Giobbe 11:1-6

      1 Allora Tsofar, il Naamatita, rispose, e disse: 2 Non si dovrebbe rispondere alla moltitudine di parole? e un uomo pieno di chiacchiere dovrebbe essere giustificato? 3 Le tue menzogne ​​dovrebbero far tacere gli uomini? e quando scherni, nessuno ti farà vergognare? 4 Poiché tu hai detto: La mia dottrina è pura e io sono puro ai tuoi occhi. 5 Ma oh se Dio parlasse e aprisse le sue labbra contro di te; 6 E che ti mostrasse i segreti della saggezza, che sono doppi di quello che è! Sappi dunque che Dio esige da te meno di quanto meriti la tua iniquità .

      È triste vedere in quali passioni intemperanti anche gli uomini saggi e buoni sono talvolta traditi dal fuoco della disputa, di cui Zofar qui è un esempio. Elifaz iniziò con una prefazione molto modesta, Giobbe 4:2 Giobbe 4:2 . Bildad era un po' più rude con Giobbe, Giobbe 8:2 Giobbe 8:2 .

Ma Zofar si abbatte su di lui senza pietà e gli rivolge un linguaggio molto scurrile: dovrebbe essere giustificato un uomo pieno di chiacchiere? E le tue bugie dovrebbero far tacere gli uomini? È questo il modo per consolare Giobbe? No, né per convincerlo. Questo diventa uno che appare come un avvocato di Dio e della sua giustizia? Tantæne animis coelestibus iræ? - Nei seni celesti può dimorare un tale risentimento? Coloro che si impegnano in controversie troveranno molto difficile mantenere la calma. Tutta la saggezza, la cautela e la risolutezza che hanno saranno abbastanza piccole da impedire che esplodano in tali atti osceni di cui qui troviamo colpevole Zofar.

      I. Rappresenta Giobbe diversamente da come era, Giobbe 11:2 ; Giobbe 11:3 . Avrebbe voluto che fosse considerato ozioso e impertinente nei suoi discorsi, e uno che amava sentirsi parlare; gli smentisce e lo chiama schernitore; e tutto questo perché potesse essere considerato un atto di giustizia per castigarlo.

Coloro che hanno in mente di litigare con i loro fratelli, e di cadere in fallo su di loro, trovano necessario mettere i peggiori colori che possono su di loro e sulle loro prestazioni e, a torto oa ragione, renderli odiosi. Abbiamo letto e considerato i discorsi di Giobbe nei capitoli precedenti, e li abbiamo trovati pieni di buon senso e molto pertinenti allo scopo, che i suoi principi sono giusti, i suoi ragionamenti forti, molte delle sue espressioni pesanti e molto considerevoli, e che quello che c'è in loro di calore e di passione un po' di candore e di carità scuseranno e trascureranno; e tuttavia Zofar qui lo rappresenta invidiosamente, 1.

Come un uomo che non ha mai considerato ciò che ha detto, ma ha pronunciato ciò che veniva più in alto, solo per fare rumore con la moltitudine di parole, sperando in questo modo di sostenere la sua causa e abbattere i suoi rimproveratori: non si dovrebbe rispondere alla moltitudine di parole? In verità, a volte non importa se lo sia o no; il silenzio forse è la migliore confutazione dell'impertinenza e la disprezza maggiormente.

Non rispondere a uno stolto secondo la sua follia. Ma, se si risponde, ne risponda ragione e grazia, non orgoglio e passione. Un uomo pieno di parole (margine, un uomo di labbra, cioè tutto lingua, vox et præterea nihil: semplice voce ) dovrebbe essere giustificato? Dovrebbe essere giustificato nella sua loquacità, come in effetti lo è, se non viene ripreso per questo? No, perché nella moltitudine delle parole non manca il peccato.

Dovrebbe esserne giustificato? Devono passare molte parole per motivi validi? Porterà la giornata con gli svolazzi del linguaggio? No, non sarà accettato da Dio, né da alcuno dei saggi, per il suo tanto parlare, Matteo 6:7 . 2. Come un uomo che non ha preso coscienza di ciò che ha detto - un bugiardo, e uno che sperava con l'impudenza della menzogna di mettere a tacere i suoi avversari (le tue bugie dovrebbero far tacere gli uomini? ) - un beffardo, uno che scherzava tutta l'umanità, e sapeva come mettere falsi colori su qualsiasi cosa, e non si vergognava di imporre a chiunque parlasse con lui: Quando ti scherni nessuno ti farà vergognare?Non è ora di parlare, di arginare una marea così violenta come questa? Giobbe non era pazzo, ma pronunciò parole di verità e sobrietà, eppure fu così travisato.

Elifaz e Bildad gli avevano risposto e avevano detto quello che potevano per farlo vergognare; non era quindi un esempio della generosità di Zofar l'aggredire così violentemente un uomo che era già così molestato. Qui c'erano tre contro uno.

      II. Accusa Giobbe di dire ciò che non aveva detto ( Giobbe 11:4 Giobbe 11:4 ): Tu hai detto: La mia dottrina è pura. E se l'avesse detto lui? Era vero che Giobbe era sano nella fede e ortodosso nel giudizio e parlava di Dio meglio dei suoi amici.

Se si era espresso incautamente, tuttavia non ne seguiva però che la sua dottrina fosse vera. Ma lo accusa di dire: Io sono puro ai tuoi occhi. Giobbe non l'aveva detto: aveva infatti detto: Tu sai che io non sono malvagio ( Giobbe 10:7 Giobbe 10:7 ); ma aveva anche detto, ho peccato, e non ho mai preteso una perfezione immacolata.

Aveva infatti sostenuto di non essere un ipocrita come lo accusavano; ma dedurre da ciò che non si sarebbe riconosciuto peccatore era un'insinuazione ingiusta. Dovremmo costruire la migliore costruzione sulle parole e le azioni dei nostri fratelli che sopporteranno; ma i contendenti sono tentati di mettere il peggio.

      III. Si appella a Dio e desidera che compaia contro Giobbe. È così fiducioso che Giobbe abbia torto che nulla gli servirà ma che Dio deve immediatamente apparire per metterlo a tacere e condannarlo. Di solito siamo pronti con troppa sicurezza a interessare Dio alle nostre liti, ea concludere che, se solo volesse parlare, prenderebbe la nostra parte e parlerebbe per noi, come qui Zofar: Oh se Dio parlasse! poiché egli certamente aprirebbe le sue labbra contro di te; mentre, quando Dio parlò, aprì le labbra per Giobbe contro i suoi tre amici.

Dovremmo infatti lasciare che tutte le controversie siano determinate dal giudizio di Dio, che siamo sicuri è secondo verità; ma non sempre hanno ragione coloro che sono più desiderosi di appellarsi a quel giudizio e di pregiudicarlo contro i loro antagonisti. Zofar dispera di convincere lo stesso Giobbe, e quindi desidera che Dio lo convinca di due cose che è bene che ciascuno di noi consideri debitamente e, nonostante tutte le nostre afflizioni, confessi allegramente:

      1. La profondità insondabile dei consigli di Dio. Zofar non può pretendere di farlo, ma desidera che Dio stesso mostri a Giobbe così tanti segreti della sapienza divina da convincerlo che sono almeno il doppio di quello che è Giobbe 11:6 Giobbe 11:6 .

Nota, (1.) Ci sono segreti nella saggezza divina, arcana imperii, segreti di stato. La via di Dio è nel mare. Nuvole e oscurità sono intorno a lui. Ha ragioni di stato che non possiamo comprendere e in cui non dobbiamo curiosare. (2.) Ciò che sappiamo di Dio non è nulla rispetto a ciò che non possiamo sapere. Ciò che è nascosto è più del doppio di ciò che appare, Efesini 3:9 .

(3.) Impiegandoci nell'adorare la profondità di quei consigli divini di cui non possiamo trovare il fondo, tranquillizzeremo molto le nostre menti sotto la mano afflitta di Dio. (4.) Dio conosce molto più male di noi di quanto noi sappiamo di noi stessi; quindi alcuni lo capiscono. Quando Dio diede a Davide la vista e il senso del peccato, disse che nella parte nascosta gli aveva fatto conoscere la sapienza, Salmi 51:6 .

      2. La giustizia ineccepibile del suo procedimento. "Sappi dunque che, per quanto grave sia la correzione a cui sei sottoposto, Dio esige da te meno di quanto meriti la tua iniquità " , o (come alcuni leggono), "egli ti rimette parte della tua iniquità e non ti tratta secondo il suo pieno demerito». Nota, (1.) Quando il debito del dovere non è pagato è giustizia insistere sul debito della punizione.

(2.) Qualunque punizione ci venga inflitta in questo mondo, dobbiamo ammettere che è inferiore a quanto meritano le nostre iniquità, e quindi, invece di lamentarci dei nostri problemi, dobbiamo essere grati di essere fuori dall'inferno, Lamentazioni 3:39 ; Salmi 103:10 .