare un esempio migliore e avere una migliore influenza su quelli che lo circondano .

(2.) Gli legge il suo destino. La sua iniquità ha fine; la misura di esso è piena, e perciò è giunto il suo giorno, il giorno della sua punizione, il giorno della vendetta divina. Nota, anche se coloro che sono malvagi e profani possono prosperare per un po', tuttavia il loro giorno verrà a cadere. La sentenza qui emessa è: [1.] Che Sedechia sarà deposto. Ha perso la sua corona e non la indosserà più; con la sua profanazione ha profanato la sua corona e sarà gettata a terra ( Ezechiele 21:26 Ezechiele 21:26 ): Togli il diadema.

Corone e diademi sono cose che si possono perdere; è solo nell'altro mondo che c'è una corona di gloria che non svanisce, un regno che non può essere spostato. La parafrasi caldea lo spiega così: Togliete il diadema al sommo sacerdote Seraia, e io toglierò la corona al re Sedechia; né questo né quello rimarranno al suo posto, ma saranno rimossi. Questo non sarà lo stesso, non lo stesso che è stato; questo non questo (così è la parola); profano e malvagio forse è come è stato.

Nota, gli uomini perdono la loro dignità a causa della loro iniquità. La loro profanità e malvagità tolgono il loro diadema, e tolgono la loro corona, e fanno di loro il contrario di ciò che erano. [2.] Da ciò seguirà quella grande confusione e disordine nello stato. Ogni cosa sarà capovolta. Il vincitore si vanterà di esaltare chi è basso e umiliare chi è alto, preferendo alcuni e degradando altri, a suo piacimento, senza alcun riguardo né al diritto né al merito.

[3.] I tentativi di ristabilire il governo saranno vanificati e andranno a vuoto , in particolare quelli di Ghedalia e di Ismaele che apparteneva alla stirpe reale (a cui si riferisce la parafrasi caldea); nessuno dei due potrà farne alcunché. Ribalterò, ribalterò, ribalterò, prima un progetto e poi un altro; perché chi può edificare ciò che Dio abbatterà? [4.] Questa monarchia non sarà mai restaurata finché non sarà fissata per sempre nelle mani del Messia.

Non ci saranno più re della casa di Davide dopo Sedekia, finché non venga Cristo, il cui diritto è il regno, chi è quel seme di Davide in cui la promessa doveva avere il suo pieno compimento, e io gliela darò. Avrà il trono di suo padre Davide, Luca 1:32 . Immediatamente prima della venuta di Cristo ci fu una lunga eclissi della dignità regale, come vi fu anche un venir meno dello spirito di profezia, affinché il suo risplendere nella pienezza dei tempi sia come re che come profeta potesse apparire più illustre.

Si noti, Cristo ha titolo incontestabile al dominio e alla sovranità sia nella chiesa che nel mondo; il regno è suo diritto. E, avendo il diritto, a suo tempo ne avrà il possesso: glielo darò; e vi sarà un capovolgimento generale di tutto, piuttosto che egli venga meno al suo diritto, e un certo capovolgimento di tutta l'opposizione che gli si frappone per fargli posto, Daniele 2:45 ; 1 Corinzi 15:25 .

Questo è menzionato qui per il conforto di coloro che temevano che la promessa fatta in Davide sarebbe fallita per sempre. "No", dice Dio, "questa promessa è certa, perché il regno del Messia durerà per sempre".