Geremia 17:5-11

      5 Così parla l' Eterno ; Maledetto sia l'uomo che confida nell'uomo e fa della carne il suo braccio, e il cui cuore si allontana dalla L ORD . 6 Poiché sarà come la brughiera nel deserto e non vedrà quando verrà il bene; ma abiterà nei luoghi aridi del deserto, in terra salata e non abitata. 7 Beato è l'uomo che confida nel L ORD , e la cui speranza L ORD è.

  8 Poiché egli sarà come un albero piantato presso le acque, e che stende le sue radici presso il fiume, e non vedrà quando viene il caldo, ma la sua foglia sarà verde; e non starà attento nell'anno della siccità, né cesserà di dare frutto. 9 Il cuore è ingannevole sopra ogni cosa e disperatamente malvagio: chi può saperlo? 10 I L ord il cuore, che io provo le reni, per rendere a ciascuno secondo le sue vie, e secondo il frutto delle sue azioni.

  11 Come la Siede pernici sulle uova, e hatcheth loro no; così colui che ottiene ricchezze, e non per diritto, le lascerà in mezzo ai suoi giorni, e alla sua fine sarà uno stolto.

      È una dottrina eccellente quella che viene predicata in questi versetti, e di interesse e utilità generale per tutti noi, e non sembra avere alcun riferimento particolare allo stato attuale di Giuda e Gerusalemme. I sermoni del profeta non erano tutti profetici, ma alcuni pratici; tuttavia questo discorso, di cui probabilmente non abbiamo qui che i capi, sarebbe loro di singolare utilità a titolo di cautela per non riporre male la loro fiducia nel giorno della loro angoscia. Impariamo tutti ciò che ci viene insegnato qui,

      I. Per quanto riguarda la delusione e la vessazione certamente incontreranno coloro che dipendono dalle creature per il successo e il sollievo quando sono in difficoltà ( Geremia 17:5 ; Geremia 17:6 ): Maledetto l'uomo che confida nell'uomo.

Dio lo dichiara maledetto per l'affronto che in tal modo gli pone. Oppure, Maledetto (cioè miserabile) è l'uomo che lo fa, perché si appoggia a una canna spezzata, che non solo lo tradirà, ma correrà nella sua mano e la trafiggerà. Osserva, 1. Il peccato qui condannato; è confidare nell'uomo, riporre quella fiducia nella sapienza e potenza, gentilezza e fedeltà, degli uomini, che dovrebbero essere riposte in quegli attributi di Dio solo, facendo le nostre applicazioni agli uomini e suscitando da loro le nostre aspettative come principali agenti, mentre sono solo strumenti nelle mani della Provvidenza.

È incarnare il braccio su cui rimaniamo, il braccio con cui lavoriamo e con cui speriamo di lavorare, il braccio sotto il quale ci ripariamo e da cui dipendiamo per la nostra protezione. Dio è il braccio del suo popolo , Isaia 32:2 . Non dobbiamo pensare di fare di nessuna creatura ciò che Dio si è impegnato ad essere per noi.

L'uomo è chiamato carne, per mostrare la follia di coloro che gli fanno la loro fiducia; è carne, debole e debole come carne senza ossa né tendini, che non ha in sé alcuna forza; è inattivo come carne senza spirito, che è cosa morta; è mortale e morente come la carne, che presto si decompone e si corrompe, e si consuma continuamente. No, è falso e peccatore, e ha perso la sua integrità; quindi il suo essere carne significa, Genesi 6:3 .

La grande malignità che c'è in questo peccato; è la partenza del cuore malvagio dell'incredulità dal Dio vivente. Quelli che confidano nell'uomo forse si avvicinano a Dio con la bocca e lo onorano con le labbra, lo chiamano la loro speranza e dicono che confidano in lui, ma in realtà il loro cuore si allontana da lui; diffidano di lui, lo disprezzano e rifiutano una corrispondenza con lui. Aggrapparsi alla cisterna è lasciare la fontana, ed è risentito di conseguenza.

3. Le conseguenze fatali di questo peccato. Chi ripone fiducia nell'uomo si imbroglia; poiché ( Geremia 17:6 Geremia 17:6 ) sarà come la brughiera nel deserto, un misero arbusto, il prodotto di una terra sterile, senza linfa, inutile e senza valore; tutti i suoi conforti verranno meno e le sue speranze saranno distrutte; appassirà, sarà abbattuto in se stesso e calpestato da tutti intorno a lui.

Quando il bene viene egli non la vedrà, lui non ha competenza in esso; quando i tempi si risaneranno, non si ripareranno con lui, ma abiterà nei luoghi aridi del deserto; la sua aspettativa sarà continuamente frustrata; quando altri avranno un raccolto, lui non ne avrà. Coloro che confidano nella propria giustizia e forza, e pensano di poter fare abbastanza bene senza il merito e la grazia di Cristo, fanno così della carne il loro braccio, e le loro anime non possono prosperare nelle grazie o negli agi; non possono né produrre i frutti di servizi graditi a Dio né raccogliere i frutti delle sue benedizioni salvifiche; che abitano in una terra arida.

      II. Circa l'abbondante soddisfazione che hanno e avranno coloro che fanno di Dio la loro fiducia, che vivono nella fede nella sua provvidenza e nella sua promessa, che a lui e alla sua guida in ogni momento si riferiscono e riposano in lui e nel suo amore nel modo più tempi inquieti, Geremia 17:7 ; Geremia 17:8 .

Osservate, 1. Il dovere che ci è richiesto - confidare nel Signore, fare il nostro dovere verso di lui e poi dipendere da lui per sostenerci nel farlo - quando le creature e le seconde cause o ci ingannano o ci minacciano, o sono falso con noi o feroce contro di noi, per affidarci a Dio come tutto ciò che è sufficiente sia per riempire il posto di coloro che ci deludono sia per proteggerci da coloro che ci attaccano. È fare del Signore la nostra speranza, del suo favore il bene che speriamo e della sua potenza la forza in cui speriamo.

2. Il conforto che accompagna l'adempimento di questo dovere. Colui che lo fa sarà come un albero piantato presso le acque, un albero pregiato, di cui si è posta grande cura per metterlo nel terreno migliore, lungi dall'essere come la brughiera nel deserto; sarà come un albero che stende le sue radici, e per questo è saldamente fissato, le stende lungo i fiumi, da dove trae abbondanza di linfa, che denota sia la stabilità che il conforto che hanno coloro che fanno di Dio la loro speranza; sono facili, sono piacevoli e godono di una continua sicurezza e serenità d'animo.

Un albero così piantato, così annaffiato, non vedrà quando verrà il caldo, non subirà alcun danno dal caldo più cocente dell'estate; è così ben inumidito dalle sue radici che sarà sufficientemente protetto dalla siccità. Coloro che fanno di Dio la loro speranza, (1.) Fioriranno nel credito e nel conforto, come un albero sempre verde, la cui foglia non appassisce; saranno allegri per se stessi e belli agli occhi degli altri.

Coloro che così onorano Dio dandogli credito, onoreranno Dio e faranno di loro l'ornamento e la delizia dei luoghi in cui vivono, come lo sono gli alberi verdi. (2.) Saranno fissati in una pace interiore e soddisfazione: Non staranno attenti in un anno di siccità, quando manca la pioggia; poiché, come l'albero ha in sé il seme, così ha la sua umidità. Coloro che fanno di Dio la loro speranza hanno in lui quanto basta per supplire alla mancanza di tutte le comodità-creature.

Non dobbiamo essere solleciti per la rottura di una cisterna finché abbiamo la fontana. (3.) Saranno fecondi in santità e in tutte le opere buone. Chi confida in Dio e per fede trae da lui forza e grazia, non smetterà di portare frutto; saranno ancora in grado di fare ciò che ritornerà alla gloria di Dio, al beneficio degli altri e al proprio conto.

      III. Riguardo alla peccaminosità del cuore dell'uomo, e l'ispezione divina è sempre sotto, Geremia 17:9 ; Geremia 17:10 . È follia confidare nell'uomo, perché non è solo fragile, ma falso e ingannevole. Siamo inclini a pensare di avere fiducia in Dio e di avere diritto alle benedizioni qui promesse a coloro che lo fanno.

Ma questa è una cosa su cui i nostri cuori ci ingannano tanto quanto qualsiasi cosa. Pensiamo di confidare in Dio quando in realtà non lo facciamo, come appare da questo, che le nostre speranze e paure salgano o diminuiscano a seconda che le seconde cause sorridano o corrano le sopracciglia.

      1. È vero in generale. (1.) C'è quella malvagità nei nostri cuori di cui noi stessi non siamo consapevoli e non sospettiamo di essere lì; anzi, è un errore comune tra i figli degli uomini pensare se stessi, almeno il proprio cuore, molto meglio di quanto non siano in realtà. Il cuore, la coscienza dell'uomo, nel suo stato corrotto e decaduto, è ingannevole sopra ogni cosa. È sottile e falso; è suscettibile di soppiantare (così la parola significa propriamente); è quello da cui Giacobbe prese il nome, un soppiantatore.

Chiama bene il male e male il bene, mette falsi colori sulle cose e grida pace a coloro ai quali la pace non appartiene. Quando gli uomini dicono nei loro cuori (cioè, lasciano che il loro cuore sussurri loro) che non c'è Dio, o che non vede, o che non richiederà, o avranno pace anche se andranno avanti; in queste e in mille simili suggestioni il cuore è ingannevole. Inganna gli uomini portandoli alla loro stessa rovina; e questo sarà l'aggravamento di ciò, che sono auto-ingannatori, autodistruttori.

Qui il cuore è disperatamente malvagio; è mortale, è disperato. Il caso è davvero brutto, e in un certo senso deplorevole e passato di sollievo, se la coscienza che dovrebbe rettificare gli errori delle altre facoltà è essa stessa madre della menzogna e capofila dell'illusione. Che ne sarà di un uomo se ciò che in lui dovrebbe essere la candela del Signore dà una falsa luce, se il delegato di Dio nell'anima, a cui è affidato il sostegno dei suoi interessi, li tradisce? Tale è l'inganno del cuore che possiamo veramente dire: chi può conoscerlo?Chi può descrivere quanto è cattivo il cuore? Non possiamo conoscere i nostri cuori, non quello che faranno nell'ora della tentazione (Ezechia no, Pietro no), non quali disposizioni corrotte ci sono in loro, né in quante cose hanno deviato; chi può capire i suoi errori? Tanto meno possiamo conoscere il cuore degli altri o dipendere da loro.

Ma, (2.) Qualunque sia la malvagità che c'è nel cuore, Dio la vede e la conosce, la conosce perfettamente e ne è al corrente: Io, il Signore, scruto il cuore. Questo è vero per tutto ciò che è nel cuore, tutti i suoi pensieri, i più veloci e quelli che sono più trascurati da noi stessi - tutti gli intenti, i più vicini, e quelli che sono più abilmente mascherati e laboriosamente nascosto agli altri.

Gli uomini possono essere imposti, ma Dio no. Non solo scruta il cuore con occhio penetrante, ma prova le redini, per dare un giudizio su ciò che scopre, per dare ad ogni cosa il suo vero carattere e il dovuto peso. Lo prova, come l'oro viene processato sia esso standard o no, come il prigioniero viene processato sia che sia colpevole o no. E questo giudizio che fa del cuore è per il suo giudizio sull'uomo; è dare ad ogni uomo secondo le sue vie (secondo il deserto e la sua tendenza, vita a chi camminava nelle vie della vita, e morte a chi perseverava nelle vie del distruttore) e secondo la frutto delle sue azioni,l'effetto e l'influenza che le sue azioni hanno avuto sugli altri, o secondo ciò che è stabilito dalla parola di Dio per essere il frutto delle azioni degli uomini, benedizioni per gli obbedienti e maledizioni per i disubbidienti. Nota, quindi Dio è giudice stesso, e solo lui, perché lui, e nessun altro, conosce i cuori dei figlioli degli uomini.

      2. È vero specialmente per tutta l'inganno e la malvagità del cuore, tutti i suoi espedienti, desideri e disegni corrotti. Dio li osserva e li discerne; e (che è più di quanto un uomo possa fare) giudica l'atto palese con il cuore. Nota, Dio sa più male di noi che noi di noi stessi, che è una buona ragione per cui non dovremmo lusingarci, ma avere sempre timore del giudizio di Dio.

      IV. Riguardo alla maledizione che accompagna la ricchezza ingiustamente ottenuta. Frode e violenza avevano regnato piangendo peccati in Giuda ea Gerusalemme; ora il profeta avrebbe voluto che quelli che erano stati colpevoli di questi peccati, e ora erano spogliati di tutto ciò che avevano, leggessero il loro peccato nella loro punizione ( Geremia 17:11 Geremia 17:11 ): Colui che si arricchisce e non per diritto, sebbene possa farne la sua speranza, non ne avrà mai gioia.

Osserva, è possibile che coloro che usano mezzi illeciti per ottenere ricchezza vi riescano e prosperino per un certo tempo; ed è una tentazione per molti di defraudare e opprimere i loro vicini quando ci sono soldi da guadagnare. Colui che ha tesori per vanità e una lingua bugiarda può abbracciarsi nel suo successo, e dire, io sono ricco; anzi, anch'io sono innocente ( Osea 12:8 ), ma li lascerà in mezzo ai suoi giorni; saranno presi da lui, o lui da loro; Dio lo taglierà con un colpo sorprendente quando poi dice: Anima, riposati, hai beni accumulati per molti anni, Luca 12:19 ; Luca 12:20 .

Li lascerà a chi non sa chi e non potrà portare via con sé nessuna delle sue ricchezze. Indica quale grande irritazione sia per un uomo mondano in punto di morte il fatto che debba lasciarsi alle spalle le sue ricchezze; e giustamente possa essere un terrore per coloro che li hanno ottenuti ingiustamente, poiché, sebbene la ricchezza non li seguirà in un altro mondo, la colpa sarà e il tormento di un eterno, Figlio, ricorda, Luca 16:25 .

Così, alla fine, sarà uno stolto, un Nabal, la cui ricchezza non gli ha giovato, che aveva accumulato in modo così sordido, quando il suo cuore è diventato morto come una pietra. È stato uno sciocco per tutto il tempo; a volte forse glielo diceva la sua stessa coscienza, ma alla fine sembrerà così. Sono davvero sciocchi quelli che sono sciocchi nel loro ultimo fine; e tali moltitudini dimostreranno che furono applauditi come saggi, che fecero bene per se stessi, Salmi 49:13 ; Salmi 49:18 .

Coloro che ottengono la grazia saranno saggi alla fine, ne avranno il conforto nella morte e il beneficio di essa per l'eternità ( Proverbi 19:20 ); ma coloro che ripongono la loro felicità nella ricchezza del mondo e, a torto oa ragione, saranno ricchi, ne rimpiangeranno la follia quando sarà troppo tardi per rimediare all'errore fatale.

Questo è come la pernice che si posa sulle uova e non le cova, ma si rompono (come Giobbe 39:15 ), o Giobbe 39:15 (come Isaia 10:14 ), o diventano aquile: c'era una specie di gallina, ben noto tra gli ebrei, il cui caso era comunemente.

Il ricco fa molta fatica a mettere insieme una proprietà, e si siede a meditare su di essa, ma non ha mai alcun conforto né soddisfazione in essa; i suoi progetti di arricchirsi con corsi peccaminosi falliscono e si annullano. Cerchiamo quindi di essere saggi nel tempo: ciò che otteniamo per ottenerlo onestamente e ciò che dobbiamo usarlo in modo caritatevole, in modo da poter mettere in serbo una buona base ed essere saggi per l'eternità.