Giobbe 28:20-28

      20 Da dove viene dunque la sapienza? e dove è il luogo dell'intelligenza? 21 La vista è nascosta agli occhi di tutti i viventi e tenuta nascosta agli uccelli del cielo. 22 La distruzione e la morte dicono: Ne abbiamo udito la fama con i nostri orecchi. 23 Dio ne conosce la via e ne conosce il luogo. 24 Poiché egli guarda fino alle estremità della terra, e vede sotto tutto il cielo; 25 Per appesantire i venti; e pesa le acque con la misura.

  26 Quando fece un decreto per la pioggia e una via per il lampo del tuono, 27 allora lo vide e lo annunziò; lo preparò, sì, e lo cercò. 28 E all'uomo disse: Ecco, il timore del Signore, questa è sapienza; e allontanarsi dal male è intelligenza.

      La domanda che Giobbe aveva fatto ( Giobbe 28:12 Giobbe 28:12 ) la fa di nuovo qui; perché è troppo degno, troppo pesante, per essere lasciato cadere, finché non ci affrettiamo nell'indagine. A questo proposito dobbiamo cercare finché non troviamo, finché non ne otteniamo un resoconto soddisfacente.

Con una diligente prosecuzione di questa indagine porta alla fine a questo argomento, che c'è una doppia saggezza, l'una nascosta in Dio, che è segreta e non ci appartiene, l'altra da lui resa nota e rivelata all'uomo, che appartiene a noi e ai nostri figli.

      I. La conoscenza della volontà segreta di Dio, la volontà della sua provvidenza, è fuori dalla nostra portata, e ciò che Dio si è riservato. Essa appartiene al Signore nostro Dio. Conoscere i particolari di ciò che Dio farà in futuro e le ragioni di ciò che sta facendo ora, è la conoscenza di cui parla per primo Giobbe.

      1. Questa conoscenza ci è nascosta. È alto, non possiamo raggiungerlo ( Giobbe 28:21 ; Giobbe 28:22 ): È nascosto agli occhi di tutti i viventi, anche di filosofi, politici e santi; è tenuto vicino agli uccelli dell'aria; sebbene volino in alto e nel firmamento aperto del cielo, sebbene sembrino un po' più vicini a quel mondo superiore dove è la fonte di questa saggezza, sebbene i loro occhi vedano da lontano ( Giobbe 39:29 Giobbe 39:29 ), tuttavia non possono penetrare in i consigli di Dio.

No, l'uomo è più saggio degli uccelli del cielo, eppure è privo di questa saggezza. Anche quelli che, nelle loro speculazioni, si elevano più in alto e si credono, come gli uccelli dell'aria, al di sopra delle teste degli altri, ma non possono pretendere di questa conoscenza. Giobbe ei suoi amici avevano discusso sui metodi e le ragioni delle dispense della Provvidenza nel governo del mondo. "Che sciocchi siamo noi" (dice Giobbe) "a combattere così nell'oscurità, a disputare su ciò che non comprendiamo!" La linea e il piombino della ragione umana non potranno mai scandagliare l'abisso dei consigli divini.

Chi può impegnarsi a dare la logica della Provvidenza, o rendere conto delle massime, delle misure e dei metodi del governo di Dio, quegli arcana imperii - consigli di governo della saggezza divina? Accontentiamoci dunque di non conoscere gli avvenimenti futuri della Provvidenza finché non li scoprirà il tempo ( Atti degli Apostoli 1:7 ) e di non conoscere le ragioni segrete della Provvidenza finché non li scoprirà l'eternità.

Dio è ora un Dio che si nasconde ( Isaia 45:15 ); nuvole e tenebre sono intorno a lui. Sebbene questa saggezza sia nascosta a tutti i viventi, tuttavia la distruzione e la morte dicono: Ne abbiamo udito la fama. Sebbene non possano rendere conto di se stessi (poiché non c'è saggezza, né espediente, né conoscenza affatto nella tomba, tanto meno questa), tuttavia c'è un mondo dall'altra parte della morte e della tomba, su cui quelle regioni oscure confine, e al quale dobbiamo passare attraverso di essi, e lì vedremo chiaramente di cosa siamo ora all'oscuro.

"Abbi un po' di pazienza", dice la Morte all'anima curiosa: "Ti porterò presto in un luogo dove si troverà anche questa saggezza". Quando il mistero di Dio sarà compiuto , sarà svelato, e conosceremo come siamo conosciuti; quando il velo della carne si squarcia e le nubi interposte si disperdono, sapremo cosa fa Dio, anche se non lo sappiamo ora, Giovanni 13:7 .

      2. Questa conoscenza è nascosta in Dio, come dice l'apostolo, Efesini 3:9 . Sono note a Dio tutte le sue opere, sebbene non siano note a noi, Atti degli Apostoli 15:18 . Ci sono buone ragioni per quello che fa, anche se non possiamo assegnarle ( Giobbe 28:23 Giobbe 28:23 ): Dio ne comprende la via.

Gli uomini a volte non sanno cosa, ma Dio non lo sa mai. Gli uomini fanno ciò che non hanno progettato di fare; nuovi avvenimenti li pongono su nuovi consigli e li obbligano a prendere nuove misure. Ma Dio fa tutto secondo lo scopo che si è proposto in se stesso e che non cambia mai. Gli uomini a volte fanno ciò di cui non possono dare una buona ragione, ma in ogni volontà di Dio c'è un consiglio: egli sa sia ciò che fa e perché lo fa, tutta la serie degli eventi che l'ordine e il luogo di ogni evento. Questa conoscenza l'ha nella perfezione, ma la tiene per sé. Qui vengono fornite due ragioni per cui Dio deve aver bisogno di capire a modo suo, e solo lui:--

      (1.) Perché tutti gli eventi sono ora diretti da una Provvidenza onniveggente e onnipotente, Giobbe 28:24 ; Giobbe 28:25 . Colui che governa il mondo è, [1.] Onnisciente; poiché egli guarda alle estremità della terra, sia nel luogo che nel tempo; età lontane, regioni lontane, sono sotto la sua vista.

Non capiamo il nostro modo, tanto meno possiamo capire il modo di Dio, perché siamo miopi. Quanto poco sappiamo di ciò che sta facendo nel mondo, tanto meno di ciò che sarà fatto? Ma gli occhi del Signore sono in ogni luogo; anzi, corrono avanti e indietro per la terra. Nulla gli è o può essergli nascosto; e quindi le ragioni per cui alcune persone malvagie prosperano notevolmente e altre sono notevolmente punite in questo mondo, che a noi sono segrete, gli sono note.

Gli eventi di un giorno, e le cose di un uomo, hanno un tale riferimento e una tale dipendenza da quelle di un altro, che solo colui al quale tutti gli eventi e tutte le cose sono nudi e aperti, e che vede il tutto in una visione intera e certa, è un Giudice competente di ogni parte. [2.] È onnipotente. Può fare tutto ed è molto preciso in tutto ciò che fa. A riprova di ciò Giobbe cita i venti e le acque, Giobbe 28:25 Giobbe 28:25 .

Cosa c'è di più leggero del vento? Eppure Dio ha dei modi per tenerlo a bada. Egli sa fare il peso per i venti, che trae dai suoi tesori ( Salmi 135:7 ), tenendo un conto molto particolare di ciò che trae, come fanno gli uomini di ciò che pagano con i loro tesori, non a casuale, come gli uomini portano fuori la loro spazzatura.

Niente di sensato è per noi più inspiegabile del vento. Ne sentiamo il suono, ma non sappiamo di dove viene, né dove va; ma Dio lo distribuisce a peso, ordinando saggiamente sia da quale punto soffierà sia con quale forza. Pesa e misura le acque del mare e le acque piovane, assegnando la proporzione di ogni marea e di ogni acquazzone. C'è una grande e costante comunicazione tra le nuvole ei mari, le acque sopra il firmamento e quelle sotto di esso.

I vapori salgono, le piogge scendono, l'aria si condensa in acqua, l'acqua si rarefa in aria; ma il grande Dio tiene un esatto conto di tutto il ceppo con cui si svolge questo commercio per il pubblico bene e fa sì che nulla di tutto ciò vada perduto. Ora, se in queste cose la Provvidenza è tanto esatta, tanto più nel dispensare smorfie e favori, premi e castighi, ai figli degli uomini, secondo le regole dell'equità.

      (2.) Perché tutti gli eventi furono dall'eternità progettati e determinati da una prescienza infallibile e da un decreto immutabile, Giobbe 28:26 ; Giobbe 28:27 . Quando sistemò il corso della natura, preordinava tutte le operazioni del suo governo.

[1.] Ha stabilito il corso della natura. Giobbe menziona in particolare un decreto per la pioggia e una via per tuoni e fulmini. Il modo e il metodo generali, e gli usi e le tendenze particolari di queste strane opere, sia le loro cause che i loro effetti, furono stabiliti dal proposito divino; quindi si dice che Dio prepari i fulmini per la pioggia, Salmi 135:7 ; Geremia 10:13 .

[2.] Fatto ciò, pose tutte le misure della sua provvidenza, e tracciò uno schema esatto di tutta l'opera dal primo all'ultimo. Allora, dall'eternità, vide in se stesso, e dichiarò a se stesso, il piano delle sue azioni. Quindi la preparò, la riposerà e la stabilì, predisponendo ogni cosa per tutte le sue opere, in modo che, quando si doveva fare qualcosa, nulla si cercasse, né accadesse nulla di imprevisto, per spegnerlo del suo metodo o fuori del suo tempo; poiché tutto è stato ordinato esattamente come se l'avesse studiato e cercato, in modo che, qualunque cosa faccia, nulla può essergli messo né tolto, e quindi sarà per sempre, Ecclesiaste 3:14 .

Alcuni fanno parlare Giobbe qui della sapienza come persona, e la traducono, Poi la vide e la mostrò, c., e poi è parallelo a quello di Salomone riguardo alla sapienza essenziale del Padre, il Verbo eterno, Proverbi 8:22 , ecc. Prima che la terra fosse, allora io ero presso di lui, Giovanni 1:1 Giovanni 1:2 .

      II. La conoscenza della volontà rivelata di Dio, la volontà del suo precetto, e questo è alla nostra portata; è all'altezza delle nostre capacità, e ci farà bene ( Giobbe 28:28 Giobbe 28:28 ): All'uomo disse: Ecco, il timore del Signore che è sapienza.

Non si dica che quando Dio nascose i suoi consigli all'uomo, e gli proibì quell'albero della conoscenza, fu perché gli invidiava qualsiasi cosa che potesse contribuire alla sua vera beatitudine e soddisfazione; no, gli fece sapere quanto gli interessava sapere per il suo dovere e la sua felicità; gli sarà affidata tutta la sua mente sovrana quanto è necessario e adatto per un suddito, ma non deve ritenersi adatto per essere un consigliere privato.

Disse ad Adamo (così alcuni), al primo uomo, nel giorno in cui fu creato; gli disse chiaramente che non spettava a lui divertirsi con ricerche troppo curiose sui misteri della creazione, né pretendere di risolvere tutti i fenomeni della natura; non troverebbe né possibile né vantaggioso farlo. Non meno saggezza (dice l'arcivescovo Tillotson) di quella che ha fatto il mondo può comprenderne a fondo la filosofia.

Ma consideri questa come sua sapienza, temere il Signore e allontanarsi dal male; lascia che lo impari, e sarà imparato abbastanza; lascia che questa conoscenza serva a sua volta. Quando Dio proibì all'uomo l'albero della conoscenza, gli permise l'albero della vita, e questo è quell'albero, Proverbi 3:18 . Non possiamo raggiungere la vera saggezza se non per rivelazione divina.

Il Signore dona sapienza, Proverbi 2:6 . Ora, la questione non si trova nei segreti della natura o della provvidenza, ma nelle regole della nostra pratica. All'uomo egli disse, non: "Sali in cielo, a prendere la felicità là;" oppure: "Scendi nell'abisso, per attingere di là". No, la parola è vicina a te, Deuteronomio 30:14 .

Te l'ha mostrato, o uomo! non ciò che è grande, ma ciò che è buono, non ciò che il Signore tuo Dio intende fare con te, ma ciò che richiede da te, Michea 6:8 . A voi, o uomini! Io chiamo, Proverbi 8:4 . Signore, che cos'è l'uomo da pensare così, da essere così visitato! Ecco, nota, prendi nota di questo; chi ha orecchi ascolti ciò che il Dio del cielo dice ai figlioli degli uomini: Il timore del Signore, questa è la sapienza.

Ecco, 1. La descrizione della vera religione, religione pura e incontaminata; è temere il Signore e allontanarsi dal male, che concorda con il carattere di Dio di Giobbe, Giobbe 1:1 Giobbe 1:1 . Il timore del Signore è la sorgente e il compendio di ogni religione.

C'è un timore servile di Dio, che scaturisce da duri pensieri su di lui, che è contrario alla religione, Matteo 25:24 . C'è un timore egoistico di Dio che scaturisce da terribili pensieri su di lui, che può essere un buon passo verso la religione, Atti degli Apostoli 9:5 .

Ma c'è un timore filiale di Dio, che scaturisce da grandi e alti pensieri su di lui, che è la vita e l'anima di ogni religione. E, ovunque questo regni nel cuore, apparirà con una cura costante allontanarsi dal male, Proverbi 16:6 . Questo è essenziale per la religione. Dobbiamo prima smettere di fare il male, o non impareremo mai a fare il bene.

Virtus est vitium fugere - Anche nella nostra fuga dal vizio c'è qualche virtù. 2. L'encomio della religione: è sapienza e intelletto. Essere veramente religiosi è essere veramente saggi. Come la saggezza di Dio appare nell'istituzione della religione, così la saggezza dell'uomo appare nell'istituzione della religione, così la saggezza dell'uomo appare nella pratica e nell'osservanza di essa. È comprensione, perché è la migliore conoscenza della verità; è saggezza, perché è la migliore gestione dei nostri affari. Niente guida più sicuramente il nostro cammino e ottiene il nostro fine dell'essere religiosi.