Giobbe 15:1-16

      1 Allora Elifaz il Temanita rispose, e disse: 2 Dovrebbe un uomo saggio esprimere vana conoscenza e riempirsi il ventre del vento orientale? 3 Dovrebbe ragionare con discorsi inutili? o con discorsi con cui non può fare alcun bene? 4 Sì, tu scaccia la paura e trattieni la preghiera davanti a Dio. 5 Poiché la tua bocca esprime la tua iniquità, e tu scegli la lingua dell'astuto. 6 La tua propria bocca ti condanna, e non io: sì, le tue proprie labbra testimoniano contro di te.

  7 Art tu se il primo uomo che è nato? o fosti fatto prima delle colline? 8 Hai udito il segreto di Dio? e riduci a te stesso la sapienza? 9 Che cosa sai, che noi non sappiamo? che cosa intendi, che non è in noi? 10 Con noi ci sono sia gli uomini con i capelli grigi che quelli molto anziani, molto più anziani di tuo padre. 11 Le consolazioni di Dio sono piccole con te? c'è qualche cosa segreta con te? 12 Perché il tuo cuore ti trascina? e per che cosa ammiccano i tuoi occhi, 13 che tu volga il tuo spirito contro Dio, e che tali parole escano dalla tua bocca? 14 Che cosa è l'uomo, che deve essere pulito? ecolui che è nato da donna, per essere giusto? 15 Ecco, non ripone fiducia nei suoi santi; sì, i cieli non sono puri ai suoi occhi. 16 Quanto più abominevole e immondo è l' uomo che beve l'iniquità come l'acqua?

      Elifaz qui cade molto su Giobbe, perché ha contraddetto ciò che lui ei suoi colleghi avevano detto, e non ha acconsentito e applaudito, come si aspettavano. Le persone orgogliose tendono quindi a prendersela molto male se non possono avere il permesso di dettare e dare legge a tutto ciò che li circonda, e di censurare quelli come ignoranti e ostinati, e tutto ciò che è nulla, che in ogni cosa non può dire come loro dire. Diversi grandi crimini Eliphaz qui accusa Giobbe, solo perché non si considera un ipocrita.

      I. Lo accusa di follia e assurdità ( Giobbe 15:2 ; Giobbe 15:3 ), che, mentre era stato reputato un uomo saggio, ora aveva completamente perso la sua reputazione; chiunque direbbe che la sua saggezza si era allontanata da lui, parlava in modo così stravagante e così poco utile.

Cominciò così Bildad ( Giobbe 8:2 Giobbe 8:2 ), e Zofar, Giobbe 11:2 ; Giobbe 11:3 .

È comune che i contendenti arrabbiati rappresentino così i ragionamenti dell'altro come impertinenti e ridicoli più di quanto non sia motivo, dimenticando il destino di colui che chiama suo fratello Raca e Tu sciocco. È vero, 1. Che c'è nel mondo una grande quantità di conoscenza vana, falsamente chiamata scienza, che è inutile, e quindi senza valore. 2. Che questa è la conoscenza che si gonfia, con cui gli uomini si gonfiano in una presunzione amorevole delle proprie realizzazioni.

3. Che, qualunque vana conoscenza un uomo possa avere nella sua testa, se vuole essere considerato un uomo saggio, non deve pronunciarla, ma lasciarla morire con se stesso come merita. 4. I discorsi inutili sono discorsi malvagi. Dobbiamo rendere conto nel grande giorno non solo per le parole malvagie, ma anche per le parole oziose. Perciò i discorsi che non fanno bene, che non servono né a Dio né al prossimo, o che non fanno giustizia a noi stessi, che non servono a edificare, erano meglio taciuti.

Quelle parole che sono come vento, leggere e vuote, specialmente che sono come il vento dell'est, nocive e perniciose, sarà pernicioso riempirci di noi o di altri, perché passeranno molto male nel conto. 5. La vana conoscenza o il discorso inutile dovrebbero essere ripresi e frenati, specialmente in un uomo saggio, che peggio diventa e che fa più male con il cattivo esempio di esso.

      II. Lo accusa di empietà e irreligione ( Giobbe 15:4 Giobbe 15:4 ): " Tu rigetti la paura " , cioè "il timore di Dio, e quel riguardo a lui che dovresti avere; e poi trattieni la preghiera. "Vedi in che cosa si riassume la religione, temendo Dio e pregandolo, la prima il principio più necessario, la seconda la pratica più necessaria.

Dove nessun timore di Dio non è buono c'è da aspettarsi; e chi vive senza preghiera vive certamente senza Dio nel mondo. Coloro che trattengono la preghiera dimostrano in tal modo di allontanare la paura. Sicuramente coloro che non hanno alcun rispetto per la maestà di Dio, non temono la sua ira e non si preoccupano delle loro anime e della loro eternità, coloro che non chiedono a Dio la sua grazia. Coloro che non pregano sono senza paura e senza grazia.

Quando il timore di Dio è abbandonato, ogni peccato è lasciato entrare e si apre una porta a ogni sorta di profanazione. È particolarmente grave con coloro che hanno avuto un po' di timore di Dio, ma ora l'hanno abbandonato - sono stati frequenti nella preghiera, ma ora lo trattiene. Come sono caduti! Come si perde il loro primo amore! Denota un tipo di forza esercitata su se stessi. Il timore di Dio si attacca a loro, ma lo buttano via; la preghiera sarebbe pronunciata, ma la trattengono; e, in entrambi, sconcertano le loro convinzioni.

Coloro che o omettono la preghiera o si restringono e si riducono in essa, spegnendo lo spirito di adozione e negandosi la libertà che potrebbero prendersi nel dovere, frenano la preghiera. Questo è già abbastanza grave, ma è peggio trattenere gli altri dalla preghiera, proibire e scoraggiare la preghiera, come Dario, Daniele 6:7 . Ora,

      1. Elifaz lo accusa anche di Giobbe, (1.) Come quella che era la sua stessa pratica. Pensò che Giobbe parlasse di Dio con tanta libertà come se fosse stato suo pari, e che lo accusasse con tanta veemenza di servirsene duramente, e lo sfidasse così spesso a un processo equo, che aveva del tutto abbandonato ogni considerazione religiosa a lui. Questa accusa era completamente falsa, e tuttavia non voleva alcun colore.

Dobbiamo non solo aver cura di mantenere viva la preghiera e il timore di Dio, ma non abbandonare mai alcuna espressione incauta che possa dare occasione a coloro che cercano occasione di mettere in dubbio la nostra sincerità e costanza nella religione. Oppure, (2.) Come ciò che altri avrebbero dedotto dalla dottrina che sosteneva. "Se questo è vero" (pensa Elifaz) "che Giobbe dice, che un uomo può essere così gravemente afflitto e tuttavia essere un uomo buono, allora addio ogni religione, addio preghiera e timore di Dio.

Se tutte le cose vanno allo stesso modo a tutti, e gli uomini migliori possono avere il peggior trattamento in questo mondo, ognuno sarà pronto a dire: È vano servire Dio; e a che giova osservare i suoi decreti? Malachia 3:14 . In verità ho mondato le mie mani invano, Salmi 73:13 ; Salmi 73:14 .

Chi sarà onesto se i tabernacoli dei briganti prospereranno? Giobbe 12:6 Giobbe 12:6 . Se non c'è perdono con Dio ( Giobbe 7:21 Giobbe 7:21 ), chi lo temerà? Salmi 130:4 .

Se ride del processo dell'innocente ( Giobbe 9:23 Giobbe 9:23 ), se è così difficile da raggiungere ( Giobbe 9:32 Giobbe 9:32 ), chi lo pregherà?" Nota, è un pezzo di ingiustizia di cui troppo spesso anche gli uomini saggi e buoni sono colpevoli, nell'ardore della disputa, per addebitare ai loro avversari quelle conseguenze delle loro opinioni che non sono state tratte in modo equo da loro e che in realtà aborriscono. sarebbe fatto da.

      2. Su questa insinuazione forzata Elifaz fonda quell'alta accusa di empietà ( Giobbe 15:5 Giobbe 15:5 ): La tua bocca esprime la tua iniquità - la insegna, così è la parola. "Insegni agli altri ad avere gli stessi duri pensieri di Dio e della religione che hai tu stesso.

"È male infrangere anche il più piccolo dei comandamenti, ma peggio insegnare agli uomini così, Matteo 5:19 . Se abbiamo mai pensato il male, mettiamoci la mano sulla bocca per reprimere il pensiero malvagio ( Proverbi 30:32 ) , e non diciamolo affatto, cioè imprimergli un imprimatur , pubblicarlo con indennità, a disonore di Dio e a danno degli altri.

Osserva, quando gli uomini hanno scacciato la paura e la preghiera, le loro bocche esprimono iniquità. Coloro che smettono di fare il bene imparano presto a fare il male. Cosa possiamo aspettarci se non ogni sorta di iniquità da coloro che non si armano della grazia di Dio contro di essa? Ma tu scegli la lingua degli astuti, cioè: "Pronunci la tua iniquità con qualche spettacolo e pretesa di pietà, mescolando alcune buone parole con le cattive, come fanno i commercianti con le loro mercanzie per aiutarli.

La bocca dell'iniquità non potrebbe fare tanto male quanto fa senza la lingua dell'astuto. Il serpente sedusse Eva con la sua sottigliezza. Vedi Romani 16:18 . La lingua dell'astuto parla con disegno e deliberazione; e perciò quelli che usarla si può dire per sceglierla , come quella che servirà al loro scopo meglio della lingua del retto: ma si troverà, alla fine, che l'onestà è la migliore politica.

Elifaz, nel suo primo discorso, aveva proceduto contro Giobbe per semplice supposizione ( Giobbe 4:6 ; Giobbe 4:7 ), ma ora ha avuto prova contro di lui dai suoi stessi discorsi ( Giobbe 15:6 Giobbe 15:6 ): Il tuo la propria bocca ti condanna, e non io.

Ma avrebbe dovuto considerare che lui ei suoi compagni lo avevano provocato a dire ciò di cui ora approfittavano; e questo non era giusto. Sono più efficacemente condannati coloro che sono condannati da se stessi, Tito 3:11 ; Luca 19:22 . Molti uomini non hanno bisogno di affondarlo più di quanto la propria lingua cada su di lui.

      III. Lo accusa di intollerabile arroganza e presunzione. Era una richiesta giusta, ragionevole e modesta che Giobbe aveva fatto ( Giobbe 12:3 Giobbe 12:3 ), permetti che io abbia comprensione quanto te; ma guarda come cercano occasione contro di lui: questo è frainteso, come se si fingesse più saggio di qualsiasi uomo.

Poiché non concederà loro il monopolio della sapienza, faranno credere che la rivendichi a se stesso, Giobbe 15:7 Giobbe 15:7 . Come se credesse di avere il vantaggio di tutta l'umanità, 1. Quanto alla lunga conoscenza del mondo, che fornisce agli uomini tanta più esperienza: " Sei tu il primo uomo che è nato; e, di conseguenza, più anziano di noi, e meglio in grado di dare il senso dell'antichità e il giudizio delle prime e più antiche, le più sagge e le più pure? Sei tu prima di Adamo?" Quindi può essere letto.

"Non soffrì egli per il peccato; eppure tu, che sei un così grande sofferente, non ti sentirai peccatore? Sei stato fatto prima delle colline, come fu la stessa Sapienza? Proverbi 8:23 , c. Devono essere i consigli di Dio, che sei come le grandi montagne ( Salmi 36:6 ) e inamovibile come le colline eterne, sii soggetto alle tue nozioni e inchinati ad esse? Conosci tu il mondo più di chiunque di noi? No, tu sei solo di ieri come siamo", Giobbe 8:9 Giobbe 8:9 .

Oppure, 2. In intimità di conoscenza con Dio ( Giobbe 15:8 Giobbe 15:8 ): " Hai sentito il segreto di Dio? Tu pretendi di essere del Consiglio dei ministri del cielo, che puoi dare ragioni migliori di altri possono per i procedimenti di Dio?" Ci sono cose segrete di Dio, che non ci appartengono, e di cui quindi non dobbiamo pretendere di dare ragione.

Quelli sono audacemente presuntuosi che lo fanno. Lo rappresenta anche, (1.) Come assumendo a se stesso tale conoscenza come nessun altro aveva: " Ti limiti la saggezza a te stesso, come se nessun altro fosse saggio?" Giobbe aveva detto ( Giobbe 13:2 Giobbe 13:2 ): Quello che sai tu, lo so anch'io; e ora tornano su di lui, secondo l'uso dei contendenti accaniti, che pensano di avere il privilegio di lodarsi: Che sai tu che noi non sappiamo? Come sono naturali risposte come queste nell'ardore della discussione! Ma quanto sembrano semplici dopo, dopo la revisione! (2.

) In opposizione alla corrente dell'antichità, nome venerabile, all'ombra del quale tutte le parti contendenti si sforzano di ripararsi: " Con noi sono gli uomini dai capelli grigi e molto anziani, Giobbe 15:10 Giobbe 15:10 .

Abbiamo i padri dalla nostra parte; tutti gli antichi dottori della chiesa sono della nostra opinione." Una cosa detta presto, ma non così presto dimostrata; e, una volta provata, la verità non è così presto scoperta e provata da essa come la maggior parte delle persone immagina. Davide preferiva la giusta conoscenza delle Scritture prima di quello dell'antichità ( Salmi 119:100 ): Io comprendo più degli antichi, perché osservo i tuoi precetti.

O forse uno o più, se non tutti e tre, di questi amici di Giobbe, erano più vecchi di lui ( Giobbe 32:6 Giobbe 32:6 ), e quindi pensavano che fosse tenuto a riconoscerli nel giusto. Questo serve anche ai contendenti per fare rumore con pochissimo scopo.

Se sono più vecchi dei loro avversari, e possono dire di aver saputo una cosa del genere prima che nascessero i loro avversari, questo non servirà a giustificarli nell'essere arroganti e prepotenti; perché i più vecchi non sono sempre i più saggi, Giobbe 32:9 Giobbe 32:9 .

      IV. Lo accusa di disprezzo dei consigli e delle consolazioni che gli sono stati dati dai suoi amici ( Giobbe 15:11 Giobbe 15:11 ): Le consolazioni di Dio sono piccole con te? 1. Elifaz si rammarica che Giobbe non abbia apprezzato le comodità che lui e i suoi amici gli hanno somministrato più di quanto sembra, e non ha accolto ogni parola che hanno detto come vera e importante.

È vero che avevano detto delle cose molto buone, ma, nella loro domanda a Giobbe, erano dei miserabili consolatori. Nota: noi siamo portati a pensare ciò che è grande e considerevole che noi stessi diciamo, quando altri forse a ragione lo considerano piccolo e insignificante. Paolo scoprì che quelli che sembravano essere un po', tuttavia, in conferenza, non gli aggiunsero nulla, Galati 2:6 .

2. Egli rappresenta questo come una leggera ripercussione sulle consolazioni divine in generale, come se fossero di poco conto presso di lui, mentre in realtà non lo erano. Se non li avesse stimati molto, non avrebbe potuto sopportare come ha fatto le sue sofferenze. Nota, (1.) Le consolazioni di Dio non sono di per sé piccole. I conforti divini sono cose grandi, cioè il conforto che viene da Dio, specialmente il conforto che è in Dio.

(2.) Le consolazioni di Dio non essendo piccole in se stesse, è molto deplorevole se sono piccole con noi. È un grande affronto a Dio, e una prova di una mente depravata degenerata, disprezzare e sottovalutare le delizie spirituali e disprezzare la terra piacevole. "Che cosa!" (dice Elifaz) " C'è qualche cosa segreta con te? Hai qualche cordiale con cui sostenerti, che è un proprium, un arcano, che nessun altro può fingere, o di cui sa niente?" Oppure: "C'è qualche peccato segreto albergato e indulgente nel tuo seno, che ostacola l'operazione dei conforti divini?" Nessuno disprezza i conforti divini se non quelli che intaccano segretamente il mondo e la carne.

      V. Lo accusa di opposizione a Dio stesso e alla religione ( Giobbe 15:12 ; Giobbe 15:13 ): " Perché il tuo cuore ti trascina in espressioni così indecenti e irreligiose?" Nota: Ogni uomo è tentato quando è attratto dalla propria concupiscenza, Giacomo 1:14 .

Se ci allontaniamo da Dio e dal nostro dovere, o ci spostiamo in qualcosa che non va, è il nostro stesso cuore che ci porta via. Se disprezzi, lo sopporterai solo tu. C'è una violenza, un impeto ingovernabile, nei giri dell'anima; il cuore corrotto trascina gli uomini, per così dire, con la forza, contro le loro convinzioni. "Cos'è che i tuoi occhi strizzano l'occhio? Perché così disattento e insensato di ciò che ti viene detto, ascoltandolo come se fossi mezzo addormentato? Perché così sprezzante, disdegnando ciò che diciamo, come se fosse sotto di te per accorgerti di Che cosa abbiamo detto che meriti di essere così disprezzato, anzi, che tu volga il tuo spirito contro Dio? " Era male che il suo cuore fosse stato portato via da Dio, ma molto peggio che fosse rivolto contro Dio.

Ma quelli che abbandonano Dio presto esploderanno in aperta inimicizia con lui. Ma come è apparso questo? Perché, "Lascia che tali parole escano dalla tua bocca, riflettendo su Dio, e sulla sua giustizia e bontà". È il carattere dei malvagi che mettono la bocca contro i cieli ( Salmi 73:9 ), il che è una certa indicazione che lo spirito è rivolto contro Dio.

Pensava che lo spirito di Giobbe fosse inacidito contro Dio, e così si voltò da quello che era stato, ed esasperato per i suoi rapporti con lui. Elifaz voleva candore e carità, altrimenti non avrebbe posto una costruzione così dura sui discorsi di uno che aveva una reputazione così stabile di pietà ed era ora in tentazione. Questo era, in effetti, per dare la causa dalla parte di Satana, e ammettere che Giobbe aveva fatto come Satana aveva detto che avrebbe fatto, aveva maledetto Dio in faccia.

      VI. Lo accusa di giustificarsi a tal punto da negare persino la sua partecipazione alla comune corruzione e inquinamento della natura umana ( Giobbe 15:14 Giobbe 15:14 ): Che cos'è l'uomo per essere puro? cioè, che dovrebbe fingere di esserlo, o che qualcuno dovrebbe aspettarsi di trovarlo così.

Cos'è colui che è nato da una donna, una donna peccatrice, per essere giusto? Nota, 1. La giustizia è purezza; ci rende graditi a Dio e facili a noi stessi, Salmi 18:24 . 2. L'uomo, nel suo stato decaduto, non può pretendere di essere puro e giusto davanti a Dio, né per assolversi alla giustizia di Dio né per raccomandarsi al suo favore.

3. Deve essere giudicato impuro e ingiusto perché nato da donna, dalla quale deriva una natura corrotta, che è sia la sua colpa che la sua contaminazione. Con queste chiare verità Elifaz pensa di convincere Giobbe, mentre poco fa aveva detto la stessa cosa ( Giobbe 14:4 Giobbe 14:4 ): Chi può trarre una cosa pura da un'impura? Ma ne consegue dunque che Giobbe è un ipocrita e un uomo malvagio, che è tutto ciò che ha negato? Senza significato.

Sebbene l'uomo, in quanto nato da una donna, non sia puro, tuttavia, in quanto rinato dallo Spirito, è puro. 4. Oltre a dimostrare ciò, mostra qui, (1.) Che le creature più luminose sono imperfette e impure davanti a Dio, Giobbe 15:15 Giobbe 15:15 .

Dio non ripone fiducia nei santi e negli angeli; li impiega entrambi, ma non si fida né del suo servizio, senza dar loro nuovi rifornimenti di forza e di sapienza per esso, come sapendo che non bastano da sé, né più né meglio di quanto li fa la sua grazia. Non si compiace nei cieli stessi. Per quanto puri ci sembrano, ai suoi occhi hanno molti granelli e molti difetti: i cieli non sono puliti ai suoi occhi.

Se le stelle (dice il signor Caryl) non hanno luce agli occhi del sole, che luce ha il sole agli occhi di Dio! Vedi Isaia 24:23 . (2.) Quell'uomo lo è molto di più ( Giobbe 15:16 Giobbe 15:16 ): Quanto più abominevole e sporco è l'uomo! Se non ci si deve fidare dei santi, tanto meno dei peccatori.

Se non sono puri i cieli, che sono come li ha fatti Dio, tanto meno l'uomo, che è degenerato. Anzi, è abominevole e immondo agli occhi di Dio, e se mai si pente lo è di fronte a se stesso, e perciò aborrisce se stesso. Il peccato è una cosa odiosa, rende gli uomini odiosi. Il corpo del peccato è così, ed è perciò chiamato cadavere, cosa ripugnante. Non è una cosa sudicia, e abbastanza da far star male qualcuno, vedere un uomo mangiare cibo di maiali o bere qualcosa di nauseabondo e offensivo? Tale è la sozzura dell'uomo che beve l'iniquità (quella cosa abominevole che il Signore odia) avidamente e con tanto piacere, come un uomo beve l'acqua quando ha sete.

È la sua bevanda costante; è naturale che i peccatori commettano iniquità. Gratifica, ma non soddisfa, gli appetiti del vecchio. È come l'acqua per un idropico. Più gli uomini peccano, più peccherebbero.