Giobbe 37:14-20

      14 Ascolta questo, o Giobbe: fermati e considera le meraviglie di Dio. 15 Sai tu quando Dio li ha disposti e ha fatto risplendere la luce della sua nuvola? 16 Conosci tu l'equilibrio delle nuvole, le meraviglie di colui che è perfetto nella conoscenza? 17 Come sono calde le tue vesti quando acquieta la terra per il vento del sud ?   18 Hai tu disteso con lui il cielo, che è forte e come uno specchio di metallo fuso? 19 Insegnaci quello che gli diremo; poiché non possiamo ordinare il nostro discorso a causa delle tenebre. 20 Gli sarà detto che parlo? se un uomo parla, certamente sarà inghiottito.

      Eliu qui si rivolge strettamente a Giobbe, desiderando che applichi a se stesso ciò che fino a quel momento aveva detto. Giobbe 37:14 Giobbe 37:14 questo discorso ( Giobbe 37:14, Giobbe 37:14 ), che si Giobbe 37:14 un po': Stai fermo e considera le meravigliose opere di Dio.

È improbabile che ciò che ascoltiamo ci avvantaggia se non lo consideriamo, e non è probabile che consideriamo le cose completamente se non rimaniamo fermi e ci prepariamo alla considerazione di esse. Le opere di Dio, essendo mirabili, meritano e hanno bisogno della nostra considerazione, e la debita considerazione di esse aiuterà a riconciliarci con tutte le sue provvidenze. Eliu, per l'umiliazione di Giobbe, gli mostra,

      I. Che non aveva intuito le cause naturali, non poteva né vederne le sorgenti né prevederne gli effetti ( Giobbe 37:15 Giobbe 37:15 ): Sai tu questo e conosci ciò che sono le meraviglie opere di colui che è perfetto nella conoscenza? Siamo qui insegnati, 1.

La perfezione della conoscenza di Dio. È una delle perfezioni più gloriose di Dio essere perfetto nella conoscenza; è onnisciente. La sua conoscenza è intuitiva: vede e non sa per rapporto. È intimo e intero: conosce le cose veramente, e non dai loro colori - completamente, e non a pezzi. A sua conoscenza non c'è nulla di lontano, ma tutto vicino - nulla di futuro, ma tutto presente - nulla di nascosto, ma tutto aperto.

Questo dobbiamo riconoscerlo in tutte le sue meraviglie, ed è sufficiente per soddisfarci in quelle meraviglie di cui non conosciamo il significato che sono le opere di uno che sa ciò che fa. 2. L'imperfezione della nostra conoscenza. I più grandi filosofi sono molto all'oscuro dei poteri e delle opere della natura. Siamo un paradosso per noi stessi, e ogni cosa di noi è un mistero.

La gravitazione dei corpi e la coesione delle parti della materia sono certissime, e tuttavia inesplicabili. È bene per noi essere resi sensibili alla nostra stessa ignoranza. Alcuni hanno confessato la loro ignoranza e quelli che non lo avrebbero fatto l'hanno tradita. Ma tutti dobbiamo dedurne che giudici incompetenti siamo della politica divina, quando capiamo così poco anche della meccanica divina.

(1.) Non sappiamo quali ordini ha dato Dio riguardo alle nuvole, né quali ordini darà, Giobbe 37:15 Giobbe 37:15 . Che tutto sia fatto con determinazione e con il design ne siamo sicuri; ma ciò che è determinato, e ciò che è stato progettato, e quando il piano è stato stabilito, non lo sappiamo.

Dio fa spesso risplendere la luce della sua nuvola, nell'arcobaleno (così alcuni), nel fulmine (così altri); ma avevamo previsto, o potevamo prevedere, quando l'avrebbe fatto? Se prevediamo il cambiamento del tempo poche ore prima, mediante un'osservazione volgare, o quando le seconde cause hanno iniziato a lavorare per mezzo del vetro meteorologico, quanto poco ci mostrano i propositi di Dio con questi cambiamenti! (2.) Non sappiamo come le nuvole siano sospese nell'aria, il loro bilanciamento , che è una delle meravigliose opere di Dio.

Sono così equilibrate, così sparse, che non ci privano mai del beneficio del sole (anche il giorno nuvoloso è giorno), così equilibrate che non cadono subito, né scoppiano in cataratte o zampilli d'acqua. L'arcobaleno è un segno del favore di Dio nel bilanciare le nuvole in modo da impedire loro di annegare il mondo. Anzi, così sono equilibrati da distribuire imparzialmente le loro piogge sulla terra, in modo che, una volta o l'altra, ogni luogo abbia la sua parte.

(3.) Non sappiamo come arriva il comodo cambiamento quando l'inverno è passato, Giobbe 37:17 Giobbe 37:17 . [1.] Come il clima diventa caldo dopo che ha fatto freddo. Sappiamo come il nostro indumento è diventato caldo su di noi, cioè, come diventiamo caldi nei nostri vestiti, a causa del calore dell'aria che respiriamo.

Senza la benedizione di Dio dovremmo vestirci, ma non essere caldi, Aggeo 1:6 . Ma, quando lo ordina, i vestiti sono caldi su di noi, il che, nell'estremo freddo, non servirebbe a tenerci al caldo. [2.] Come diventa calmo dopo che è stato tempestoso: Egli calma la terra dal vento del sud, quando viene la primavera.

Come ha un vento gelido e impetuoso del nord, così ha un vento del sud che si scioglie e si compone; lo Spirito è paragonato ad entrambi, perché insieme convince e conforta, Cantico dei Cantici 4:16 .

      II. Che non ebbe alcuna parte nella prima creazione del mondo ( Giobbe 37:18 Giobbe 37:18 ): " Hai con lui disteso il cielo? Non puoi fingere di averlo disteso senza di lui, no, né di averla distesa insieme a lui, perché non aveva bisogno di alcun aiuto né per escogitare né per lavorare.

"La creazione della vasta distesa dei cieli visibili ( Genesi 1:6 ), che vediamo in essere fino ad oggi, è un esempio glorioso del potere divino, considerando, 1. Che, sebbene sia fluido, tuttavia è solido, è forte e prende il nome dalla sua stabilità, è ancora quello che era e non subisce alcun decadimento, né le ordinanze del cielo saranno alterate finché il contratto di locazione non scada con il tempo.

2. Che, sebbene sia grande, è brillante e molto curiosamente fine: è uno specchio fuso, liscio e levigato, e senza il minimo difetto o crepa. In questo, come in uno specchio, possiamo contemplare la gloria di Dio e la sapienza della sua opera Salmi 19:1, Salmi 19:1 . Quando guardiamo il cielo in alto dovremmo ricordare che è uno specchio o uno specchio, non per mostrarci i nostri volti, ma per essere una debole rappresentazione della purezza, della dignità e della luminosità del mondo superiore e dei suoi gloriosi abitanti.

      III. Che né lui né loro potevano parlare della gloria di Dio in alcuna proporzione al merito del soggetto, Giobbe 37:19 ; Giobbe 37:20 . 1. Sfida Giobbe ad essere il loro direttore, se osa assumersi l'incarico.

Lo dice ironicamente: " Insegnaci, se puoi, ciò che gli diremo, Giobbe 37:19 Giobbe 37:19 . Tu hai intenzione di ragionare con Dio, e vorresti che lottiamo con lui per tuo conto; insegnaci allora cosa diremo.

Riesci a vedere in questo abisso più di quanto possiamo noi? Se puoi, favoriscici con le tue scoperte, forniscici istruzioni." 2. Egli possiede la propria insufficienza sia nel parlare a Dio che nel parlare di lui: non possiamo ordinare il nostro discorso a causa delle tenebre. Nota: Il migliore degli uomini sono molto all'oscuro circa le gloriose perfezioni della natura divina e le amministrazioni del governo divino.

Coloro che per grazia conoscono molto di Dio, ma sanno poco, sì, nulla, in confronto a ciò che deve essere conosciuto, e ciò che sarà conosciuto, quando ciò che è perfetto verrà e il velo sarà squarciato. Quando vorremmo parlare di Dio, parliamo confusamente e con grande incertezza, e presto ci smarriamo e ci areniamo, non per mancanza di materia, ma per mancanza di parole. Come dobbiamo sempre cominciare con timore e tremore, per non parlare male ( De Deo etiam vera dicere periculosum est - Anche affermando ciò che è vero riguardo a Dio corriamo dei rischi ), così dobbiamo concludere con vergogna e arrossire, per aver detto no meglio.

Eliu stesso, da parte sua, aveva parlato bene per conto di Dio, eppure è così lontano dall'aspettarsi un compenso, o dal pensare che Dio gli fosse debitore per questo, o che fosse degno di consigliarlo, che (1 .) Si vergogna perfino di quello che ha detto, non della causa, ma della sua stessa gestione: "Gli si dirà che parlo? Giobbe 37:20 Giobbe 37:20 .

Gli sarà riferito come un servizio meritorio, degno della sua attenzione? Senza significato; non se ne parli mai", perché teme che il soggetto abbia sofferto per averlo fatto, come un bel viso è offeso da un cattivo pittore, e la sua interpretazione è così lontana dal meritare grazie che ha bisogno di perdono. Quando abbiamo fatto tutto ciò che possiamo per Dio, dobbiamo riconoscere che siamo servi inutili e non abbiamo nulla di cui vantarci.

Ha paura di dire altro: se un uomo parla, se si impegna a perorare Dio, tanto più se si offre di perorare contro di lui, sicuramente sarà inghiottito. Se parla con presunzione, l'ira di Dio presto lo consumerà; ma, se mai così bene, presto si perderà nel mistero e sarà sopraffatto dal lustro divino. Lo stupore lo renderà cieco e muto.