Giacomo 5:12-20

      12 Ma soprattutto, fratelli miei, non giurate, né per il cielo, né per la terra, né per alcun altro giuramento; ma siate sì; e il tuo no, no; per non cadere in condanna. 13 Qualcuno di voi è afflitto? lascialo pregare. è allegro? canti i salmi. 14 C'è qualche malato tra di voi? chiami gli anziani della chiesa; e preghino su di lui, ungendolo d'olio nel nome del Signore: 15 E la preghiera della fede salverà il malato, e il Signore lo risusciterà; e se ha commesso peccati, gli saranno perdonati.

  16 Confessate gli uni agli altri le vostre colpe e pregate gli uni per gli altri, affinché possiate essere guariti. L'efficace preghiera fervente di un uomo giusto giova molto. 17 Elia era un uomo soggetto a passioni simili a noi, e pregò ardentemente che non piovesse; e non piovve sulla terra per lo spazio di tre anni e sei mesi. 18 E pregò di nuovo, e il cielo fece piovere, e la terra produsse il suo frutto.

  19 Fratelli, se qualcuno di voi si allontana dalla verità e uno lo converta; 20 Sappilo che colui che converte il peccatore dall'errore della sua via salverà l'anima dalla morte e nasconderà una moltitudine di peccati.

      Questa epistola ora che sta per finire, il pennarello passa molto rapidamente da una cosa all'altra: è per questo che in questi pochi versi si insiste su cose così diverse.

      I. Il peccato del giuramento è ammonito contro: Ma soprattutto, fratelli miei, non giurate, c., Giacomo 5:12 Giacomo 5:12 . Alcuni lo capiscono in modo troppo restrittivo, come se il significato fosse: "Non giurare sui tuoi persecutori, su quelli che ti rimproverano e dicono ogni sorta di male su di te; non essere preso da ira per le offese che ti fanno, così come nel tuo passione da provocare a giurare.

Questo giuramento è qui senza dubbio proibito: e non giustificherà coloro che sono colpevoli di questo peccato dire che scottano solo quando sono provocati ad esso, e prima che se ne accorgano. Ma l'avvertimento dell'apostolo si estende ad altre occasioni di giuramento come Alcuni hanno tradotto le parole, pro panton , prima di tutte le cose, e così hanno dato un senso a questo luogo per non dover, in una conversazione comune, prima di ogni cosa che dicono, giurare.

Ogni consueto giuramento inutile è indubbiamente proibito, e da sempre nelle scritture condannato, come un peccato molto grave. Il giuramento profano era molto consueto tra gli ebrei e, poiché questa epistola è diretta in generale alle dodici tribù sparse all'estero(come è stato osservato prima), possiamo concepire questa esortazione inviata a coloro che non credevano. È difficile supporre che il giuramento debba essere uno dei punti deboli dei figli di Dio, dal momento che Pietro, quando fu accusato di essere un discepolo di Cristo e avrebbe smentito l'accusa, maledisse e giurò, pensando così efficacemente di convincerli che era nessun discepolo di Gesù, essendo ben noto di tali che non osavano giurare; ma forse alcuni di quelli che furono chiamati cristiani, tra gli altri peccati qui addebitati loro, potrebbero essere colpevoli anche di questo.

È un peccato che negli anni successivi ha prevalso nel modo più scandaloso, anche tra coloro che sarebbero considerati sopra tutti gli altri aventi diritto al nome cristiano e ai privilegi. È davvero molto raro sentire parlare di un dissenziente della chiesa d'Inghilterra che è colpevole di giurare, ma tra coloro che si gloriano del loro essere della chiesa stabilita niente è più comune; e in verità i giuramenti e le maledizioni più esecrabili feriscono ora quotidianamente le orecchie e il cuore di tutti i cristiani seri. James qui dice,

      1. Soprattutto, non giurare; ma quanti sono quelli che si preoccupano di questo il minimo di tutte le cose, e che non sminuiscono nulla quanto il comune giuramento profano! Ma perché soprattutto qui è vietato giurare? (1.) Perché colpisce più direttamente l'onore di Dio e più espressamente disprezza il suo nome e la sua autorità. (2.) Perché questo peccato ha, di tutti i peccati, la minima tentazione ad esso: non è il guadagno, né il piacere, né la reputazione, che possono spingervi gli uomini, ma una libertinaggio nel peccare, e un inutile mostrarsi inimicizia verso Dio.

I tuoi nemici pronunciano il tuo nome invano, Salmi 139:20 . Questa è una prova del fatto che gli uomini sono nemici di Dio, tuttavia possono fingere di chiamarsi con il suo nome, o talvolta complimentarsi con lui in atti di adorazione. (3.) Poiché è con più difficoltà che viene interrotto quando gli uomini sono abituati ad esso, quindi dovrebbe essere soprattutto guardato contro.

E, (4.) " Soprattutto non giurare, perché come puoi aspettarti che il nome di Dio sia per te una forte torre nella tua angoscia se lo profani e ci giochi altre volte?" Ma (come osserva il sig. Baxter) «tutto questo è tanto lontano dal vietare i giuramenti necessari che è solo per confermarli, conservandone la dovuta riverenza». E poi osserva inoltre che "La vera natura di un giuramento è, con il nostro discorso, di impegnare la reputazione di qualche cosa certa o grande, per l' affermazione di una cosa meno dubbia; e non (come si ritiene comunemente) un appello a Dio o altro giudice.

Fu così che il giuramento per i cieli e per la terra e per gli altri giuramenti a cui si riferisce l'apostolo divenne in uso. Gli ebrei pensavano che se avessero omesso il grande giuramento di Chi-Eloah, sarebbero stati al sicuro. Ma essi divennero così profani da giurare per la creatura, come se fosse Dio, e così la elevarono al posto di Dio; mentre, d'altra parte, coloro che giurano comunemente e profanamente per il nome di Dio, mettono così lui al livello di ogni cosa comune.

      2. Ma il tuo sì sia sì, e il tuo no, no; per non cadere in condanna; cioè, «ti basti affermare o negare una cosa secondo l'occasione, e assicurati di mantenere la tua parola, e di esserne fedele, in modo da non dare motivo di essere sospettato di menzogna; e poi tu sarà preservato dalla condanna di sostenere ciò che dite o prometti con giuramenti avventati, e dal profanare il nome di Dio per giustificarvi.

È il sospetto di falsità che porta gli uomini a giurare. Fa' che si sappia che tieni fede alla verità e sei fermo alla tua parola, e in questo modo scoprirai che non c'è bisogno di giurare su ciò che dici. Così sfuggirai alla condanna che è espressamente annessa al terzo comandamento: Il Signore non riterrà innocente chi pronuncia il suo nome invano. "

      II. Come cristiani ci viene insegnato ad adattarci alle dispensazioni della Provvidenza ( Giacomo 5:13 Giacomo 5:13 ): Qualcuno di voi è afflitto? Lascialo pregare. è allegro? Lascialo cantare i salmi. La nostra condizione in questo mondo è varia; e la nostra saggezza è di sottomettersi al suo essere così, e di comportarci come ci conviene sia nella prosperità che nell'afflizione.

A volte siamo nella tristezza, a volte nell'allegria; Dio li ha posti l'uno contro l'altro, affinché possiamo meglio osservare i vari doveri che ci impone, e affinché le impressioni fatte sulle nostre passioni e affetti possano essere rese utili alle nostre devozioni. Le afflizioni dovrebbero metterci sulla preghiera e la prosperità dovrebbe farci abbondare nella lode. Non che la preghiera debba essere confinata in un momento di difficoltà, né il canto in un momento di allegria; ma questi diversi doveri possono essere eseguiti con speciale vantaggio e per i più felici scopi, in tali stagioni.

1. In un giorno di afflizione nulla è più opportuno della preghiera. L'afflitto deve pregare se stesso, così come impegnare le preghiere degli altri per lui. I tempi di afflizione dovrebbero essere tempi di preghiera. A questo fine Dio manda afflizioni, affinché possiamo impegnarci a cercarlo presto; e che quelli che altre volte l'hanno trascurato possano essere portati a interrogarlo. Lo spirito è allora umilissimo, il cuore è spezzato e tenero; e la preghiera è più gradita a Dio quando proviene da uno spirito umile e contrito.

Le afflizioni suscitano naturalmente lamentele; e con chi dovremmo lamentarci se non con Dio nella preghiera? È necessario esercitare la fede e la speranza nelle afflizioni; e la preghiera è il mezzo preposto sia per ottenere che per accrescere in noi queste grazie. Qualcuno è afflitto? Lascialo pregare. 2. In un giorno di allegria e prosperità cantare salmi è molto appropriato e opportuno. Nell'originale si dice solo sing, psalleto , senza l'aggiunta di salmi o di qualsiasi altra parola: e apprendiamo dagli scritti di parecchi nelle prime età del cristianesimo (in particolare da una lettera di Plinio, e da alcuni passaggi di Giustino Martire e Tertulliano) che i cristiani erano soliti cantare inni, sia presi dalla Scrittura, sia di più privata compostezza, nel loro culto di Dio.

Sebbene alcuni abbiano pensato che il consiglio di Paolo sia ai Colossesi che agli Efesini di parlarsi l'un l'altro psalmois kai hymnois kai odais pneumatikais - nei salmi, negli inni e nei canti spirituali, si riferisce solo alle composizioni delle Scritture, i salmi di Davide sono distinti in Ebraico di Shurim, Tehillim e Mizmorim, parole che rispondono esattamente a quelle dell'apostolo.

Sia come sarà, ma di questo ne siamo certi, che il canto dei salmi è un'ordinanza evangelica, e che la nostra gioia dovrebbe essere una gioia santa, consacrata a Dio. Il canto è così diretto qui da mostrare che, se qualcuno si trova in circostanze di allegria e prosperità, dovrebbe rivolgere la sua allegria, sebbene solo e da solo, in questo canale. La santa allegria diventa famiglie e pensioni, oltre che assemblee pubbliche. Che il nostro canto sia tale da intonare con i nostri cuori la melodia al Signore, e Dio sarà certamente molto compiaciuto di questo tipo di devozione.

      III. Abbiamo indicazioni particolari date alle persone malate, e misericordia , guarigione, perdono, promessa sull'osservanza di quelle istruzioni. Se qualcuno è ammalato, sono tenuti: 1. Far chiamare gli anziani, presbiteri tes ekklesias - i presbiteri, pastori o ministri della chiesa, Giacomo 5:14 ; Giacomo 5:15 .

Spetta agli ammalati come dovere mandare a chiamare ministri e desiderare la loro assistenza e le loro preghiere. 2. È dovere dei ministri pregare sugli ammalati, quando così desiderato e richiesto. Preghino su di lui; le loro preghiere siano adatte al suo caso, e le loro intercessioni siano come si conviene a coloro che sono colpiti dalle sue calamità. 3. Al tempo delle guarigioni miracolose, gli infermi dovevano essere unti con olio nel nome del Signore.

Gli espositori generalmente limitano questa unzione con l'olio a coloro che avevano il potere di operare miracoli; e, quando cessarono i miracoli, cessò anche questa istituzione. Nel vangelo di Marco leggiamo dell'unzione dell'apostolo con olio molti che erano malati e li Marco 6:13 , Marco 6:13 . E abbiamo resoconti di questo praticato nella chiesa duecento anni dopo Cristo; ma poi l'accompagnò anche il dono della guarigione e, cessato il dono miracoloso, questo rito fu accantonato.

I papisti infatti ne hanno fatto un sacramento, che chiamano l'estrema unzione. Lo usano, non per guarire i malati, come lo usavano gli apostoli; ma poiché generalmente sono contrari alle scritture, nelle nomine della loro chiesa, così qui ordinano che questo debba essere amministrato solo a coloro che sono in punto di morte. L'unzione dell'apostolo era per guarire la malattia; l'unzione papale è per l'espulsione delle reliquie del peccato, e per consentire all'anima (come pretendono) di combattere meglio con i poteri dell'aria.

Quando non possono provare, con alcun effetto visibile, che Cristo li possiede nella continuazione di questo rito, farebbero tuttavia credere che gli effetti invisibili sono molto meravigliosi. Ma è sicuramente molto meglio omettere questa unzione con l'olio piuttosto che renderla del tutto contraria agli scopi di cui parla la Scrittura. Alcuni protestanti hanno pensato che questa unzione fosse permessa o approvata solo da Cristo, non istituita.

Ma dovrebbe sembrare, dalle parole di Giacomo qui, che fosse una cosa prescritta nei casi in cui c'era fede per la guarigione. E alcuni protestanti lo hanno sostenuto con questo punto di vista. Non doveva essere di uso comune, nemmeno nell'età apostolica; e alcuni hanno pensato che non dovrebbe essere del tutto messo da parte in nessuna età, ma che dove ci sono misure straordinarie di fede nella persona che unge e in coloro che sono unti, una benedizione straordinaria può accompagnare l'osservanza di questa direttiva per i malati .

Comunque sia, c'è una cosa da osservare attentamente qui, che la salvezza degli infermi non è attribuita all'unzione con l'olio, ma alla preghiera: La preghiera della fede salverà gli infermi, c., Giacomo 5:15 Giacomo 5:15 .

Sicché, 4. La preghiera sugli infermi deve partire ed essere accompagnata da una fede viva. Ci deve essere fede sia nella persona che prega sia nella persona per cui si prega. In tempo di malattia, non è la preghiera fredda e formale che è efficace, ma la preghiera della fede. 5. Dobbiamo osservare il successo della preghiera. Il Signore risusciterà; cioè, se è una persona capace e adatta alla liberazione, e se Dio ha qualcos'altro da fare per una tale persona nel mondo.

E, se ha commesso peccati, gli saranno perdonati; cioè, dove la malattia è inviata come punizione per qualche peccato particolare, quel peccato sarà perdonato, e in segno di ciò la malattia sarà rimossa. Come quando Cristo disse all'uomo impotente: Va' e non peccare più, affinché non ti accada di peggio, si dice che qualche peccato particolare fosse la causa della sua malattia. La cosa grande quindi che dovremmo chiedere a Dio per noi stessi e per gli altri nel tempo della malattia è il perdono del peccato.

Il peccato è sia la radice della malattia che il suo pungiglione. Se il peccato è perdonato, o l'afflizione sarà rimossa nella misericordia o vedremo che c'è misericordia nel perdurare di essa. Quando la guarigione è fondata sul perdono, possiamo dire come fece Ezechia: Tu, nell'amore per la mia anima, l'hai liberata dalla fossa della corruzione, Isaia 38:17 .

Quando sei malato e dolorante, è più comune pregare e piangere, o dammi sollievo! Oh ridammi la salute! Ma la tua preghiera dovrebbe essere piuttosto e principalmente, Oh che Dio perdoni i miei peccati!

      IV. I cristiani sono diretti a confessare le loro colpe gli uni agli altri, e così ad unirsi nelle loro preghiere l'uno per l'altro, Giacomo 5:16 Giacomo 5:16 . Alcuni espositori collegano questo con Giacomo 5:14 Giacomo 5:14 .

Come se quando i malati mandano a chiamare dei ministri per pregare su di loro dovessero poi confessare loro le loro colpe. Infatti, laddove qualcuno è consapevole che la sua malattia è una punizione vendicativa di qualche peccato particolare, e non può cercare la rimozione della sua malattia senza particolari richieste a Dio per il perdono di tale peccato, lì può essere giusto riconoscere e dire sua causa, affinché quelli che pregano su di lui sappiano perorare giustamente per lui.

Ma la confessione qui richiesta è quella dei cristiani gli uni agli altri, e non, come vorrebbero i papisti, a un prete. Quando le persone si sono offese a vicenda, gli atti di ingiustizia devono essere confessati a coloro contro i quali sono stati commessi. Quando le persone si sono tentate l'un l'altra al peccato o hanno acconsentito alle stesse azioni malvagie, lì devono biasimarsi reciprocamente ed eccitarsi a vicenda al pentimento.

Laddove i delitti sono di natura pubblica e hanno commesso un danno pubblico, lì dovrebbero essere confessati più pubblicamente, in modo che possano raggiungere al meglio tutti coloro che sono interessati. E a volte può essere bene confessare le nostre colpe a qualche ministro prudente o amico orante, affinché ci aiuti a chiedere a Dio misericordia e perdono. Ma allora non dobbiamo pensare che James ci metta a dire che ogni cosa che siamo coscienti è sbagliata in noi stessi o negli altri; ma nella misura in cui la confessione è necessaria per la nostra riconciliazione con coloro che sono in disaccordo con noi, o per ottenere informazioni in qualsiasi punto della coscienza e rendere il nostro spirito tranquillo e sereno, fin qui dovremmo essere pronti a confessare le nostre colpe.

E talvolta può anche giovare ai cristiani rivelarsi reciprocamente le loro peculiari debolezze e infermità, dove ci sono grandi intimità e amicizie, e dove possono aiutarsi vicendevolmente con le loro preghiere per ottenere il perdono dei loro peccati e il potere contro di loro . Coloro che si confessano reciprocamente le loro colpe dovrebbero quindi pregare gli uni con gli altri e per gli altri. Il Giacomo 5:13 dirige le persone a pregare per se stesse: Se qualcuno è afflitto preghi; il Giacomo 5:14 dirige a ricercare le preghiere dei ministri; e il Giacomo 5:16 ordina ai cristiani privati ​​di pregare gli uni per gli altri; sicché qui si raccomanda ogni sorta di preghiera (ministeriale, sociale e segreta).

      V. Il grande vantaggio e l'efficacia della preghiera sono dichiarati e provati: A molto giova l'efficace preghiera fervente del giusto, sia che preghi per sé o per gli altri: testimonia l'esempio di Elia, Giacomo 5:17 ; Giacomo 5:18 .

Chi prega deve essere un uomo giusto; non giusto in senso assoluto (perché non era questo Elias, che qui è fatto modello per noi), ma giusto in senso evangelico; non amare né approvare alcuna iniquità. Se considero l'iniquità nel mio cuore, il Signore non ascolterà la mia preghiera, Salmi 66:18 . Inoltre, la preghiera stessa deve essere una preghiera fervente, ben formulata e ben formulata.

Deve essere un'effusione del cuore a Dio; e deve procedere da una fede non finta. Tale preghiera serve a molto. È di grande vantaggio per noi stessi, può essere molto vantaggioso per i nostri amici e siamo certi che sarà gradito a Dio. È bello avere per gli amici quelli le cui preghiere sono disponibili agli occhi di Dio. Il potere della preghiera è qui dimostrato dal successo di Elia. Questo può essere incoraggiante per noi anche nei casi comuni, se consideriamo che Elia era un uomo con le stesse passioni con noi.

Era un brav'uomo zelante e un uomo molto grande, ma aveva le sue infermità, ed era soggetto al disordine nelle sue passioni e negli altri. Nella preghiera non dobbiamo guardare al merito dell'uomo, ma alla grazia di Dio. Solo in questo dobbiamo copiare dopo Elia, che pregò con fervore, o, come è nell'originale, in preghiera pregò. Non basta dire una preghiera, ma bisogna pregare nella preghiera.

I nostri pensieri devono essere fissi, i nostri desideri fermi e ardenti, e le nostre grazie in esercizio; e, quando pregheremo così nell'orazione, accelereremo nell'orazione. Elia pregò che non piovesse; e Dio lo ascoltò nella sua supplica contro un paese idolatra e persecutore, in modo che non piovesse sulla terra per lo spazio di tre anni e sei mesi. Di nuovo pregò, e il cielo diede la pioggia, c.

Così vedete che la preghiera è la chiave che apre e chiude il cielo. A questo c'è un'allusione, Apocalisse 11:6 , dove si dice che i due testimoni abbiano il potere di chiudere il cielo, che non piova. Questo esempio della straordinaria efficacia della preghiera è ricordato per incoraggiare anche i cristiani comuni a essere istantanei e sinceri nella preghiera.

Dio non dice mai a nessuno della stirpe di Giacobbe: Cerca il mio volto invano. Se Elia con la preghiera potesse fare cose così grandi e meravigliose, sicuramente le preghiere di nessun uomo giusto ritorneranno vani. Laddove potrebbe non esserci tanto miracolo nella risposta di Dio alle nostre preghiere, tuttavia potrebbe esserci tanta grazia.

      VI. Questa epistola si conclude con un'esortazione a fare tutto il possibile nei nostri luoghi per promuovere la conversione e la salvezza degli altri, Giacomo 5:19 Giacomo 5:20 . Alcuni interpretano questi versetti come delle scuse che l'apostolo sta facendo per se stesso per poter rimproverare così chiaramente e nettamente i cristiani ebrei per i loro molti errori ed errori.

E certamente Giacomo dà una buonissima ragione per cui si preoccupò tanto di riscattarli dai loro errori, perché così facendo doveva salvare le anime, e nascondere una moltitudine di peccati. Ma non dobbiamo limitare questo luogo alla conversione dell'apostolo che ha errato dalla verità; no, né ad altri sforzi ministeriali della stessa natura, poiché si dice: "Se uno sbaglia e uno lo converte, sia chi vuole che fa un così buon ufficio per un altro, è lì uno strumento per salvare un anima dalla morte.

"Coloro che l'apostolo qui chiama fratelli, egli suppone tuttavia suscettibili di errare. Non è segno di un saggio o di un sant'uomo vantarsi di essere esente da errore, o rifiutarsi di riconoscere quando è in errore. Ma se commettono errori, siano mai così grandi, non devi temere di mostrare loro il loro errore e, se sono così deboli e piccoli, non devi disdegnare di renderli più saggi e migliori. è, dal vangelo (la grande regola e standard di verità), che sia nell'opinione o nella pratica, devi sforzarti di riportarli alla regola.

Errori di giudizio e nella vita generalmente vanno di pari passo. C'è qualche errore dottrinale alla base di ogni aborto pratico. Non c'è nessuno abitualmente cattivo, ma basato su qualche cattivo principio. Ora, convertirli è ridurli dal loro errore, e riscattarli dai mali in cui sono stati condotti. Attualmente non dobbiamo accusare ed esclamare contro un fratello che ha sbagliato, e cercare di portargli biasimo e calamità, ma di convertirlo: e, se con tutti i nostri sforzi non possiamo farlo, tuttavia non abbiamo il potere di perseguitarlo e distruggerlo da nessuna parte .

Se siamo determinante nella conversione di qualsiasi, ci si dice che convertirli, anche se questo sia principalmente e in modo efficace l'opera di Dio. E, se non possiamo fare di più per la conversione dei peccatori, tuttavia possiamo fare questo: pregare per la grazia e lo Spirito di Dio per convertirli e cambiarli. E sappiano quelli che in qualche modo sono utili a convertire gli altri, quale sarà la felice conseguenza di ciò: ne trarranno grande conforto in questo momento, e alla fine incontreranno una corona.

Colui che si dice errare dalla verità in Giacomo 5:19 Giacomo 5:19 è descritto come errando a modo suo in Giacomo 5:20 Giacomo 5:20 , e non si può dire di convertire alcuno semplicemente alterando le loro opinioni, a meno che possiamo portarli a correggere e modificare i loro modi.

Questa è la conversione: volgere un peccatore dall'errore delle sue vie, e non volgerlo da una parte all'altra, o semplicemente da una nozione e un modo di pensare ad un altro. Colui che converte così un peccatore dall'errore delle sue vie salverà un'anima dalla morte. C'è un'anima nel caso; e ciò che si fa per la salvezza dell'anima sarà certamente fruttuoso. Essendo l'anima la parte principale dell'uomo, la salvezza di quella è solo menzionata, ma include la salvezza di tutto l'uomo: lo spirito sarà salvato dall'inferno, il corpo risorto dalla tomba, ed entrambi salvati dalla morte eterna.

E poi, mediante tale conversione del cuore e della vita, sarà nascosta una moltitudine di peccati. Un passaggio delle scritture più comodo è questo. Impariamo quindi che sebbene i nostri peccati siano molti, anche una moltitudine, tuttavia possono essere nascosti o perdonati; e che quando il peccato sarà allontanato o abbandonato sarà nascosto, per non comparire mai in giudizio contro di noi. Lascia che le persone escogitino per coprire o scusare il loro peccato come vogliono, non c'è modo efficace e definitivo per nasconderlo se non abbandonandolo.

Alcuni ritengono che il senso di questo testo sia che la conversione preverrà una moltitudine di peccati; ed è una verità incontestabile che molti peccati sono prevenuti nella parte convertita, molti anche possono essere prevenuti in altri su cui può avere influenza o con cui può dialogare. Nel complesso, come dovremmo disporci con tutta la preoccupazione possibile per la conversione dei peccatori! Sarà per la felicità e la salvezza dei convertiti; impedirà molti danni e la diffusione e la moltiplicazione del peccato nel mondo; sarà per la gloria e l'onore di Dio; e ritornerà potentemente a nostro conforto e fama nel gran giorno. Coloro che convertono molti alla giustizia, e coloro che aiutano a farlo, risplenderanno come le stelle nei secoli dei secoli.