Galati 6:1-10

      1 Fratelli, se uno è sorpreso in una colpa, voi che siete spirituali, restauratelo con spirito di mansuetudine; considera te stesso, per non essere tentato anche tu. 2 Portate i pesi gli uni degli altri e così adempite la legge di Cristo. 3 Perché se uno pensa di essere qualcosa, quando non è nulla, inganna se stesso. 4 Ma ciascuno provi la propria opera, e allora gioirà solo in se stesso, e non in un altro.

  5 Poiché ciascuno porterà il proprio fardello. 6 Colui che è ammaestrato nella parola comunichi a colui che insegna in tutte le cose buone. 7 Non lasciarti ingannare; Dio non è schernito: perché tutto ciò che l'uomo semina, anche quello mieterà. 8 Poiché chi semina nella sua carne, dalla carne mieterà corruzione; ma chi semina nello Spirito, dallo Spirito mieterà la vita eterna. 9 E non stanchiamoci di fare il bene, perché a suo tempo mieteremo, se non ci stanchiamo. 10 Poiché abbiamo dunque l'opportunità, facciamo del bene a tutti gli uomini, specialmente a quelli che appartengono alla famiglia della fede.

      L'apostolo, nel capitolo precedente, ha esortato i cristiani con l'amore a servirsi gli uni gli altri ( Galati 5:13 Galati 5:13 ), e ci ha anche messo in guardia ( Galati 5:16 Galati 5:16 ) contro un temperamento che, se assecondato, ci impedirebbe di mostrare l'amore reciproco e il servizio che aveva raccomandato, all'inizio di questo capitolo procede a dare alcune ulteriori indicazioni che, se debitamente osservate, promuoverebbero l'una e impedirebbero l'altra di queste, e renderebbero il nostro comportamento sia più gradito alla nostra professione cristiana, sia più utile e comodo gli uni agli altri: in particolare,

      I. Qui ci viene insegnato a trattare con tenerezza coloro che sono colti in fallo, Galati 6:1 Galati 6:1 . Mette un caso comune: se un uomo è colto in fallo, cioè è portato a peccare dalla sorpresa della tentazione. Una cosa è superare una colpa con espediente e deliberazione, e una piena risoluzione nel peccato, e un'altra cosa essere colta in una colpa.

Quest'ultimo è il caso qui supposto, e qui l'apostolo mostra che si dovrebbe usare una grande tenerezza. Coloro che sono spirituali, con i quali si intende, non solo i ministri (come se nessuno, ma si chiamassero persone spirituali), ma anche altri cristiani, specialmente quelli della forma più alta nel cristianesimo; questi devono restaurarlo con spirito di mansuetudine. Qui osservate: 1. Il dovere a cui siamo diretti—di restaurare tale; dovremmo sforzarci, con rimproveri fedeli e consigli pertinenti e opportuni, per portarli al pentimento.

La parola originale, katartizete, significa mettere in articolazione, come un osso dislocato; di conseguenza dovremmo sforzarci di ricongiungerli, di ricondurli a se stessi, convincendoli del loro peccato e del loro errore, persuadendoli a tornare al loro dovere, confortandoli con un senso di misericordia perdono di ciò, e avendoli così recuperati, confermando loro il nostro amore. 2. Il modo in cui questo deve essere fatto: Con lo spirito di mansuetudine; non con ira e passione, come quelli che trionfano nelle cadute di un fratello, ma con mitezza, come coloro che piuttosto piangono per loro.

Molti rimproveri necessari perdono la loro efficacia perché vengono dati con ira; ma quando sono gestiti con calma e tenerezza, e sembrano derivare da sincero affetto e preoccupazione per il benessere di coloro a cui sono dati, è probabile che facciano la dovuta impressione. 3. Un'ottima ragione per farlo con mitezza: considerando te stesso, per non essere tentato anche tu. Dovremmo trattare con molta tenerezza coloro che sono colti nel peccato, perché nessuno di noi lo sa, ma un giorno o l'altro potrebbe essere il nostro caso. Anche noi possiamo essere tentati, sì, e sopraffatti dalla tentazione; e perciò, se ci consideriamo rettamente, ciò ci disporrà a fare dagli altri ciò che in tal caso desideriamo che sia fatto dagli altri.

      II. Siamo qui diretti a portare i pesi gli uni degli altri, Galati 6:2 Galati 6:2 . Questo può essere considerato sia come riferito a ciò che viene prima, e così può insegnarci a esercitare tolleranza e compassione gli uni verso gli altri, nel caso di quelle debolezze, follie e infermità, che troppo spesso ci accompagnano - che, sebbene noi non dovremmo essere completamente conniventi con loro, tuttavia non dovremmo essere severi gli uni contro gli altri a causa loro; o come un precetto più generale, e quindi ci dirige a simpatizzare gli uni con gli altri nelle varie prove e problemi che possiamo incontrare, e ad essere pronti a darci l'un l'altro il conforto e il consiglio, l'aiuto e l'assistenza, che le nostre circostanze può richiedere.

Per stimolarci a questo, l'apostolo aggiunge, a mo' di motivo, che così adempiremo la legge di Cristo. Si tratta di agire in accordo con la legge del suo precetto, che è la legge dell'amore, e ci obbliga alla reciproca sopportazione e perdono, alla simpatia e compassione gli uni verso gli altri; e sarebbe anche d'accordo con il suo modello e il suo esempio, che hanno per noi forza di legge. Sopporta con noi le nostre debolezze e follie, è commosso da un sentimento di comunione con le nostre infermità; e quindi c'è una buona ragione per cui dovremmo mantenere lo stesso temperamento gli uni verso gli altri.

Nota, sebbene come cristiani siamo liberati dalla legge di Mosè, tuttavia siamo sotto la legge di Cristo; e quindi, invece di imporre oneri inutili sugli altri (come fecero coloro che sollecitarono l'osservanza della legge di Mosè), ci conviene molto di più adempiere la legge di Cristo portando i pesi gli uni degli altri. Sapendo l'apostolo quanto grande sarebbe stato d'ostacolo l'orgoglio alla reciproca condiscendenza e simpatia che aveva raccomandato, e che una nostra presunzione ci avrebbe disposto a censurare e disprezzare i nostri fratelli, invece di sopportare le loro infermità e cercare di ristabilirle quando è colto da un errore, egli dunque ( Galati 6:3 Galati 6:3) ha cura di metterci in guardia da ciò; suppone che sia una cosa molto possibile (e sarebbe bene se non fosse troppo comune) per un uomo pensare di essere qualcosa, di avere un'amorosa opinione della propria sufficienza, di considerarsi più saggio e migliore rispetto agli altri uomini, e come adatto a dettare e prescrivere loro - quando in verità non è nulla, non ha nulla di sostanza o di solidità in sé, o ciò può essere motivo della fiducia e della superiorità che assume.

Per dissuaderci dal cedere a questo temperamento ci dice che un tale non inganna se stesso; mentre si impone agli altri, fingendo ciò che non ha, si mette il più grande imbroglio, e prima o poi ne troverà i tristi effetti. Ciò non gli guadagnerà mai quella stima, né presso Dio né presso gli uomini buoni, che è pronto ad aspettarsi; non è né il più esente da errori né tanto più sicuro contro le tentazioni per la buona opinione che ha della propria sufficienza, ma piuttosto più suscettibile di cadervi e di esserne sopraffatto; perché chi pensa di stare in piedi ha bisogno di stare attento a non cadere.

Pertanto, invece di indulgere a un umorismo così vanaglorioso, che è sia distruttivo dell'amore e della gentilezza che dobbiamo ai nostri fratelli cristiani sia anche dannoso per noi stessi, sarebbe molto meglio per noi accettare l'esortazione dell'apostolo ( Filippesi 2:3 ) , Non fate nulla per contesa né per vanagloria; ma ciascuno, con umiltà d'animo, stimi gli altri meglio di se stesso.

Nota, la presunzione non è che autoinganno: come è incompatibile con quella carità che dobbiamo agli altri (poiché la carità non si vanta, non si gonfia, 1 Corinzi 13:4 ), così è un imbroglio a noi stessi; e non c'è imbroglio più pericoloso al mondo dell'autoinganno. Come mezzo per prevenire questo male,

      III. Si consiglia a ciascuno di provare la propria opera, Galati 6:4 Galati 6:4 . Per nostro lavoro si intendono principalmente le nostre azioni o comportamenti. Questi l'apostolo ci ordina di provarli, cioè di esaminarli seriamente e imparzialmente secondo la regola della parola di Dio, per vedere se sono d'accordo o no, e quindi come Dio e la coscienza approvano.

Questo egli rappresenta come il dovere di ogni uomo; invece di essere ansiosi di giudicare e censurare gli altri, sarebbe molto più opportuno per noi cercare e provare le nostre vie; i nostri affari sono più in patria che all'estero, con noi stessi che con altri uomini, perché cosa dobbiamo fare per giudicare il servo di un altro uomo?Dal collegamento di questa esortazione con ciò che precede appare che se i cristiani si adoperassero debitamente in questo lavoro, potrebbero facilmente scoprire in se stessi quei difetti e mancanze che presto li convincerebbero di quanto poca ragione abbiano o di essere presuntuosi o severi. nelle loro censure degli altri; e così ci dà occasione di osservare che il modo migliore per impedirci di essere orgogliosi di noi stessi è di metterci alla prova: meglio conosciamo i nostri cuori e le nostre vie, meno saremo inclini a disprezzare e più disposti per compassione e aiutare gli altri nelle loro infermità e afflizioni. Per persuaderci a questo dovere necessario e proficuo di provare la nostra opera, l'apostolo sollecita due considerazioni molto adatte a questo scopo:

      1. Questo è il modo per rallegrarci solo di noi stessi. Se ci mettiamo seriamente a provare il nostro lavoro e, nella prova, possiamo approvarci davanti a Dio quanto alla nostra sincerità e rettitudine verso di lui, allora possiamo aspettarci di avere conforto e pace nelle nostre anime, avendo la testimonianza delle nostre coscienze per noi (come 2 Corinzi 1:12 ), e questo, 2 Corinzi 1:12 , sarebbe motivo di gioia e di soddisfazione molto migliore che poter gioire in un altro, sia nella buona opinione che altri possono avere di noi o nell'aver guadagnato sugli altri la nostra opinione, di cui erano soliti gloriarsi i falsi maestri (come vediamo Galati 6:13 Galati 6:13), o confrontandoci con altri, come, sembra, facevano alcuni, che erano pronti a pensare bene di sé, perché non erano così cattivi come altri.

Troppi sono inclini a valutarsi su tali conti; ma la gioia che ne deriva non è nulla in confronto a quella che deriva da una prova imparziale di noi stessi mediante la regola della parola di Dio, e dal nostro poter quindi approvare noi stessi a lui. Nota, (1.) Sebbene non abbiamo nulla in noi stessi di cui vantarci, tuttavia possiamo avere motivo di rallegrarci in noi stessi: le nostre opere non possono meritare nulla per mano di Dio; ma, se le nostre coscienze possono testimoniare per noi che sono tali che, per amore di Cristo, approva e accetta, possiamo rallegrarcene su buona base.

(2.) Il vero modo di rallegrarsi in noi stessi consiste nell'essere molto nel provare le nostre opere, nell'esaminare noi stessi secondo la regola infallibile della parola di Dio, e non con le false misure di ciò che gli altri sono, o possono pensare di noi. (3.) È molto più desiderabile avere materia di gloria in noi stessi che in un altro. Se abbiamo la testimonianza delle nostre coscienze che siamo accettati da Dio, non dobbiamo preoccuparci molto di ciò che gli altri pensano o dicono di noi; e senza questo la buona opinione degli altri ci servirà a poco.

      2. L'altro argomento che l'apostolo usa per insistere su di noi questo dovere di provare la nostra opera è che ogni uomo porterà il proprio fardello ( Galati 6:5 Galati 6:5 ), il cui significato è che nel grande giorno ognuno deve essere considerato secondo come è stato qui il suo comportamento.

Egli suppone che venga un giorno in cui tutti dobbiamo rendere conto di noi stessi a Dio; e dichiara che allora il giudizio procederà, e la sentenza passerà, non secondo i sentimenti del mondo che ci riguardano, o qualsiasi opinione infondata che possiamo avere di noi stessi, o perché siamo stati migliori o peggiori degli altri, ma secondo come il nostro stato e il nostro comportamento sono stati realmente agli occhi di Dio.

E, se c'è da aspettarsi un tempo così terribile, quando renderà a ciascuno secondo le sue opere, sicuramente c'è la più grande ragione per cui dovremmo provare le nostre opere ora: se dobbiamo certamente essere chiamati a rendere conto in seguito , sicuramente dovremmo chiamarci spesso a un conto qui, per vedere se siamo o no come Dio vorrà e approverà allora: e, poiché questo è il nostro dovere, così se fosse più la nostra pratica dovremmo intrattenere più divenire pensieri sia di noi stessi che dei nostri conservi cristiani, e invece di infierire gli uni sugli altri, a causa di eventuali errori o mancanze di cui potremmo essere colpevoli, dovremmo essere più pronti ad adempiere quella legge di Cristo per la quale dobbiamo essere giudicati in portando i pesi gli uni degli altri.

      IV. I cristiani sono qui esortati ad essere liberi e liberali nel mantenere i loro ministri ( Galati 6:6 Galati 6:6 ): Colui che è ammaestrato nella parola comunichi a colui che insegna, in tutte le cose buone. Qui possiamo osservare, 1.

L'apostolo ne parla come di una cosa conosciuta e riconosciuta, che, come vi sono alcuni da insegnare, così ve ne sono altri che sono preposti ad insegnarli. L'ufficio del ministero è un'istituzione divina, che non è aperta in comune a tutti, ma è confinata a coloro solo che Dio ha qualificato e chiamato ad esso: anche la ragione stessa ci spinge a porre una differenza tra i maestri e gli istruiti (poiché, se tutti fossero maestri, non ce ne sarebbe nessuno da insegnare), e le scritture dichiarano sufficientemente che è volontà di Dio che dovremmo farlo.

2. È la parola di Dio in cui i ministri devono insegnare e istruire gli altri; ciò che devono predicare è la parola, 2 Timoteo 4:2 . Quello che devono dichiarare è il consiglio di Dio, Atti degli Apostoli 20:27 .

Non sono signori della nostra fede, ma aiutanti della nostra gioia, 2 Corinzi 1:24 . È la parola di Dio che è l'unica regola di fede e di vita; questo si preoccupano di studiarlo, di aprirlo e di migliorarlo, per l'edificazione degli altri, ma non sono altro da considerare che come parlano secondo questa regola.

3. È dovere di coloro che sono istruiti nella parola sostenere coloro che sono nominati per insegnarli; poiché devono comunicare loro in tutte le cose buone, gratuitamente e allegramente per contribuire, delle cose buone con cui Dio li ha benedetti, ciò che è necessario per la loro comoda sussistenza. I ministri prestino assistenza alla lettura, all'esortazione, alla dottrina ( 1 Timoteo 4:13 ); non devono immischiarsi negli affari di questa vita ( 2 Timoteo 2:4 ), e quindi è giusto ed equo che, mentre seminano ad altri cose spirituali, raccolgano le loro cose carnali.

E questa è la nomina di Dio stesso; poiché come, sotto la legge, coloro che amministravano le cose sante vivevano delle cose del tempio, così il Signore ha ordinato che coloro che predicano il vangelo vivano del vangelo, 1 Corinzi 9:11 ; 1 Corinzi 9:13 ; 1 Corinzi 9:14 .

      V. Ecco un avvertimento per stare attenti a deridere Dio, o ad ingannare noi stessi, immaginando che gli si possa imporre con mere pretese o professioni ( Galati 6:7 Galati 6:7 ): Non illudetevi, Dio non è schernito . Questo può essere considerato come riferito alla precedente esortazione, e quindi il suo scopo è convincere quelli del loro peccato e follia che hanno tentato con qualsiasi pretesa plausibile di scusarsi dal fare il loro dovere nel sostenere i loro ministri: o può essere preso in una visione più generale, come rispettosa dell'intera faccenda della religione, e in modo tale da togliere agli uomini ogni vana speranza di godere delle sue ricompense mentre vivono nell'abbandono dei suoi doveri.

L'apostolo qui suppone che molti siano portati a scusarsi dall'opera della religione, e specialmente dalle parti più abnegate e addebitabili di essa, sebbene allo stesso tempo possano farne una dimostrazione e una professione; ma assicura loro che questa loro via è la loro follia, poiché, sebbene in questo modo possano eventualmente imporre agli altri, tuttavia non ingannano se stessi se pensano di imporre a Dio, che conosce perfettamente i loro cuori così come le azioni, e , come non può essere ingannato, così non sarà deriso; e perciò, per impedirlo, ci ordina di stabilire come regola a noi stessi, Che tutto ciò che l'uomo semina, anche quello raccoglierà; o che secondo come ci comportiamo ora, così sarà il nostro conto nel gran giorno.

Il nostro tempo presente è il tempo del seme: nell'altro mondo ci sarà un grande raccolto; e, come l'agricoltore miete nel raccolto secondo come semina nel seme, così noi mieteremo allora come seminiamo ora. E ci informa inoltre ( Galati 6:8 Galati 6:8 ) che, come ci sono due specie di semenza, seminare per la carne e seminare per lo Spirito, così anche in seguito sarà il conto: Se seminiamo per la carne, dalla carne raccoglieremo la corruzione.

Se seminiamo vento, raccoglieremo tempesta. Coloro che vivono una vita sensuale carnale, che invece di impegnarsi per l'onore di Dio e il bene degli altri, spendono tutti i loro pensieri, cure e tempo, per la carne, non devono aspettarsi altro frutto di tale condotta che la corruzione --una soddisfazione meschina e di breve durata in questo momento, e rovina e miseria alla fine. Ma, d'altra parte, coloro che seminano nello Spirito, che sotto la guida e l'influenza dello Spirito vivono una vita santa e spirituale, una vita di devozione a Dio e di utilità e servizio agli altri, possono dipendere da essa che dello Spirito mieteranno la vita eterna : avranno il più vero conforto nel loro corso presente, e una vita eterna e felicità alla fine di esso.

Nota: coloro che si accingono a deridere Dio non ingannano se stessi. L'ipocrisia nella religione è la più grande follia così come la malvagità, poiché il Dio con cui abbiamo a che fare può facilmente vedere attraverso tutti i nostri travestimenti, e certamente si occuperà di noi in seguito, non secondo le nostre professioni, ma le nostre pratiche.

      VI. Ecco un ulteriore avvertimento che ci viene dato, per non stancarci di fare il bene, Galati 6:9 Galati 6:9 . Come non dovremmo esonerarci da nessuna parte del nostro dovere, così non dovremmo stancarci di esso.

C'è in tutti noi una propensione troppo grande a questo; siamo molto inclini a fiaccare e stancare nel dovere, anzi a staccarci da esso, in particolare quella parte alla quale l'apostolo ha qui un riguardo speciale, quella di fare del bene agli altri. Questo perciò vorrebbe che noi guardassimo e guardassimo con attenzione; e ne dà un'ottima ragione, perché a tempo debito mieteremo, se non sveniamo,dove ci assicura che c'è una retribuzione di riserva in riserva per tutti coloro che sinceramente si adoperano nel bene; che questa ricompensa ci sarà certamente conferita nella stagione giusta, se non in questo mondo, ma indubbiamente nella prossima; ma poi che è supponendo che non sveniamo nella via del nostro dovere; se ci stanchiamo di essa e ci allontaniamo da essa, non solo perderemo questa ricompensa, ma perderemo il conforto e il vantaggio di ciò che abbiamo già fatto; ma, se resistiamo e resistiamo nel bene, sebbene la nostra ricompensa possa essere ritardata, tuttavia verrà sicuramente, e sarà così grande da renderci un'abbondante ricompensa per tutte le nostre pene e costanza. Nota, la perseveranza nel fare il bene è la nostra saggezza e il nostro interesse, oltre che il nostro dovere, perché solo a questo è promessa la ricompensa.

      VII. Ecco un'esortazione a tutti i cristiani a fare il bene al loro posto ( Galati 6:10 Galati 6:10 ): Poiché abbiamo quindi un'opportunità, c. Non basta essere buoni con gli altri, se vogliamo approvarci di essere davvero cristiani.

Il dovere qui raccomandato a noi è lo stesso di cui si parla in Galati 6:1 e, come lì l'apostolo ci esorta alla sincerità e alla perseveranza in esso, così qui ci indica sia gli scopi che la regola di essa . 1. Gli oggetti di questo dovere sono più in generale tutti gli uomini. Non dobbiamo limitare la nostra carità e beneficenza entro limiti troppo ristretti, come erano soliti fare gli ebrei e i cristiani giudaizzanti, ma dovremmo essere pronti ad estenderla a tutti coloro che partecipano della stessa natura comune con noi, per quanto siamo capaci e hanno bisogno di noi.

Tuttavia, nell'esercizio di essa, dobbiamo avere un riguardo speciale per la famiglia della fede, o per coloro che professano la stessa fede comune e sono membra dello stesso corpo di Cristo, con noi: sebbene altri non debbano essere esclusi, ma questi sono da preferire. La carità dei cristiani dovrebbe essere carità estesa: ma tuttavia in essa si deve avere un particolare rispetto per le persone buone. Dio fa bene a tutti, ma in modo speciale è buono con i suoi propri servi; e dobbiamo nel fare il bene essere seguaci di Dio come cari figli.

2. La regola che dobbiamo osservare nel fare del bene agli altri è quando abbiamo l'opportunità, il che implica, (1.) Che dovremmo essere sicuri di farlo finché abbiamo l'opportunità, o finché dura la nostra vita, che è l'unica stagione in cui siamo capaci di fare del bene agli altri. Se dunque vogliamo comportarci bene in questa materia, non dobbiamo, come fanno troppi, trascurarla durante la nostra vita, e rimandarla fino alla morte, con la pretesa di fare allora qualcosa di simile: poiché, poiché non possiamo essere sicuri di averne un'opportunità, così nemmeno, se dovessimo, abbiamo motivo di aspettarci che ciò che facciamo sarà così gradito a Dio, tanto meno che possiamo espiare le nostre passate negligenze lasciando qualcosa dietro di noi per il bene degli altri, quando non possiamo più tenerlo noi stessi.

Ma dovremmo aver cura di fare del bene nella nostra vita, sì, per fare di questo il compito della nostra vita. E, (2.) Che siamo pronti a migliorare ogni opportunità per questo: non dobbiamo accontentarci di aver già fatto del bene; ma, ogni volta che si presentano nuove occasioni, per quanto arriva la nostra capacità, dovremmo essere pronti ad abbracciarle anche, poiché siamo diretti a dare una porzione a sette e anche a otto, Ecclesiaste 11:2 .

Nota, [1.] Come Dio ha fatto nostro dovere di fare del bene agli altri, così nella sua provvidenza si prende cura di fornirci opportunità per questo. I poveri che abbiamo sempre con noi, Matteo 26:11 . [2.] Ogni volta che Dio ci dà l'opportunità di essere utili agli altri, si aspetta che la miglioriamo, secondo le nostre capacità e capacità.

[3.] Abbiamo bisogno di santa sapienza e discrezione per dirigerci nell'esercizio della nostra carità o beneficenza, e particolarmente nella scelta degli oggetti propri di essa; poiché, sebbene nessuno che abbia bisogno di noi debba essere completamente trascurato, tuttavia c'è una differenza da fare tra alcuni e gli altri.