Geremia 13:1-11

      1 Così mi dice l' Eterno : Va', prenditi una cintura di lino, mettila sui fianchi e non metterla nell'acqua. 2 Così presi una cintura, secondo la parola dell'Eterno , e me la misi sui lombi. 3 E la parola dell'Eterno mi fu rivolta per la seconda volta, dicendo: 4 Prendi la cintura che hai, che è sui tuoi lombi, e alzati, va' nell'Eufrate e nascondila là in una fossa della roccia.

  5 Così andai e la nascosi presso l'Eufrate, come il Signore mi aveva ordinato. 6 E avvenne che, dopo molti giorni, l' Eterno mi disse: Alzati, va' sull'Eufrate e prendi di là la cintura che ti ho comandato di nascondere là. 7 Allora andai nell'Eufrate, e scavai, e presi la cintura dal luogo dove l'avevo nascosta: ed ecco, la cintura era guasta, non giovava a nulla.

  8 Allora la parola dell'Eterno mi fu rivolta, dicendo: 9 Così dice l' Eterno : In questo modo io rovinerò l'orgoglio di Giuda e il grande orgoglio di Gerusalemme. 10 Questo popolo malvagio, che rifiuta di ascoltare le mie parole, che cammina nell'immaginazione del suo cuore e segue altri dèi, per servirli e adorarli, sarà anche come questa cintura, che non è buona a nulla. 11 Poiché come la cintura si attacca ai lombi di un uomo, così io ho fatto aderire a me tutta la casa d'Israele e tutta la casa di Giuda, dice l' Eterno ; affinché potessero essere per me un popolo, un nome, una lode e una gloria; ma non vollero udire.

      Ecco, I. Un segno, la deturpazione di una cintura, che il profeta aveva indossato per qualche tempo, nascondendola in un buco di una roccia vicino al fiume Eufrate. Era consuetudine presso i profeti insegnare mediante segni, affinché un popolo stupido e irragionevole potesse essere portato a considerare, a credere e ad essere colpito da ciò che era stato loro posto dinanzi. 1. Doveva indossare una cintura di lino per qualche tempo, Geremia 13:1 ; Geremia 13:2 .

Alcuni pensano che lo indossasse sotto i suoi vestiti, perché era di lino, e si dice che gli si attaccasse ai lombi, Geremia 13:11 Geremia 13:11 . Dovrebbe piuttosto sembrare che sia indossato sui suoi vestiti, poiché era indossato per un nome e una lode, e probabilmente era una bella cintura, come quella che indossano gli ufficiali e come sono comunemente indossate oggigiorno nelle nazioni orientali.

Non deve metterlo nell'acqua, ma indossarlo così com'era, affinché sia ​​più forte e meno soggetto a marcire: il lino si spreca quasi tanto con il lavaggio che con l'uso. Non essendo bagnato, era più rigido e meno incline a piegarsi, tuttavia doveva fare un cambiamento per indossarlo. Probabilmente era un lino molto fine che durerà a lungo senza essere lavato. Il profeta, come Giovanni Battista, non era di quelli che indossavano abiti morbidi, e quindi sarebbe più strano vederlo con addosso una cintura di lino, che probabilmente ne indossava una di cuoio.

2. Dopo aver indossato per qualche tempo questa cintura di lino, deve andare a nasconderla in un buco di una roccia ( Geremia 13:4 Geremia 13:4 ) al lato dell'acqua, dove, quando l'acqua era alta, sarebbe stato bagnato, e quando fosse caduto si sarebbe seccato di nuovo, e in questo modo sarebbe presto marciuto, prima che se fosse sempre bagnato o sempre asciutto.

3. Dopo molti giorni, deve cercarlo, e dovrebbe trovarlo piuttosto guastato, tutto a pezzi e buono a nulla, Geremia 13:7 Geremia 13:7 . Anticamente tra gli interpreti ci si chiedeva se ciò fosse stato fatto davvero, in modo da essere visto e osservato dalla gente, o solo in sogno o visione, in modo da non andare oltre la mente del profeta.

Sembra difficile immaginare che il profeta debba essere inviato in due viaggi così lunghi come al fiume Eufrate, ognuno dei quali gli occuperebbe qualche settimana, quando potrebbe essere risparmiato così male a casa. Per questo motivo i più inclini a pensare che il viaggio, almeno, fosse solo in visione, come quello di Ezechiele, dalla cattività in Caldea a Gerusalemme ( Ezechiele 8:3 ) e da lì di nuovo in Caldea ( Geremia 11:24 Geremia 11:24 ); e la spiegazione di questo segno è data solo al profeta stesso ( Geremia 13:8 Geremia 13:8 ), non al popolo, il segno non essendo pubblico.

Ma essendovi, è probabile, in quel tempo, grandi comodità di viaggiare tra Gerusalemme e Babilonia, e non essendo una parte dell'Eufrate così lontana, ma che fu fatta l'estremo confine della terra promessa ( Giosuè 1:4 ) , non vedo alcun inconveniente nel supporre che il profeta abbia fatto due viaggi là; poiché è espressamente detto: Fece come il Signore gli aveva comandato; e diede così una prova evidente della sua ossequiosità al suo Dio, per svergognare la caparbietà di un popolo disubbidiente: la fatica del suo viaggio sarebbe molto adatta a significare sia le pene che presero per corrompersi con le loro idolatrie, sia la triste fatica del loro cattività; ed essendo l'Eufrate il fiume di Babilonia, che doveva essere il luogo della loro schiavitù, era una circostanza materiale in questo segno.

      II. La cosa significata da questo segno. Il profeta era disposto ad essere ad ogni costo e dolore per influenzare questo popolo con la parola del Signore. I ministri devono spendere, ed essere spesi, per il bene delle anime. Abbiamo la spiegazione di questo segno, Geremia 13:9 Geremia 13:9 .

      1. Il popolo d'Israele era stato per Dio come questa cintura sotto due aspetti:-- (1.) Egli li aveva presi in alleanza e comunione con se stesso: Come la cintura si attacca molto strettamente ai lombi di un uomo e lo circonda, così ho fatto aderire a me le case d'Israele e di Giuda. Erano un popolo vicino a Dio ( Salmi 148:14 ); erano suoi, un popolo peculiare per lui, un regno di sacerdoti che aveva accesso a lui al di sopra delle altre nazioni.

Li ha fatti aderire a lui per la legge che ha dato loro, i profeti che ha mandato in mezzo a loro e i favori che nella sua provvidenza ha mostrato loro. Ha richiesto la loro presenza dichiarata nei tribunali della sua casa e la frequente ratifica del loro patto con lui dai sacrifici. Così sono stati fatti in modo da aderire a lui che si potrebbe pensare che non avrebbero mai potuto essere separati. (2.) Aveva qui disegnato il proprio onore.

Quando li prese per lui per un popolo, era perché gli potessero essere un nome, una lode e una gloria, come una cintura è un ornamento per un uomo, e in particolare la cintura curiosa di l'efod era per il sommo sacerdote per la gloria e per la bellezza. Nota: Coloro che Dio prende per lui per un popolo, intende essere per lui per una lode. [1.] È loro dovere onorarlo, osservando le sue istituzioni e mirando in esse alla sua gloria, e adornando così la loro professione.

[2.] È la loro felicità che si ritenga onorato in loro e da loro. Si compiace di loro e si gloria della sua relazione con loro, mentre si comportano come se fossero diventati il ​​suo popolo. Era contento di prendere tra i titoli del suo onore essere il Dio d'Israele, anche un Dio per Israele, 1 Cronache 17:24 . Invano fingiamo di essere a Dio per un popolo se non siamo a lui per una lode.

      2. Con le loro idolatrie e altre iniquità si erano liberati da lui, si erano allontanati, lo avevano derubato dell'onore che gli dovevano, si erano seppelliti nella terra, e anche la terra straniera, mescolata tra le nazioni, ed erano così spoglie e corrotti che erano buoni a nulla: non potevano più essere a Dio, come erano stati progettati, per un nome e una lode, perché non volevano ascoltare né il loro dovere di farlo né il loro privilegio di valutarlo: si rifiutarono di ascolta le parole di Dio, per mezzo delle quali avrebbero potuto essere mantenuti ancora strettamente attaccati a lui.

Camminavano nell'immaginazione del loro cuore, dovunque la loro fantasia li conducesse; e non si negavano alcuna gratificazione che avessero in mente, in particolare nel loro culto. Non si sarebbero attaccati a Dio, ma camminavano dietro ad altri dei, per servirli e adorarli; amavano gli dèi delle nazioni pagane che si stendevano verso l'Eufrate, così che erano del tutto viziati per il servizio del loro stesso Dio, ed erano come questa cintura, questa cintura marcia, una vergogna per la loro professione e non un ornamento. Mille peccato che una tale cintura fosse così guastata, che un tale popolo degenerasse così miseramente.

      3. Dio li separerebbe da sé con i suoi giudizi, li manderebbe in cattività, deturperebbe tutta la loro bellezza e rovinerebbe la loro eccellenza, così che fossero come una bella cintura andata a pezzi, un popolo indegno, inutile, spregevole. Dio in questo modo rovinerà l'orgoglio di Giuda e il grande orgoglio di Gerusalemme. Li avrebbe spogliati di tutto ciò che era oggetto del loro orgoglio, di cui si vantavano e in cui confidavano; non solo dovrebbe essere macchiato e macchiato, ma del tutto distrutto, come questa cintura di lino.

Osservate, parla dell'orgoglio di Giuda (i contadini erano orgogliosi della loro terra santa, della loro buona terra), ma del grande orgoglio di Gerusalemme; lì c'era il tempio e il palazzo reale, e quindi quei cittadini erano più orgogliosi degli abitanti delle altre città. Dio nota i gradi dell'orgoglio degli uomini, l'orgoglio di alcuni e il grande orgoglio di altri; e lo rovinerà, lo macchierà.

L'orgoglio cadrà, perché Dio resiste agli orgogliosi. O rovinerà l'orgoglio che è in noi (cioè, lo mortificherà con la sua grazia, ce ne farà vergognare e, come Ezechia, ci umilierà per l'orgoglio dei nostri cuori, il grande orgoglio, e ci guarirà da esso, grande com'è; e questa rovina dell'orgoglio farà dell'anima; felice per noi se le provvidenze umilianti saranno umiliati i nostri cuori) o altrimenti rovinerà la cosa di cui siamo orgogliosi.

Parti, doni, sapere, potere, privilegi esterni, se di questi siamo orgogliosi, è giusto che Dio li faccia saltare; anche il tempio, quando divenne l'orgoglio di Gerusalemme, fu deturpato e ridotto in cenere. È l'onore di Dio prendere su ognuno che è orgoglioso e umiliarlo.