Galati 5:1-12

      1 Rimanete dunque saldi nella libertà con cui Cristo ci ha resi liberi, e non lasciatevi più impigliare nel giogo della schiavitù. 2 Ecco, io Paolo vi dico che se siete circoncisi, Cristo non vi gioverà nulla. 3 Poiché attesto ancora a ogni uomo circonciso che è debitore di tutta la legge. 4 Cristo è divenuto inutile per voi, chiunque di voi è giustificato dalla legge; siete caduti dalla grazia.

  5 Poiché noi, mediante lo Spirito, attendiamo la speranza della giustizia mediante la fede. 6 Poiché in Gesù Cristo né la circoncisione serve a nulla, né l'incirconcisione; ma la fede che opera mediante l'amore. 7 Avete corso bene; chi vi ha impedito di non obbedire alla verità? 8 Questa persuasione non viene da colui che ti chiama. 9 Un po' di lievito fa lievitare tutta la pasta. 10 Confido in voi per mezzo del Signore, che non penserete diversamente; ma chi vi turba ne subirà il giudizio, chiunque egli sia. 11 E io, fratelli, se predico ancora la circoncisione, perché soffro ancora persecuzione? allora è cessata l'offesa della croce. 12 Vorrei che fossero anche tagliati fuori che ti turbano.

      Nella prima parte di questo capitolo l'apostolo avverte i Galati di prestare attenzione ai maestri giudaizzanti, che si sforzarono di riportarli sotto la schiavitù della legge. Aveva discusso contro di loro in precedenza e aveva ampiamente mostrato quanto i principi e lo spirito di quegli insegnanti fossero contrari allo spirito del Vangelo; e ora questa è per così dire l'inferenza o l'applicazione generale di tutto quel discorso.

Poiché da quanto era stato detto risultava che si può essere giustificati solo per la fede in Gesù Cristo, e non per la giustizia della legge, e che la legge di Mosè non era più in vigore, né i cristiani avevano alcun obbligo di sottomettersi ad essa , perciò vorrebbe che restassero saldi nella libertà con cui Cristo ci ha resi liberi, e non fossero di nuovo impigliati nel giogo della schiavitù. Qui osservare, 1.

Sotto il vangelo siamo emancipati, siamo portati in uno stato di libertà, in cui siamo liberati dal giogo della legge cerimoniale e dalla maledizione della legge morale; così che non siamo più legati all'osservanza dell'uno, né legati al rigore dell'altro, che maledice chiunque non continua a farle in tutte le cose scritte in essa, Galati 3:10 Galati 3:10 .

2. Dobbiamo questa libertà a Gesù Cristo. È lui che ci ha resi liberi; per i suoi meriti ha soddisfatto le esigenze della legge infranta, e con la sua autorità di re ci ha liberati dall'obbligo di quelle ordinanze carnali che sono state imposte agli ebrei. E, 3. È quindi nostro dovere restare saldi in questa libertà, aderire costantemente e fedelmente al Vangelo e alla libertà di esso, e non lasciarci, per nessuna considerazione, essere di nuovo impigliati nel giogo della schiavitù. , né persuaso a tornare alla legge di Mosè.

Questa è la cautela o esortazione generale, che in Galati 5:13 l'apostolo impone con diverse ragioni o argomenti. Come,

      I. Che il loro sottomettersi alla circoncisione, e dipendere dalle opere della legge per la giustizia, fosse una contraddizione implicita della loro fede come cristiani e una perdita di tutti i loro vantaggi da parte di Gesù Cristo, Galati 5:2 Galati 5:2 .

E qui possiamo osservare, 1. Con quale solennità l'apostolo afferma e dichiara questo: Ecco, io Paolo vi dico ( Galati 5:2 Galati 5:2 ), e lo ripete ( Galati 5:3 Galati 5:3 ) , io ti testimonio; come aveva detto: "Io, che mi sono dimostrato apostolo di Cristo, e per aver ricevuto da lui la mia autorità e le mie istruzioni, dichiaro e sono pronto a impegnare il mio credito e la mia reputazione su di esso, che se sarai circonciso Cristo non ti gioverà nulla, c.

", in cui mostra che ciò che stava dicendo ora non era solo una questione di grande importanza, ma ciò che poteva essere più sicuramente dipendeva. Era così lontano dall'essere un predicatore della circoncisione (come alcuni potrebbero riferire che fosse) che lo consideravano una cosa della massima conseguenza che non vi si sottomettessero 2. Ciò che egli afferma così solennemente e con tanta sicurezza è che, se fossero circoncisi, Cristo non gioverebbe loro nulla, C.

Non dobbiamo supporre che sia della semplice circoncisione di cui parla qui l'apostolo, o che fosse suo disegno dire che nessuno di coloro che sono circoncisi potrebbe avere alcun beneficio da Cristo, poiché tutti i santi dell'Antico Testamento erano stati circoncisi, ed egli stesso aveva acconsentito alla circoncisione di Timoteo. Ma è da intendersi come parlando della circoncisione nel senso in cui la imponevano i maestri giudaizzanti, i quali insegnavano che se non erano circoncisi e osservavano la legge di Mosè, non potevano essere salvati, Atti degli Apostoli 15:1 .

Che questo sia il suo significato appare da Galati 5:4 Galati 5:4 , dove esprime la stessa cosa essendo giustificati dalla legge, o cercando giustificazione per le opere di essa. Ora, in questo caso, se si sottomettevano alla circoncisione in questo senso, dichiara che Cristo non gioverebbe loro nulla, che erano debitori di tutta la legge, che Cristo era divenuto loro inutile e che erano caduti dalla grazia .

Da tutte queste espressioni risulta che in tal modo hanno rinunciato a quella via di giustificazione che Dio aveva stabilito; sì, che si ponevano nell'impossibilità di essere giustificati ai suoi occhi, perché diventavano debitori per fare tutta la legge, che richiedeva una tale obbedienza che non erano in grado di eseguire, e denunciavano una maledizione contro coloro che non la rispettavano, e quindi condannato, ma non poteva giustificarli; e, di conseguenza, che essendosi in tal modo ribellati a Cristo e fondate le loro speranze sulla legge, Cristo non avrebbe loro giovato, né sarebbe stato di alcun effetto per loro.

Così, come essendo circoncisi rinunciarono al loro cristianesimo, così si tagliarono fuori da ogni vantaggio per mezzo di Cristo; e quindi c'era la più grande ragione per cui dovevano aderire fermamente a quella dottrina che avevano abbracciato, e non lasciarsi portare sotto questo giogo di schiavitù. Nota, (1.) Sebbene Gesù Cristo sia in grado di salvare all'estremo, tuttavia ci sono moltitudini alle quali non trarrà alcun vantaggio.

(2.) Tutti coloro che cercano di essere giustificati dalla legge, in tal modo rendono Cristo senza effetto per loro. Costruendo le loro speranze sulle opere della legge, perdono tutte le loro speranze da lui; poiché non sarà il Salvatore di chi non lo possiederà e non farà affidamento su di lui come suo unico Salvatore.

      II. Per persuaderli alla perseveranza nella dottrina e nella libertà del vangelo, pone davanti a loro il proprio esempio e quello di altri ebrei che avevano abbracciato la religione cristiana, e fa loro conoscere quali erano le loro speranze, cioè che per mezzo dello Spirito erano aspettando la speranza della giustizia per fede. Sebbene fossero ebrei per natura e fossero stati educati sotto la legge, tuttavia essendo stati portati alla conoscenza di Cristo mediante lo Spirito, avevano rinunciato a ogni dipendenza dalle opere della legge e cercavano la giustificazione e la salvezza solo attraverso fede in lui; e perciò deve essere la più grande follia in quelli che non erano mai stati sotto la legge, lasciarsi sottomettere ad essa, e fondare le loro speranze sulle opere di essa.

Qui possiamo osservare: 1. Quello che i cristiani stanno aspettando: è la speranza della giustizia, attraverso la quale dobbiamo principalmente comprendere la felicità dell'altro mondo. Questa si chiama speranza dei cristiani, poiché è il grande oggetto della loro speranza, che essi desiderano e perseguono al di sopra di ogni altra cosa; e la speranza della giustizia, poiché le loro speranze in essa sono fondate sulla giustizia, non la loro, ma quella del nostro Signore Gesù: poiché, sebbene una vita di giustizia sia la via che conduce a questa felicità, tuttavia è la giustizia di Cristo sola che ce l'ha procurata, e per la quale possiamo aspettarci di esserne portati in possesso.

2. Come sperano di ottenere questa felicità, cioè mediante la fede, cioè nel nostro Signore Gesù Cristo, non mediante le opere della legge, o qualunque cosa possano fare per meritarla, ma solo mediante la fede, ricevendo e confidando su di lui come il Signore nostra giustizia. Solo in questo modo si aspettano di averne diritto qui o di possederla in futuro. E, 3. Donde è che stanno così aspettando la speranza della giustizia: è attraverso lo Spirito.

Qui agiscono sotto la direzione e l'influenza dello Spirito Santo; è sotto la sua condotta, e con il suo aiuto, che entrambi sono persuasi e messi in grado di credere in Cristo e di cercare la speranza della giustizia attraverso di lui. Quando l'apostolo rappresenta così il caso dei cristiani, è sottinteso che se si aspettavano di essere giustificati e salvati in altro modo rischiavano di incontrare una delusione, e quindi che erano molto preoccupati di aderire alla dottrina del Vangelo che avevano abbracciato.

      III. Egli argomenta dalla natura e dal disegno dell'istituzione cristiana, che era quella di abolire la differenza tra ebrei e gentili, e di stabilire la fede in Cristo come la via della nostra accettazione con Dio. Egli dice loro ( Galati 5:6 Galati 5:6 ) che in Cristo Gesù, o sotto la dispensazione del Vangelo, né la circoncisione né l'incirconcisione servono a nulla.

Benché, finché durò lo stato giuridico, vi fosse una differenza tra giudeo e greco, tra coloro che erano e coloro che non erano circoncisi, essendo il primo ammesso a quei privilegi della chiesa di Dio da cui l'altro era escluso, tuttavia era diversamente nello stato evangelico: Cristo, che è il fine della legge, essendo venuto, ora non era né qui né là se un uomo fosse circonciso o incirconciso; non era né il migliore per l'uno né il peggio per l'altro, né l'uno né l'altro lo raccomanderebbero a Dio; e quindi poiché i loro insegnanti giudaizzanti erano molto irragionevoli nell'imporre loro la circoncisione e nell'obbligarli ad osservare la legge di Mosè, così devono essere molto imprudenti nel sottomettersi a loro in questo.

Ma, sebbene assicuri loro che né la circoncisione né l'incirconcisione gioverebbero alla loro accettazione presso Dio, tuttavia li informa che lo farebbero, e questa è la fede, che opera per amore: una tale fede in Cristo che si scopre vera e genuina da un amore sincero a Dio e al prossimo. Se avessero questo, non importava se fossero circoncisi o incirconcisi, ma senza di esso nient'altro li reggerebbe in alcun modo.

Nota, 1. Nessun privilegio esterno né professione servirà alla nostra accettazione con Dio, senza una fede sincera nel nostro Signore Gesù. 2. La fede, dove è vera, è grazia operante: opera per amore, amore a Dio e amore ai fratelli; e la fede, operando così per amore, è tutto sommato nel nostro cristianesimo.

      IV. Per riprenderli dai loro sviamenti e impegnarli a una maggiore fermezza per il futuro, li ricorda dei loro buoni inizi, e li invita a considerare da dove sia stato che erano così tanto alterati da ciò che erano stati, Galati 5:7 Galati 5:7 .

      1. Dice loro che hanno corso bene; al loro primo ingresso nel cristianesimo si erano comportati in modo molto lodevole, avevano abbracciato prontamente la religione cristiana, e avevano scoperto uno zelo conveniente nei modi e nell'opera di essa; come nel loro battesimo erano devoti a Dio e si erano dichiarati discepoli di Cristo, così il loro comportamento era conforme al loro carattere e alla loro professione.

Nota, (1.) La vita di un cristiano è una corsa, in cui deve correre e resistere, se vuole ottenere il premio. (2.) Non basta correre in questa corsa, per professione di cristianesimo, ma bisogna correre bene, vivendo secondo quella professione. Così questi cristiani avevano fatto per un po', ma erano stati ostacolati nel loro cammino, e furono o allontanati o almeno fatti vacillare e vacillare in esso. Dunque,

      2. Egli li interroga e li invita a chiedersi: Chi vi ha ostacolato? Com'era possibile che non resistessero nel modo in cui avevano cominciato a correre così bene? Sapeva benissimo chi erano e cosa li ostacolava; ma voleva che si ponessero la questione e considerassero seriamente se avessero qualche buona ragione per dare ascolto a coloro che davano loro questo disturbo, e se ciò che offrivano fosse sufficiente a giustificarli nella loro attuale condotta.

Nota, (1.) Molti di coloro che si comportano in modo onesto nella religione e corrono bene per un po' - corrono entro i limiti stabiliti per la corsa, e corrono anche con zelo e alacrità - sono tuttavia in qualche modo ostacolati nel loro progresso , o si è allontanato. (2.) Riguarda coloro che hanno corso bene, ma ora cominciano a girare fuori strada o a stancarsi, a domandare che cosa li ostacola. I giovani convertiti devono aspettarsi che Satana ponga ostacoli sulla loro strada e faccia tutto il possibile per distoglierli dal corso in cui si trovano; ma, ogni volta che si trovano in pericolo di esserne scacciati, farebbero bene a considerare chi è che li ostacola.

Chiunque fossero coloro che ostacolavano questi cristiani, l'apostolo dice loro che ascoltandoli erano trattenuti dall'obbedire alla verità, e quindi correvano il pericolo di perdere il beneficio di ciò che avevano fatto nella religione. Il vangelo che aveva predicato loro, e che avevano abbracciato e professato, assicura loro era la verità; solo in essa si scopriva pienamente la vera via della giustificazione e della salvezza e, per goderne il vantaggio, era necessario che vi obbedissero, che vi aderissero fermamente e continuassero a governare la loro vive e spera secondo le sue indicazioni.

Se dunque si lasciano trascinare da essa, devono essere colpevoli della più grande debolezza e follia. Nota, [1.] La verità non è solo da credere, ma da obbedire, da ricevere non solo alla luce di essa, ma nell'amore e nella potenza di essa. [2.] Coloro che non obbediscono rettamente alla verità, che non vi aderiscono con fermezza. [3.] C'è la stessa ragione per cui obbediamo alla verità che c'è per abbracciarla: e perciò agiscono molto irragionevolmente quelli che, quando hanno cominciato a correre bene nella razza cristiana, si lasciano ostacolare, così come non perseverare in esso.

      V. Egli sostiene la loro fermezza nella fede e nella libertà del vangelo dal cattivo sorgere di quella persuasione per la quale ne erano stati allontanati ( Galati 5:8 Galati 5:8 ): Questa persuasione, dice, non viene da lui che ti chiama.

L'opinione o persuasione di cui parla qui l'apostolo era senza dubbio quella della necessità di essere circoncisi e di osservare la legge di Mosè, o di mescolare le opere della legge con la fede in Cristo nell'attività della giustificazione. Questo era ciò che gli insegnanti giudaizzanti cercavano di imporre loro, e ciò in cui erano caduti troppo facilmente. Per convincerli della loro follia qui, dice loro che questa persuasione non è venuta da colui che li ha chiamati, cioè né da Dio, per la cui autorità era stato predicato loro il Vangelo ed erano stati chiamati nella comunione di esso , o dell'apostolo stesso, che era stato impiegato come strumento per chiamarli qui.

Non poteva venire da Dio, perché era contrario a quella via di giustificazione e salvezza che aveva stabilito; né avrebbero potuto riceverlo da Paolo stesso; poiché, qualunque cosa qualcuno potesse fingere, era sempre stato un oppositore e non un predicatore della circoncisione, e, se in qualche caso si era sottomesso ad essa per amore della pace, tuttavia non aveva mai imposto l'uso di essa sui cristiani, tanto meno l'ha imposto loro come necessario alla salvezza.

Poiché allora questa persuasione non è venuta da colui che li aveva chiamati, li lascia giudicare da dove deve sorgere, e lascia abbastanza intendere che potrebbe essere dovuto solo a Satana e ai suoi strumenti, che in questo modo cercavano di rovesciare la loro fede e ostacolare il progresso del vangelo, e quindi che i Galati avevano tutte le ragioni per rifiutarlo e per rimanere saldi nella verità che avevano prima abbracciato.

Nota, 1. Per giudicare rettamente le diverse convinzioni religiose che esistono tra i cristiani, ci interessa domandare se provengono da colui che ci chiama, se sono o no fondate sull'autorità di Cristo e dei suoi apostoli . 2. Se, a seguito di un'indagine, sembrano non avere tale fondamento, per quanto gli altri possano essere premurosi per imporceli, non dovremmo in alcun modo sottometterci a loro, ma rifiutarli.

      VI. Il pericolo che c'era della diffusione di questa infezione, e la cattiva influenza che potrebbe avere sugli altri, sono un ulteriore argomento che l'apostolo esorta contro il loro assecondare i loro falsi maestri in ciò che avrebbero imposto loro. È possibile che, per attenuare la loro colpa, siano pronti a dire che tra loro c'erano solo pochi di quegli insegnanti che si sforzavano di attirarli in questa persuasione e pratica, o che erano solo alcune questioni minori in cui si attenevano a loro - che sebbene si sottomettessero a farsi circoncidere e ad osservare alcuni pochi riti delle leggi ebraiche, tuttavia non avevano affatto rinunciato al loro cristianesimo ed erano passati al giudaismo.

Oppure, supponiamo che il loro adempimento fino a quel momento fosse sbagliato per quanto lui potesse rappresentarlo, ma forse potrebbero inoltre dire che c'erano solo pochi tra loro che lo avevano fatto, e quindi non doveva preoccuparsene così tanto. Ora, per ovviare a tali pretese e per convincerli che c'era più pericolo in ciò di quanto non sapessero, dice loro ( Galati 5:9 Galati 5:9 ) che un po' di lievito fa lievitare tutta la pasta-- che l'intera massa del cristianesimo può essere contaminata e corrotta da un tale principio erroneo, o che l'intera massa della società cristiana può essere infettata da un membro di essa, e quindi che erano molto preoccupati di non cedere in questo singolo esempio, o, se qualcuno lo avesse fatto, ad adoperarsi con tutti i metodi appropriati per eliminare l'infezione tra di loro.

Nota: è pericoloso per le chiese cristiane incoraggiare quelli tra loro che intrattengono, specialmente quelli che si prefiggono di propagare errori distruttivi. Questo era il caso qui. La dottrina che i falsi maestri erano operosi nel diffondere, e in cui alcuni in queste chiese erano stati attirati, era sovversiva del cristianesimo stesso, come aveva mostrato prima l'apostolo; e quindi, sebbene il numero o dell'uno o dell'altro di questi potesse essere piccolo, tuttavia, considerando la tendenza fatale di esso e la corruzione della natura umana, per cui gli altri erano troppo disposti a esserne contagiati, non avrebbe fatele per questo motivo per essere facili e disinvolti, ma ricordatevi che un po' di lievito fa lievitare tutta la pasta.

Se questi fossero assecondati, il contagio potrebbe presto diffondersi sempre più; e, se si lasciassero imporre in questo caso, potrebbe presto sfociare nella totale rovina della verità e della libertà del Vangelo.

      VII. Per conciliare il maggior riguardo a quanto aveva detto, esprime le speranze che aveva su di loro ( Galati 5:10 Galati 5:10 ): Ho fiducia in te, dice, per mezzo del Signore, che non sarai nessuno diversamente pensato.

Sebbene avesse molti timori e dubbi su di loro (che era l'occasione per usare tanta semplicità e libertà con loro), tuttavia sperava che attraverso la benedizione di Dio su ciò che aveva scritto potessero essere portati ad essere della stessa mente con lui, e di possedere e di attenersi a quella verità e a quella libertà del vangelo che aveva predicato loro, e ora cercava di confermarli. Qui ci insegna che dobbiamo sperare il meglio anche da coloro ai quali hanno motivo di temere il peggio.

Affinché fossero meno offesi dai rimproveri che aveva dato loro per la loro instabilità nella fede, ne attribuisce la colpa più agli altri che a loro stessi; poiché egli aggiunge: Ma colui che vi turba subirà il suo giudizio, chiunque esso sia. Era consapevole che c'erano alcuni che li turbavano e avrebbero pervertito il vangelo di Cristo (come Galati 1:7 Galati 1:7 ), e forse potrebbe indicare un uomo in particolare che era più impegnato e avanti di altri, e potrebbe essere lo strumento principale del disordine che c'era tra loro; ea ciò imputa la loro defezione o incostanza più che a qualsiasi cosa in sé.

Questo può darci l'occasione di osservare che, nel rimproverare il peccato e l'errore, dovremmo sempre distinguere tra i capi e i guidati, quelli che si pongono per attirarvi gli altri e quelli che sono da loro allontanati. Così l'Apostolo addolcisce e allevia la colpa di questi cristiani, anche mentre li rimprovera, per persuaderli meglio a tornare e a mantenersi saldi nella libertà con cui Cristo li aveva resi liberi: ma quanto a lui o a quelli che li turbava, chiunque lui o loro fossero, dichiara che dovrebbero sopportare il loro giudizio, non dubitava che Dio li avrebbe trattati secondo i loro meriti, e per la sua giusta indignazione contro di loro, come nemici di Cristo e della sua chiesa, vorrebbe che fossero anche tagliati fuori--non recisi da Cristo e da ogni speranza di salvezza da lui, ma tagliati dalle critiche della chiesa, che dovrebbe testimoniare contro quei dottori che in tal modo corrompono la purezza del vangelo.

Coloro, ministri o altri, che si prefiggono di sovvertire la fede del vangelo e turbano la pace dei cristiani, perdono così i privilegi della comunione cristiana e meritano di esserne tagliati.

      VIII. Per dissuadere questi cristiani dall'ascoltare i loro maestri giudaizzanti e per riprenderli dalle cattive impressioni che avevano fatto su di loro, li rappresenta come uomini che avevano usato metodi molto bassi e disonesti per seguire i loro disegni, perché lo avevano travisato, che potrebbero più facilmente ottenere i loro fini su di loro. Ciò che si sforzavano era di portarli a sottomettersi alla circoncisione, e di mescolare l'ebraismo con il loro cristianesimo; e, per meglio realizzare questo disegno, avevano fatto sapere tra loro che Paolo stesso era un predicatore della circoncisione: poiché quando dice ( Galati 5:11 Galati 5:11 ) E io fratelli, se io predico ancora la circoncisione, sembra chiaramente che lo avessero riferito di averlo fatto, e che si fossero serviti di questo come argomento per convincere i Galati a sottomettersi.

È probabile che abbiano fondato questo rapporto sulla circoncisione di Timoteo, Atti degli Apostoli 16:3 . Ma, sebbene per buone ragioni avesse ceduto alla circoncisione in quel caso, tuttavia che ne era un predicatore, e specialmente in quel senso in cui lo imponevano, nega assolutamente.

Per provare l'ingiustizia di quell'accusa su di lui, offre argomenti che, se si permettessero di considerare, non potrebbero non convincerli di ciò. 1. Se avesse predicato la circoncisione, avrebbe potuto evitare la persecuzione. Se io predico ancora la circoncisione, dice, perché soffro ancora la persecuzione? Era evidente, e non potevano non esserne consapevoli, che era odiato e perseguitato dai giudei; ma che conto si potrebbe dare di questo loro comportamento verso di lui, se fino a quel momento avesse simbolizzato con loro da predicare la circoncisione, e l'osservanza della legge di Mosè, come necessarie alla salvezza? Questo era il grande punto per cui stavano lottando; e, se fosse caduto con loro qui, invece di essere esposto alla loro rabbia, avrebbe potuto essere accolto in loro favore.

Quando dunque era perseguitato da loro, questa era una chiara prova che non li aveva rispettati; sì, che era così lontano dal predicare la dottrina di cui era incaricato, che, piuttosto che farlo, era disposto a esporsi ai più grandi rischi. 2. Se si fosse arreso agli ebrei qui, allora l'offesa della croce sarebbe cessata. Non si sarebbero offesi così tanto contro la dottrina del cristianesimo come hanno fatto, né lui e altri sarebbero stati esposti a tanta sofferenza a causa di essa come loro.

Ci informa ( 1 Corinzi 1:23 ) che la predicazione della croce di Cristo (o la dottrina della giustificazione e della salvezza solo per fede in Cristo crocifisso) fu per gli ebrei una pietra d'inciampo. Ciò di cui erano più offesi nel cristianesimo era che, in tal modo, la circoncisione e l'intera struttura dell'amministrazione legale venivano accantonate, in quanto non più in vigore.

Ciò sollevò le loro più grandi proteste contro di essa, e li spinse ad opporsi e perseguitare i suoi professori. Ora, se Paolo e altri avessero potuto dare questa opinione, che la circoncisione doveva ancora essere mantenuta, e l'osservanza della legge di Mosè unita alla fede in Cristo come necessaria per la salvezza, allora la loro offesa sarebbe stata in larga misura rimosso, e avrebbero potuto evitare le sofferenze che hanno subito per il bene di esso.

Ma sebbene altri, e in particolare coloro che erano così ansiosi di affermarlo come predicatore di questa dottrina, potevano facilmente entrarvi, tuttavia non poteva farlo lui. Scelse piuttosto di arrischiare la sua facilità e il suo credito, anzi la sua stessa vita, piuttosto che corrompere così la verità e rinunciare alla libertà del Vangelo. Fu così che gli ebrei continuarono ad essere tanto offesi contro il cristianesimo, e contro lui che ne era il predicatore.

Così l'apostolo si sgombra dall'ingiusto biasimo che i suoi nemici gli avevano gettato, e nello stesso tempo mostra quanto poco fosse dovuto a quegli uomini che potevano trattarlo in modo così offensivo, e quanta ragione aveva per desiderare che sono stati addirittura tagliati.