Giobbe 8:1-7

      1 Allora Bildad il Shuhita rispose, e disse: 2 Fino a quando parlerai queste cose? e fino a quando le parole della tua bocca saranno come un vento impetuoso? 3 Dio perverte il giudizio? o l'Onnipotente perverte la giustizia? 4 Se i tuoi figli hanno peccato contro di lui ed egli li ha rigettati per la loro trasgressione; 5 Se tu volessi cercare Dio al momento giusto e rivolgere la tua supplica all'Onnipotente; 6 Se tu fossi puro e integro; certo ora si sveglierà per te e farà prosperare la dimora della tua giustizia. 7 Sebbene il tuo inizio sia stato piccolo, tuttavia la tua ultima fine dovrebbe aumentare grandemente.

      Ecco, I. Bildad rimprovera Giobbe per ciò che aveva detto ( Giobbe 8:2 Giobbe 8:2 ), frena la sua passione, ma forse (come è troppo comune) con maggiore passione. Credevamo che Giobbe parlasse molto di buon senso e molto utile, e che avesse ragione e ragione dalla sua parte; ma Bildad, come un contendente ardente e arrabbiato, spegne tutto con questo: Fino a quando parlerai di queste cose? dando per scontato che Elifaz avesse detto abbastanza per farlo tacere, e che quindi tutto ciò che disse era impertinente.

Quindi (come osserva Caryl) i rimproveri sono spesso basati su errori. Il significato degli uomini non è preso nel modo giusto, e poi sono gravemente rimproverati come se fossero dei malfattori. Bildad paragona il discorso di Giobbe a un vento impetuoso. Giobbe si era scusato con questo, che i suoi discorsi erano solo come vento ( Giobbe 6:26 Giobbe 6:26 ), e quindi non dovrebbero farne tanto rumore: "Sì, ma" (dice Bildad) "sono così forti vento, impetuoso e minaccioso, chiassoso e pericoloso, e quindi ci preoccupiamo di schermarli".

      II. Giustifica Dio in ciò che ha fatto. Non aveva occasione di farlo in quel momento (poiché Giobbe non condannò Dio, come avrebbe creduto di fare), o avrebbe potuto almeno farlo senza riflettere sui figli di Giobbe, come fa qui. Non potrebbe essere un avvocato di Dio, ma deve essere un accusatore dei fratelli? 1. Ha ragione in generale, che Dio non perverte il giudizio, né mai va contro una regola stabilita di giustizia, Giobbe 8:3 Giobbe 8:3 .

Lungi da lui che dovrebbe e da noi che dovremmo sospettarlo. Non opprime mai gli innocenti, né carica i colpevoli più di quanto meritino. Egli è Dio, il Giudice; e non farà bene il giudice di tutta la terra? Genesi 18:25 . Se ci dovesse essere ingiustizia presso Dio, come dovrebbe giudicare il mondo? Romani 3:5 ; Romani 3:6 .

Egli è l' Onnipotente, Shaddai, tutto sufficiente. Gli uomini pervertono la giustizia a volte per paura del potere degli altri (ma Dio è Onnipotente e non ha timore di nessuno), a volte per ottenere il favore degli altri; ma Dio è tutto sufficiente e non può essere avvantaggiato dal favore di alcuno. È la debolezza e l'impotenza dell'uomo che spesso è ingiusto; è l'onnipotenza di Dio che non può essere così. 2. Eppure non è equo e sincero nella domanda.

Egli dà per scontato che i figli di Giobbe (la cui morte fu una delle sue più grandi afflizioni) fossero stati colpevoli di qualche famigerata malvagità, e che le circostanze infelici della loro morte fossero una prova sufficiente che erano peccatori soprattutto i figli di l'est, Giobbe 8:4 Giobbe 8:4 .

Giobbe ammise prontamente che Dio non pervertì il giudizio; e tuttavia non ne conseguì quindi né che i suoi figli furono gettati via né che morirono per qualche grande trasgressione. È vero che noi ei nostri figli abbiamo peccato contro Dio, e dobbiamo giustificarlo in tutto ciò che fa venire su di noi e sui nostri; ma le afflizioni straordinarie non sono sempre la punizione di peccati straordinari, ma talvolta la prova di grazie straordinarie; e, a nostro giudizio del caso di un altro (a meno che non appaia il contrario), dovremmo prendere la parte più favorevole, come il nostro Salvatore ordina, Luca 13:2 . Qui Bildad se l'è persa.

      III. Sperava Giobbe che, se fosse stato davvero retto, come diceva di essere, avrebbe visto ancora un buon risultato dei suoi problemi attuali: " Anche se i tuoi figli hanno peccato contro di lui e sono stati gettati via nella loro trasgressione (hanno sono morti nel loro stesso peccato), ma se tu stesso sarai puro e retto, e come prova di ciò cercherai ora Dio e ti sottometterai a lui, tutto andrà ancora bene" Giobbe 8:5 Giobbe 8:5 .

Questo può essere preso in due modi, o: 1. Come progettato per dimostrare che Giobbe è un uomo ipocrita e malvagio, sebbene non per la grandezza, ma per la continuazione delle sue afflizioni. "Quando eri povero e i tuoi figli furono uccisi, se fossi stato puro e retto e ti fossi approvato così nella prova, Dio prima d'ora sarebbe tornato misericordioso a te e ti avrebbe consolato secondo il tempo della tua afflizione; ma , poiché non lo fa, abbiamo motivo di concludere che non sei così puro e retto come pretendi di essere.

Se ti fossi comportato bene sotto la prima afflizione, non saresti stato colpito dalla seconda." In questo Bildad non aveva ragione; poiché un uomo buono può essere afflitto per la sua prova, non solo molto dolorosamente, ma molto a lungo, e tuttavia, se per la vita, è in confronto con l'eternità solo per un momento.Ma, poiché Bildad ha posto la questione su questo argomento, Dio si è compiaciuto di unirsi a lui e ha dimostrato il suo servitore Giobbe un uomo onesto per la stessa argomentazione di Bildad; poiché, subito dopo, benedisse la sua ultima fine più del suo inizio.

Oppure, 2. Come progettato per dirigere e incoraggiare Giobbe, affinché non possa così precipitarsi nella disperazione e rinunciare a tutto per andato; potrebbe ancora esserci speranza se prendesse la strada giusta. Sono propenso a pensare che Bildad qui intendesse condannare Giobbe, eppure si penserebbe di consigliarlo e confortarlo. (1.) Gli dà un buon consiglio, ma forse non aspettandosi che lo prenda, lo stesso che gli aveva dato Elifaz ( Giobbe 5:8 Giobbe 5:8 ), di cercare Dio, e che presto (cioè, rapidamente e seriamente), e di non essere dilatatore e insignificante nel suo ritorno e pentimento.

Lui gli consiglia di non lamentarsi, ma di petizione, per rendere la sua supplica all'Onnipotente con umiltà e fede, e di vedere che c'era (quello che lui temeva aveva fino a quel momento desiderava) la sincerità nel suo cuore ( "tu devi essere puro e integro ") e onestà nella sua casa--"quella deve essere la dimora della tua giustizia, e non riempita di beni Salmi 66:18 , altrimenti Dio non ascolterà le tue preghiere", Salmi 66:18 .

È solo la preghiera dei giusti che è la preghiera accettabile e prevalente, Proverbi 15:8 . (2.) Gli dà buone speranze che vedrà ancora una volta bei giorni, sospettando segretamente, tuttavia, di non essere qualificato per vederli. Gli assicura che, se avesse cercato presto Dio, Dio si sarebbe svegliato per il suo sollievo, si sarebbe ricordato di lui e sarebbe tornato da lui, anche se ora sembrava dimenticarlo e abbandonarlo - che se la sua dimora fosse giusta dovrebbe essere prosperità.

Quando torniamo a Dio per dovere, abbiamo motivo di sperare che ritorni a noi per misericordia. Non lasciate che Giobbe obietti che gli era rimasto così poco per essere di nuovo al mondo che era impossibile che potesse mai prosperare come aveva fatto; no, "Anche se il tuo inizio dovrebbe essere così piccolo, un po' di farina nella botte e un po' d'olio nella brocca, la benedizione di Dio lo moltiplicherà a un grande aumento.

"Questo è il modo di Dio di arricchire le anime del suo popolo con grazie e conforti, non per saltum - come per un limite, ma per gradum - passo dopo passo. L'inizio è piccolo, ma il progresso è alla perfezione. Luce dell'alba cresce a mezzogiorno, un granello di senape a un grande albero.Non disprezziamo dunque il giorno delle piccole cose, ma speriamo nel giorno delle grandi cose.