Giacomo 1:13-18

      13 Nessuno, quando è tentato, dica: Io sono tentato da Dio; poiché Dio non può essere tentato dal male, né tenta alcuno. 14 Ma ogni uomo è tentato, quando è attirato dalla propria concupiscenza e adescato. 15 Poi, quando la concupiscenza ha concepito, genera il peccato; e il peccato, quando è compiuto, genera la morte. 16 Non sbagliate, fratelli miei carissimi. 17 Ogni dono buono e ogni dono perfetto viene dall'alto e discende dal Padre delle luci, presso il quale non c'è mutamento, né ombra di mutamento. 18 Egli ci ha generato dalla sua volontà con la parola di verità, affinché fossimo una specie di primizia delle sue creature.

      I. Qui ci viene insegnato che Dio non è l'autore del peccato di nessun uomo. Chiunque siano coloro che suscitano persecuzioni contro gli uomini, e qualunque ingiustizia e peccato si rendano colpevoli nel procedere contro di loro, Dio non deve esserne accusato. E, qualunque sia il peccato a cui gli uomini buoni possono essere provocati dai loro esercizi e afflizioni, Dio non ne è la causa.

Sembra che qui si supponga che alcuni professori possano cadere nell'ora della tentazione, che la verga posata su di loro possa portare alcuni in cattive azioni e farli tendere le mani all'iniquità.

Ma anche se questo dovrebbe essere il caso, e sebbene tali delinquenti debbano tentare di addebitare la loro colpa a Dio, tuttavia la colpa della loro cattiva condotta deve ricadere interamente su loro stessi. Infatti, 1. Non c'è nulla nella natura di Dio su cui possano incolpare: Nessuno dica, quando è tentato di prendere una condotta malvagia, o fare qualsiasi cosa malvagia, io sono tentato da Dio; poiché Dio non può essere tentato dal male.

Ogni male morale è dovuto a qualche disordine nell'essere che ne è imputabile, a mancanza di sapienza, o di potenza, o di decoro e purezza nella volontà. Ma chi può mettere sotto accusa il Dio santo per la mancanza di questi, che sono la sua stessa essenza? Nessuna esigenza di cose potrà mai indurlo a disonorare o rinnegare se stesso, e quindi non può essere tentato dal male. 2. Non c'è nulla nelle dispensazioni provvidenziali di Dio su cui possa essere attribuita la colpa del peccato di un uomo ( Giacomo 1:13 Giacomo 1:13 ): Né tenta alcun uomo.

Come Dio stesso non può essere tentato dal male, così non può essere tentatore dagli altri. Non può essere promotore di ciò che ripugna alla sua natura. La mente carnale è disposta ad addebitare a Dio i propri peccati. C'è qualcosa di ereditario in questo. Il nostro primo padre Adamo dice a Dio: La donna che mi hai dato mi ha tentato, così, in effetti, gettando la colpa su Dio, per avergli dato il tentatore.

Nessuno parli così. È molto brutto peccare; ma è molto peggio, quando abbiamo commesso un errore, addebitarlo a Dio e dire che era dovuto a lui. Coloro che attribuiscono la colpa dei loro peccati o alla loro costituzione o alla loro condizione nel mondo, o che pretendono di essere sotto una fatale necessità di peccare, offendono Dio, come se fosse l'autore del peccato. Le afflizioni, come inviate da Dio, sono progettate per trarre le nostre grazie, ma non le nostre corruzioni.

      II. Ci viene insegnato dove sta la vera causa del male, e dove si deve dare la colpa ( Giacomo 1:14 Giacomo 1:14 ): Ogni uomo è tentato (in un senso cattivo) quando è tratto via dalla propria concupiscenza, e sedotto.

In altre scritture il diavolo è chiamato tentatore, e altre cose possono talvolta concorrere a tentarci; ma né il diavolo né alcun'altra persona o cosa è da biasimare per scusarci; perché il vero originale del male e della tentazione è nei nostri cuori.

La materia combustibile è in noi, sebbene la fiamma possa essere esplosa da alcune cause esterne. E quindi, se disprezzi, tu solo lo sopporterai, Proverbi 9:12 . Osserva qui, 1. Il metodo del peccato nel suo procedere. Prima attira, poi seduce. Come la santità consiste di due parti: abbandonare ciò che è male e aderire a ciò che è buono, così queste due cose, invertite, sono le due parti del peccato.

Il cuore è portato da ciò che è buono e indotto ad aderire a ciò che è male. È prima per inclinazioni corrotte, o per brama e brama qualche cosa sensuale o mondana, estraniata dalla vita di Dio, e poi per gradi fissati in un corso di peccato. 2. Possiamo osservare quindi il potere e la politica del peccato. La parola qui tradotta trattenuta significa un essere forzatamente trascinato o costretto.

La parola tradotta allettata significa essere lusingato e sedotto da lusinghe e rappresentazioni ingannevoli delle cose, exelkomenos kai deleazomenos. C'è molta violenza fatta alla coscienza e alla mente dal potere della corruzione: e c'è molta astuzia, inganno e adulazione nel peccato per guadagnarci ai suoi interessi. La forza e il potere del peccato non potrebbero mai prevalere, se non fosse per la sua astuzia e astuzia.

I peccatori che periscono sono lusingati e lusingati fino alla loro stessa distruzione. E questo giustificherà Dio per sempre nella loro dannazione, che si sono distrutti. Il loro peccato è alla loro porta, e quindi il loro sangue ricadrà sulle loro stesse teste. 3. Il successo della corruzione nel cuore ( Giacomo 1:15 Giacomo 1:15 ): Poi, quando la concupiscenza ha concepito, genera il peccato; cioè, essendo permesso al peccato di suscitare desideri in noi, farà maturare quei desideri in consenso, e poi si dice che abbia concepito.

Il peccato esiste veramente, sebbene sia solo in embrione. E, quando è cresciuto nella sua piena dimensione nella mente, viene poi portato avanti nell'esecuzione effettiva. Fermate dunque l'inizio del peccato, altrimenti tutti i mali che esso produce devono essere interamente addebitati su di noi. 4. Il problema finale del peccato, e come finisce: il peccato, quando è finito, genera la morte. Dopo che il peccato è stato portato avanti in vere commissioni, il suo completamento (come dice il dott.

Manton osserva) è il suo essere rafforzato da atti frequenti e stabilizzato in un'abitudine. E quando le iniquità degli uomini sono così colmate, viene generata la morte. C'è una morte sull'anima e la morte viene sul corpo. E, oltre alla morte spirituale e temporale, il salario del peccato è anche la morte eterna. Sia dunque pentito e abbandonato il peccato prima che sia compiuto. Perché morirai, casa d'Israele! Ezechiele 33:11 .

Dio non si compiace della tua morte, come non ha mano nel tuo peccato; ma sia il peccato che la miseria sono dovuti a voi stessi. Le concupiscenze e le corruzioni del vostro cuore sono i vostri tentatori; e quando a poco a poco ti avranno rapito da Dio e terminato in te la potenza e il dominio del peccato, allora si dimostreranno i tuoi distruttori.

      III. Ci viene inoltre insegnato che, mentre noi siamo autori e procuratori di ogni peccato e miseria a noi stessi, Dio è Padre e fonte di ogni bene, Giacomo 1:16 ; Giacomo 1:17 . Dobbiamo prestare particolare attenzione a non sbagliare nelle nostre concezioni di Dio: " Non sbagliare, miei diletti fratelli, me lanasthe - non divagare, cioè, dalla parola di Dio e dai resoconti di lui che hai lì.

Non deviare in opinioni erronee e allontanarti dalla norma della verità, le cose che hai ricevuto dal Signore Gesù e per la direzione del suo Spirito." Le opinioni sciolte di Sinon e dei Nicolaiti (dai quali gli gnostici, un gruppo di persone corrotte molto sensuali, sorte in seguito), può forse, dall'apostolo qui, essere più particolarmente messo in guardia contro coloro che sono disposti a esaminare questi possono consultare il primo libro di Ireneo contro le eresie.

Lascia che gli uomini corrotti incorrano in quali nozioni vogliono, la verità, come è in Gesù, sta così: che Dio non è, non può essere, l'autore e il patrono di qualsiasi cosa che è male; ma deve essere riconosciuto come causa e sorgente di ogni cosa buona: Ogni bene e ogni dono perfetto viene dall'alto, e discende dal Padre delle luci, Giacomo 1:17 Giacomo 1:17 .

Qui osserva, 1. Dio è il Padre delle luci. La luce visibile del sole e dei corpi celesti è da lui. Disse: Sia la luce, e la luce fu. Così Dio è subito rappresentato come il Creatore del sole e per certi versi paragonato ad esso. "Poiché il sole è lo stesso nella sua natura e nelle sue influenze, sebbene la terra e le nuvole, spesso interponendosi, ce lo facciano sembrare variabile, per il suo sorgere e il suo tramonto, e per le sue diverse apparenze, o per intero ritirarsi, quando il cambiamento è non in esso; così Dio è immutabile, e i nostri cambiamenti e le nostre ombre non provengono da alcuna mutabilità o alterazioni ombrose in lui, ma da noi stessi.

"-- Baxter. Il Padre delle luci, presso il quale non c'è variabilità, né ombra di svolta. Ciò che il sole è in natura, Dio è in grazia, provvidenza e gloria; sì, e infinitamente di più. Perché, 2. Ogni un buon dono viene da Lui. Come Padre delle luci, dà la luce della ragione. L'ispirazione dell'Onnipotente dà l'intelletto, Giobbe 32:8 .

Dà anche la luce del sapere: a Dio è attribuita la sapienza di Salomone nella conoscenza della natura, nelle arti del governo e in tutti i suoi miglioramenti. La luce della rivelazione divina è più immediatamente dall'alto. Da lui viene la luce della fede, della purezza e di ogni consolazione. In modo che non abbiamo nulla di buono se non ciò che riceviamo da Dio, poiché non c'è male o peccato in noi, o fatto da noi, ma ciò che è dovuto a noi stessi.

Dobbiamo possedere Dio come l'autore di tutti i poteri e le perfezioni che sono nella creatura e il datore di tutti i benefici che abbiamo in e per quei poteri e perfezioni: ma nessuna delle loro tenebre, delle loro imperfezioni o delle loro cattive azioni sono da imputare al Padre delle luci; da lui procede ogni dono buono e perfetto, sia di questa vita che di quella futura. 3. Come ogni buon dono viene da Dio, così in particolare a lui devono essere attribuiti il ​​rinnovamento della nostra natura, la nostra rigenerazione e tutte le sante felici conseguenze di essa ( Giacomo 1:18 Giacomo 1:18 ): Di sua volontà ci ha generato con la parola della verità.

Qui notiamo, (1.) Un vero cristiano è una creatura generata di nuovo. Diventa una persona tanto diversa da com'era prima degli influssi rinnovatori della grazia divina, come se fosse stato formato di nuovo e nato di nuovo. (2.) L'originale di questa buona opera è qui dichiarato: è della volontà di Dio stesso; non dalla nostra abilità o potere; non da alcun bene previsto in noi, o da noi compiuto, ma puramente dalla buona volontà e dalla grazia di Dio.

(3.) Vengono indicati i mezzi con cui ciò viene influenzato: la parola di verità, cioè il vangelo, come Paolo lo esprime più chiaramente, 1 Corinzi 4:15 , io vi ho generato in Gesù Cristo mediante il vangelo. Questo vangelo in verità è una parola di verità, altrimenti non potrebbe mai produrre effetti così reali, così duraturi, così grandi e nobili.

Possiamo fare affidamento su di esso e arrischiare le nostre anime immortali su di esso. E troveremo in essa un mezzo della nostra santificazione poiché è una parola di verità, Giovanni 17:17 . (4.) Il fine e il disegno della grazia rinnovatrice di Dio è qui stabilito: Che dovremmo essere una specie di primizia delle sue creature, che dovremmo essere parte e tesoro di Dio, e una proprietà più peculiare per lui, come erano le primizie; e che diventassimo santi al Signore, come a lui furono consacrate le primizie. Cristo è la primizia dei cristiani, i cristiani sono le primizie delle creature.