Giobbe 4:1-6

      1 Allora Elifaz il Temanita rispose e disse: 2 Se proviamo a comunicare con te, ti addolorerai? ma chi può trattenersi dal parlare? 3 Ecco, tu hai istruito molti e hai fortificato le mani deboli. 4 Le tue parole hanno sostenuto colui che cadeva, e hai fortificato le ginocchia deboli. 5 Ma ora è venuto su di te, e tu sei svenuto; ti tocca e sei turbato. 6 Non è questo il tuo timore, la tua fiducia, la tua speranza e la rettitudine delle tue vie?

      In questi versi,

      I. Elifaz scusa il disturbo che ora sta per dare a Giobbe con il suo discorso ( Giobbe 4:2 Giobbe 4:2 ): " Se diciamo una parola con te, offri una parola di rimprovero e consiglio, sarai addolorato e si ammala?" Abbiamo motivo di temere che lo farai; ma non c'è rimedio: " Chi può astenersi dalle parole? " Osservate, 1.

Con quale modestia parla di sé e del proprio tentativo. Non intraprenderà da solo la gestione della causa, ma molto umilmente si unisce a lui con i suoi amici: "Comuniremo con te". Coloro che perorano la causa di Dio devono essere contenti dell'aiuto, affinché non soffra a causa della loro debolezza. Non prometterà molto, ma chiede il permesso di provare o tentare, e provare se potrebbe proporre qualcosa che potrebbe essere pertinente e soddisfare il caso di Giobbe.

Nelle questioni difficili diventa nostro compito non fingere oltre, ma solo provare ciò che può essere detto o fatto. Molti ottimi discorsi sono andati sotto il modesto titolo di Saggi. 2. Con quale tenerezza parla di Giobbe, e della sua attuale condizione di afflizione : «Se ti diciamo la nostra mente, ne sarai addolorato? Lo prenderai male? Lo metterai nel tuo cuore come afflizione tua o a nostro carico come colpa nostra? Dovremmo essere considerati scortesi e crudeli se ci occupiamo di te in modo schietto e leale? Desideriamo di non poterlo fare, speriamo di non farlo, e dovremmo dispiacerci se ciò dovesse essere mal sopportato, cosa che è ben intenzionata.

"Nota, dovremmo aver paura di affliggere qualcuno, specialmente quelli che sono già nel dolore, per non aggiungere afflizione agli afflitti, come nemici di Davide, Salmi 69:26 . Dovremmo mostrarci indietro per dire che ciò che prevediamo sarà grave, anche se sempre tanto necessario Dio stesso, sebbene affligga giustamente, non affligge volentieri, Lamentazioni 3:33 .

3. Con quale sicurezza parla della verità e della pertinenza di ciò che stava per dire: chi può trattenersi dal parlare? Sicuramente era un pio zelo per l'onore di Dio, e il benessere spirituale di Giobbe, che lo poneva sotto questa necessità di parlare. "Chi può astenersi dal parlare per rivendicare l'onore di Dio, che sentiamo rimproverare, in amore per la tua anima, che vediamo in pericolo?" Nota: è un peccato folle non rimproverare i nostri amici, anche i nostri amici nell'afflizione, per quello che dicono o fanno di male, solo per paura di offenderli. Sia che gli uomini la prendano bene o male, dobbiamo con saggezza e mitezza fare il nostro dovere e assolvere una buona coscienza.

      II. Esibisce una duplice accusa contro Giobbe.

      1. Quanto alla sua condotta particolare sotto questa afflizione. Lo accusa di debolezza e pusillanimità, e per questo articolo della sua accusa c'era troppo motivo, Giobbe 4:3 Giobbe 4:3 . E qui,

      (1.) Prende atto della precedente utilità di Giobbe per il conforto degli altri. Egli ammette che Giobbe aveva istruito molti, non solo i propri figli e servi, ma molti altri, suoi vicini e amici, quanti rientravano nell'ambito della sua attività. Non solo ha incoraggiato coloro che erano maestri per ufficio, e li ha sostenuti, e ha pagato per l'insegnamento di coloro che erano poveri, ma ha istruito lui stesso molti.

Sebbene fosse un grande uomo, non lo riteneva inferiore a lui (il re Salomone era un predicatore); sebbene fosse un uomo d'affari, trovò il tempo per farlo, andò tra i suoi vicini, parlò loro delle loro anime e diede loro buoni consigli. Oh che questo esempio di Giobbe fosse imitato dai nostri grandi uomini! Se incontrava coloro che erano pronti a cadere nel peccato, o a sprofondare nelle loro difficoltà, le sue parole li sostenevano: aveva una destrezza meravigliosa nell'offrire ciò che era appropriato per fortificare le persone contro le tentazioni, per sostenerle sotto i loro pesi e per consolare le coscienze afflitte.

Aveva e usava la lingua dei dotti, sapeva dire una parola a suo tempo a quelli che erano stanchi, e si adoperava molto in quel buon lavoro. Con opportuni consigli e conforti rafforzò le mani deboli per il lavoro e il servizio e la guerra spirituale, e le ginocchia deboli per sostenere l'uomo nel suo viaggio e sotto il suo carico. Non è solo nostro dovere alzare le nostre mani che pendono, animandoci e incoraggiandoci nella via del dovere ( Ebrei 12:12 ), ma dobbiamo anche rafforzare le mani deboli degli altri, secondo l'occasione, e facciamo quello che possiamo per confermare le loro deboli ginocchia, dicendo a coloro che hanno un cuore timoroso: Siate forti, Isaia 35:3 ; Isaia 35:4 .

Le espressioni sembrano prese in prestito da lì. Nota, quelli dovrebbero abbondare nella carità spirituale. Una buona parola, detta bene e saggiamente, può fare più bene di quanto forse pensiamo. Ma perché Elifaz ne parla qui? [1.] Forse lo loda così per il bene che aveva fatto per rendere più accettabile con lui il rimprovero previsto. La giusta lode è una buona prefazione a un giusto rimprovero, aiuterà a rimuovere i pregiudizi e mostrerà che il rimprovero non viene dalla cattiva volontà.

Paolo lodò i Corinzi prima di rimproverarli, 1 Corinzi 11:2 . [2.] Ricorda come Giobbe aveva confortato gli altri come motivo per cui poteva giustamente aspettarsi di essere consolato lui stesso; e tuttavia, se la convinzione era necessaria per consolare, bisognava scusarli se si applicavano prima a quello. Il Consolatore riprenderà, Giovanni 16:8 .

[3.] Lo dice forse con pietà, lamentandosi che per l'estremo della sua afflizione non poteva applicare a se stesso quei conforti che prima aveva amministrato ad altri. È più facile dare buoni consigli che accettarli, predicare la mitezza e la pazienza che praticarle. Facile omnes, cum valemus, rectum consilium ægrotis damus - Tutti noi troviamo facile, quando siamo in salute, dare buoni consigli ai malati.

--Terente. [4.] La maggior parte pensa che lo menzioni come un aggravamento del suo presente malcontento, rimproverandolo per la sua conoscenza e i buoni uffici che aveva fatto per gli altri, come se avesse detto: "Tu che hai insegnato agli altri, perché non insegnare a te stesso? Non è questa una prova della tua ipocrisia, che hai prescritto ad altri quella medicina che ora non vuoi prendere, e così contraddici te stesso, e agisci contro i tuoi stessi principi conosciuti? Tu che insegni a un altro a svenire, non sei svenuto? Romani 2:21 . Medico, guarisci te stesso». Coloro che hanno rimproverato gli altri devono aspettarsi di sentirne parlare se diventano loro stessi odiosi nel rimproverare.

      (2.) Lo rimprovera con la sua attuale meschinità, Giobbe 4:5 Giobbe 4:5 . " Ora che è sceso su di te, ora che tocca a te essere afflitto, e il calice amaro che gira ti è messo in mano, ora che ti tocca, sei svenuto, sei turbato.

"Qui, [1.] Egli prende troppo alla leggera le afflizioni di Giobbe: " Ti tocca ". La stessa parola che Satana stesso aveva usato, Giobbe 1:11 ; Giobbe 2:5 . Elifaz avesse sentito solo la metà di Giobbe afflizione, avrebbe detto: "Mi percuote, mi ferisce", ma, parlando delle afflizioni di Giobbe, ne fa una sciocchezza: "Ti tocca e non sopporti di essere toccato.

" Noli me tangere: non toccarmi. [2.] Fa troppo del risentimento di Giobbe, e li aggrava: "Sei più debole, o sei fuori di te; deliri e non sai quello che dici." Gli uomini in profonda angoscia devono avere grani di indennità, e una costruzione favorevole mettere su ciò che dicono; quando facciamo il peggio di ogni parola non facciamo come saremmo fatti da.

      2. Quanto al suo carattere generale dinanzi a questa afflizione. Lo accusa di malvagità e falsità di cuore, e questo articolo della sua accusa era del tutto infondato e ingiusto. Con quanta scortesia lo schernisce e lo rimprovera con la grande professione di religione che aveva fatto, come se tutto fosse ormai venuto a nulla e si fosse rivelato una farsa ( Giobbe 4:6 Giobbe 4:6 ): " Non è questo il tuo timore , la tua fiducia, la tua speranza e la rettitudine delle tue vie? Non sembra tutto ora una semplice finzione? Perché, se tu fossi stato sincero in esso, Dio non ti avrebbe afflitto così, né ti saresti comportato così sotto l'afflizione.

"Questa era proprio la cosa a cui mirava Satana, per dimostrare che Giobbe era un ipocrita e confutare il carattere che Dio aveva dato di lui. Quando non poteva farlo lui stesso a Dio, ma continuava a vedere e disse: Giobbe è perfetto e retto, allora si sforzò, con i suoi amici, di farlo a Giobbe stesso, e di persuaderlo a confessarsi un ipocrita. Se avesse ottenuto quel punto, avrebbe trionfato. Habes confitentem reum - Ti condannerò dalla tua stessa bocca.

Ma, per grazia di Dio, Giobbe fu in grado di mantenere salda la sua integrità e non avrebbe testimoniato falsamente contro se stesso. Nota: Coloro che passano censure avventate e poco caritatevoli sui loro fratelli e li condannano come ipocriti, fanno l'opera di Satana e servono il suo interesse, più di quanto non sappiano. Non so come Giobbe 4:6 che Giobbe 4:6 sia letto diversamente in diverse edizioni delle nostre comuni Bibbie inglesi; l'originale, e tutte le versioni antiche, riponi la tua speranza davanti alla rettitudine delle tue vie.

Così fa il Ginevra, e la maggior parte delle edizioni dell'ultima traduzione; ma trovo uno dei primi, nel 1612, non è questo il tuo timore, la tua fiducia, la rettitudine delle tue vie e la tua speranza? Sia le Annotazioni dell'Assemblea che quelle di Mr. Pool hanno quella lettura: e un'edizione nel 1660 la legge: " Non è la tua paura la tua fiducia, e la rettitudine delle tue vie la tua speranza? Non sembra ora che tutta la religione sia della tua devozione e la tua conversazione era solo nella speranza e nella fiducia che ti saresti arricchito con essa? Non era tutto mercenario?" La stessa cosa che Satana ha suggerito.

La tua religione non è la tua speranza, e le tue vie non sono la tua fiducia? così il signor Broughton. Oppure: "Non era vero? Non pensavi che quella sarebbe stata la tua protezione? Ma sei stato ingannato". Oppure: "Non sarebbe stato così? Se fosse stato sincero, non ti avrebbe tenuto lontano da questa disperazione?" È vero, se ti sfiori nel giorno dell'avversità, la tua forza, la tua grazia, è piccola ( Proverbi 24:10 ); ma non ne segue quindi che tu non abbia grazia, né forza affatto. Il carattere di un uomo non deve essere tratto da un singolo atto.