Giobbe 10:1-7

      1 L'anima mia è stanca della mia vita; Lascerò a me stesso la mia lamentela; Parlerò nell'amarezza della mia anima. 2 Dirò a Dio: Non condannarmi; mostrami perché mi contendi. 3 È bene per te opprimere, disprezzare l'opera delle tue mani e risplendere sul consiglio degli empi? 4 Hai occhi di carne? o vedi come vede l'uomo? 5 I tuoi giorni sono come i giorni dell'uomo? sono i tuoi anni come i giorni dell'uomo, 6 che tu interroghi la mia iniquità e scruti il ​​mio peccato? 7 Tu sai che non sono malvagio; e non c'è nessuno che possa liberare dalla tua mano.

      Ecco, I. Un'appassionata decisione di persistere nel suo lamento, Giobbe 10:1 Giobbe 10:1 . Intimidito dal timore della maestà di Dio, tanto da non poter perorare la sua causa con lui, decide di darsi un po' di sollievo dando sfogo ai suoi risentimenti.

Comincia con un linguaggio veemente: " L'anima mia è stanca della mia vita, stanca di questo corpo, e impaziente di liberarsene, ha perso la vita e ne è dispiaciuta, è stanca di essa e brama la morte". Per la debolezza della grazia andava contro i dettami anche della natura stessa. Dovremmo comportarci di più da uomini se ci comportassimo di più da santi. La fede e la pazienza ci impedirebbero di essere stanchi della nostra vita (e crudeli con loro, come alcuni la leggono), anche quando la Provvidenza ce l'ha resa più faticosa; poiché questo significa essere stanco della correzione di Dio.

Giobbe, essendo stanco della sua vita e non avendo agio in altro modo, decide di lamentarsi, decide di parlare. Non darà sfogo alla sua anima con mani violente, ma sfogherà l'amarezza della sua anima con parole violente. I perdenti pensano di avere il permesso di parlare; e le passioni sfrenate, così come gli appetiti sfrenati, tendono a pensare che una scusa per le loro escursioni non possano aiutarli: ma che cosa abbiamo noi saggezza e grazia, se non tenere la bocca come con una briglia? La corruzione di Giobbe parla qui, ma la grazia mette una parola.

1. Si lamenterà, ma lascerà su di sé la sua lamentela. Non avrebbe messo sotto accusa Dio, né lo avrebbe accusato di ingiustizia o cattiveria; ma, sebbene non conoscesse particolarmente il motivo della controversia di Dio con lui e la causa dell'azione, tuttavia, in generale, supponeva che fosse in se stesso e avrebbe volentieri portato tutta la colpa. 2. Parlerà, ma sarà l' amarezza della sua anima che esprimerà, non il suo giudizio stabilito. Se parlo male, non sono io, ma il peccato che abita in me, non la mia anima, ma la sua amarezza.

      II. Un'umile supplica a Dio. Parlerà, ma la prima parola sarà una preghiera, e, come sono disposto a capirla, è una buona preghiera, Giobbe 10:2 Giobbe 10:2 . 1. Per essere liberato dal pungiglione delle sue afflizioni, che è il peccato: « Non condannarmi, non separarmi per sempre da te.

Anche se giaccio sotto la croce, non farmi giacere sotto la maledizione; anche se mi ferisco per la verga di un Padre, non lasciarmi stroncare dalla spada di un giudice. Tu mi correggi; Lo sopporterò come posso; ma oh non condannarmi!" È il conforto di coloro che sono in Cristo Gesù che, sebbene siano nell'afflizione, non c'è condanna per loro, Romani 8:1 .

Anzi, sono castigati dal Signore affinché non siano condannati con il mondo, 1 Corinzi 11:32 . Questo quindi dovremmo deprecare sopra ogni altra cosa, quando siamo nell'afflizione. "Comunque ti piaccia trattare con me, Signore, non condannarmi; i miei amici condannano me, ma tu no". 2. Affinché possa conoscere la vera causa delle sue afflizioni, e anche questo è peccato: Signore, mostrami perché tu mi lotti.

Quando Dio ci affligge si contende con noi, e quando litiga con noi c'è sempre un motivo. Non è mai arrabbiato senza una causa, anche se noi lo siamo; ed è desiderabile sapere qual è la ragione, affinché possiamo pentirci, mortificare e abbandonare il peccato per il quale Dio ha una controversia con noi. Indagandolo, la coscienza abbia il permesso di fare il suo ufficio e di trattare fedelmente con noi, come Genesi 42:21 .

      III. Una stizzita protesta con Dio riguardo ai suoi rapporti con lui. Ora parla davvero nell'amarezza della sua anima, non senza alcune riflessioni scellerate sulla giustizia del suo Dio.

      1. Ritiene sconveniente alla bontà di Dio e alla misericordia della sua natura, trattare così duramente con la sua creatura da imporgli più di quanto possa sopportare ( Giobbe 10:3 Giobbe 10:3 ): È buono te che dovresti opprimere? No, certamente non lo è; ciò che non approva negli uomini ( Lamentazioni 3:34 ) non lo farà lui stesso.

"Signore, nel trattare con me, sembri opprimere il tuo suddito, disprezzare la tua opera e sostenere i tuoi nemici. Ora, Signore, qual è il significato di questo? Tale è la tua natura che questo non può essere un piacere per te; e tale è il tuo nome che non può essere un onore per te. Perché dunque mi tratti così? Che profitto c'è nel mio sangue? "Lungi da Giobbe pensare che Dio gli abbia fatto torto, ma è proprio in una perdita come riconciliare le sue provvidenze con la sua giustizia, come spesso sono stati gli uomini buoni, e deve aspettare fino a quando il giorno lo dichiarerà. Perciò ora non nutriamo pensieri duri di Dio, perché allora vedremo che non c'era motivo per loro.

      2. Ritiene sconveniente all'infinita conoscenza di Dio mettere così il suo prigioniero sul banco degli imputati, per così dire, con la tortura, per estorcergli una confessione, Giobbe 10:4 Giobbe 10:4 . (1.) È sicuro che Dio non scopre le cose, né giudica di esse, come fanno gli uomini: non ha occhi di carne ( Giobbe 10:4 Giobbe 10:4 ), perché è uno Spirito.

Gli occhi della carne non possono vedere nell'oscurità, ma l'oscurità non si nasconde a Dio. Gli occhi di carne sono solo in un posto alla volta e possono vedere solo un po'; ma gli occhi del Signore sono in ogni luogo e corrono avanti e indietro per tutta la terra. Molte cose sono nascoste agli occhi della carne, le più curiose e penetranti; c'è un sentiero che nemmeno l'occhio dell'avvoltoio ha visto: ma nulla è, o può essere, nascosto all'occhio di Dio, al quale tutte le cose sono nude e aperte.

Gli occhi della carne vedono solo l'apparenza esteriore e possono essere imposti da un deceptio visus, un'illusione dei sensi; ma Dio vede ogni cosa veramente. La sua vista non può essere ingannata, perché mette alla prova il cuore ed è testimone dei pensieri e degli intenti di ciò. Gli occhi della carne scoprono le cose a poco a poco e, quando otteniamo la vista di una cosa, perdiamo la vista di un'altra; ma Dio vede ogni cosa in una vista.

Gli occhi di carne sono presto stanchi, devono essere chiusi ogni notte ma il custode d'Israele non sonnecchia né dorme, né la sua vista si deteriora mai. Dio non vede come vede l'uomo, cioè non giudica come giudica l'uomo, nella migliore delle ipotesi secundum allegata et probata, secondo quanto si dice e si prova, come la cosa appare piuttosto che come è, e troppo spesso secondo il pregiudizio degli affetti, delle passioni, dei pregiudizi e degli interessi; ma siamo sicuri che il giudizio di Dio è secondo verità, e che egli conosce la verità, non per informazione, ma per sua propria ispezione.

Gli uomini scoprono cose segrete mediante perquisizione ed esame di testimoni, confrontando prove e facendo congetture su di esse, lusingando o costringendo le parti interessate a confessare; ma Dio non ha bisogno di nessuna di queste vie di scoperta: non vede come vede l'uomo. (2.) Egli è certo che come Dio non è miope, come l'uomo, così non è di breve durata ( Giobbe 10:5 Giobbe 10:5 ): " Sono i tuoi giorni come i giorni dell'uomo, pochi e malvagi "Si susseguono in successione o sono soggetti a cambiamenti, come i giorni dell'uomo? No, assolutamente no.

"Gli uomini diventano più saggi con l'esperienza e più consapevoli con l'osservazione quotidiana; per loro la verità è figlia del tempo, e quindi devono prendere tempo per le loro ricerche, e, se un esperimento fallisce, devono provarne un altro. Ma non è così con Dio ; per lui nulla è passato, nulla è futuro, ma ogni cosa presente.I giorni del tempo, con cui si misura la vita dell'uomo, non sono nulla per gli anni dell'eternità, in cui è avvolta la vita di Dio.

(3.) Quindi pensa che sia strano che Dio prolunghi così la sua tortura e lo continui sotto la reclusione di questa afflizione, e non lo porti in giudizio né gli conceda la liberazione, come se dovesse prendersi del tempo per indagare sulla sua iniquità e usare mezzi per ricercare il suo peccato, Giobbe 10:6 Giobbe 10:6 .

Non come se Giobbe pensasse che Dio lo tormentava così per trovare un'occasione contro di lui; ma i suoi rapporti con lui avevano un tale aspetto, che era disonorevole a Dio, e avrebbe tentato gli uomini a considerarlo un duro padrone. "Ora, Signore, se non vuoi consultare il mio conforto, consulta il tuo proprio onore; fa qualcosa per il tuo grande nome e non disonorare il trono della tua gloria " , Geremia 14:21 .

      3. Ritiene che fosse un abuso della sua onnipotenza tenere in custodia un povero prigioniero, che sapeva essere innocente, solo perché non c'era nessuno che potesse liberarlo dalle sue mani ( Giobbe 10:7 Giobbe 10:7 ) : Tu sai che io non sono malvagio.

Si era già ritenuto peccatore e colpevole davanti a Dio; ma qui sostiene che non era malvagio, non devoto al peccato, non un nemico di Dio, non un dissimulatore nella sua religione, che non si era empiamente allontanato dal suo Dio, Salmi 18:21 . " Ma non c'è nessuno che possa liberare dalla tua mano, e quindi non c'è rimedio; devo accontentarmi di giacere lì, aspettando il tuo tempo e affidandomi alla tua misericordia, in sottomissione alla tua volontà sovrana.

"Qui vedi, (1.) Che cosa dovrebbe calmarci sotto i nostri problemi - che è inutile lottare con l'Onnipotenza. (2.) Che cosa ci consolerà abbondantemente - se siamo in grado di appellarci a Dio, come Giobbe qui: "Signore, tu sai che non sono malvagio. Non posso dire di non volere o di non essere debole; ma, per grazia, posso dire che non sono malvagio: tu sai che non lo sono, perché sai che ti amo. "