UN
ESPOSIZIONE,
CON OSSERVAZIONI PRATICHE,
DEL LIBRO DI
LAVORO.
QUESTO libro di Giobbe sta da solo, non è collegato con nessun altro, ed è quindi da considerare solo. Molte copie della Bibbia ebraica la collocano dopo il libro dei Salmi, e alcune dopo i Proverbi, il che forse ha dato occasione ad alcuni dotti di immaginarla scritta da Isaia o da qualche profeta successivo. Ma, come l'argomento sembra essere stato molto più antico, così non abbiamo motivo di pensare che la composizione del libro fosse, e che quindi sia collocata più che bene al primo posto in questa raccolta di morali divine: inoltre, essendo dottrinale, conviene precedere e introdurre il libro dei Salmi, che è devozionale, e il libro dei Proverbi, che è pratico; poiché come adoreremo o obbediremo a un Dio che non conosciamo? Quanto a questo libro,
I. Siamo sicuri che sia stato dato per ispirazione di Dio, anche se non siamo sicuri di chi ne sia stato l'autore. Gli ebrei, sebbene non fossero amici di Giobbe, perché era estraneo alla repubblica d'Israele, tuttavia, come fedeli conservatori degli oracoli di Dio loro affidati, conservarono sempre questo libro nel loro sacro canone. La storia è citata da un apostolo ( Giacomo 5:11 ) e un brano ( Giobbe 5:13 Giobbe 5:13 ) è citato da un altro apostolo, con la consueta forma di citazione della Scrittura, È scritto, 1 Corinzi 3:19 .
È opinione di molti antichi che questa storia sia stata scritta da Mosè stesso in Madian e consegnata ai suoi fratelli sofferenti in Egitto, per il loro sostegno e conforto sotto i loro fardelli, e l'incoraggiamento della loro speranza che Dio avrebbe a tempo debito liberarli e arricchirli, come ha fatto con questo paziente sofferente. Alcuni ipotizzano che sia stato scritto originariamente in arabo, e poi tradotto in ebraico, per l'uso della chiesa ebraica, da Salomone (così Monsieur Jurieu) o da qualche altro scrittore ispirato.
Mi sembra molto probabile che Eliu ne fosse l'autore, almeno dei discorsi, perché ( Giobbe 32:15 ; Giobbe 32:16 ) mescola le parole di uno storico con quelle di un disputatore: ma Mosè forse scrisse il i primi due capitoli e l'ultimo, per dare luce ai discorsi; poiché in loro Dio è spesso chiamato Geova, ma non una volta in tutti i discorsi, eccetto Giobbe 12:9 Giobbe 12:9 .
Quel nome era poco noto ai patriarchi prima di Mosè, Esodo 6:3 . Se Giobbe l'ha scritto lui stesso, alcuni degli scrittori ebrei stessi lo considerano un profeta tra i pagani; se Elihu, troviamo che aveva uno spirito di profezia che lo riempì di materia e lo costrinse, Giobbe 32:18 Giobbe 32:18 .
II. Siamo sicuri che sia, per la sostanza di essa, una storia vera, e non un romanzo, anche se i dialoghi sono poetici. Senza dubbio c'era un uomo come Giobbe; il profeta Ezechiele lo nomina con Noè e Daniele, Ezechiele 14:14 . Il racconto che abbiamo qui della sua prosperità e pietà, delle sue strane afflizioni e della pazienza esemplare, la sostanza delle sue conferenze con i suoi amici e il discorso di Dio con lui fuori dal turbine, con il suo ritorno alla fine a una condizione molto prospera, senza dubbio è esattamente vero, anche se all'ispiratore è concessa la consueta libertà di esprimere con parole proprie l'argomento di cui Giobbe ei suoi amici hanno discusso.
III. Siamo sicuri che sia molto antico, anche se non possiamo fissare l'epoca precisa né in cui visse Giobbe né in cui fu scritto il libro. Tanti, così evidenti sono i suoi canuti peli, i segni della sua antichità, che abbiamo ragione di ritenerlo pari allo stesso libro della Genesi, e che il santo Giobbe fu contemporaneo di Isacco e di Giacobbe; sebbene non coerede con loro della promessa della Canaan terrena, tuttavia un co-aspettante con loro del paese migliore, cioè il celeste.
Probabilmente era della posterità di Nahor, fratello di Abramo, il cui primogenito era Uz ( Genesi 22:21 ), e nella cui famiglia si è mantenuta per alcuni secoli la religione, come appare, Genesi 31:53 , dove Dio è chiamato, non solo il Dio di Abramo, ma il Dio di Nahor.
Visse prima che l'età dell'uomo fosse ridotta a settanta o ottanta, come avvenne al tempo di Mosè, prima che i sacrifici fossero confinati a un solo altare, prima dell'apostasia generale delle nazioni dalla conoscenza e dal culto del vero Dio, e mentre ancora non era nota altra idolatria che l'adorazione del sole e della luna, e quella punita dai Giudici, Giobbe 31:26 Giobbe 31:26 .
Visse mentre Dio era conosciuto con il nome di Dio Onnipotente più che con il nome di Geova; poiché è chiamato Shaddai, l'Onnipotente, più di trenta volte in questo libro. Visse mentre la conoscenza divina veniva trasmessa, non per scrittura, ma per tradizione; perché qui si fa appello, Giobbe 8:8 ; Giobbe 21:29 ; Giobbe 15:18 ; Giobbe 5:1 .
E abbiamo quindi motivo di pensare che visse prima di Mosè, perché qui non si parla affatto della liberazione di Israele dall'Egitto, o della consegna della legge. C'è davvero un passaggio che potrebbe essere fatto per alludere all'annegamento del Faraone ( Giobbe 26:12 Giobbe 26:12 ): Egli divide il mare con la sua potenza, e con la sua intelligenza colpisce Raab, il cui nome Egitto è spesso chiamato da nella Scrittura, come Salmi 87:4 ; Salmi 89:10 ; Isaia 51:9 .
Ma questo potrebbe anche riferirsi alle fiere onde del mare. Concludiamo quindi che siamo qui tornati all'età patriarcale, e, oltre alla sua autorità, riceviamo questo libro con venerazione per la sua antichità.
IV. Siamo sicuri che sia di grande utilità per la chiesa, e per ogni buon cristiano, sebbene vi siano molti passaggi oscuri e difficili da comprendere. Forse non possiamo essere sicuri del vero significato di ogni parola e frase araba che incontriamo in essa. È un libro che trova molto lavoro per la critica; ma è abbastanza chiaro per rendere il tutto redditizio, ed è stato tutto scritto per il nostro apprendimento.
1. Questo nobile poema ci presenta, con caratteri molto chiari e vivaci, queste cinque cose tra le altre:-- (1.) Un monumento della teologia primitiva. I primi e grandi principi della luce della natura, sui quali si fonda la religione naturale, sono qui, in una disputa calda, lunga e dotta, non solo data per scontata da tutte le parti e non fatta minimamente dubbio su di essa, ma di comune accordo chiaramente enunciate come verità eterne, illustrate e sollecitate come influenti verità comandanti.
Se mai dell'essere di Dio, dei suoi gloriosi attributi e perfezioni, della sua inscrutabile saggezza, della sua irresistibile potenza, della sua inconcepibile gloria, della sua inflessibile giustizia e della sua incontestabile sovranità, si parli con più chiarezza, pienezza, riverenza ed eloquenza divina, che in questo libro? La creazione del mondo, e il suo governo, sono qui ammirevolmente descritti, non come questioni di piacevole speculazione, ma come imponenti obblighi su di noi di temere e servire, di sottometterci e confidare nel nostro Creatore, proprietario, Signore. , e righello.
Il bene e il male morale, la virtù e il vizio, non furono mai più attratti dalla vita (la bellezza dell'uno e la deformità dell'altro) che in questo libro; né la regola inviolabile del giudizio di Dio ha stabilito più chiaramente, che felici sono i giusti, sarà bene con loro; e guai agli empi, sarà loro malanno. Queste non sono domande delle scuole per mantenere in azione il mondo dotto, né motori di stato per tenere a bocca aperta il mondo ignorante; no, da questo libro risulta che sono verità sacre di indubbia certezza, e che tutta la parte saggia e sobria dell'umanità ha in ogni epoca sottoscritta e sottoscritta.
(2.) Ci presenta un esemplare di pietà gentile. Questo grande santo probabilmente non discendeva da Abramo, ma da Nahor; o, se da Abramo, non da Isacco, ma da uno dei figli delle concubine inviate nel paese dell'est ( Genesi 25:6 ); o, se da Isacco, ma non da Giacobbe, ma da Esaù; così che era fuori dai limiti del patto di peculiarità, nessun israelita, nessun proselito, e tuttavia nessuno come lui per la religione, né un tale favorito del cielo su questa terra.
Era quindi una verità, prima che S. Pietro lo percepisse, che in ogni nazione chi teme Dio e opera la giustizia è accettato da lui, Atti degli Apostoli 10:35 . C'erano figli di Dio dispersi ( Giovanni 11:52 ) oltre ai figli incorporati del regno, Matteo 8:11 ; Matteo 8:12 .
(3.) Ci presenta un'esposizione del libro della Provvidenza, e una soluzione chiara e soddisfacente di molti dei suoi passaggi difficili e oscuri. La prosperità dei malvagi e le afflizioni dei giusti sono sempre state considerate due capitoli duri come quelli di quel libro; ma sono qui esposte e riconciliate con la divina sapienza, purezza e bontà, entro la fine di queste cose.
(4.) Ci presenta un grande esempio di pazienza e di stretta adesione a Dio in mezzo alle calamità più dolorose. La penna più ingegnosa di Sir Richard Blackmore, nella sua eccellente prefazione alla sua parafrasi su questo libro, fa di Giobbe un eroe adatto a un poema epico; perché, dice egli, "Egli appare coraggioso nell'angoscia e valoroso nell'afflizione, mantiene la sua virtù, e con ciò il suo carattere, sotto le provocazioni più esasperanti che la malizia dell'inferno potrebbe inventare, e così dà un esempio più nobile di fortezza passiva, un carattere non inferiore a quello dell'eroe attivo", c.
(5.) Ci presenta un illustre tipo di Cristo, dei cui particolari cercheremo di notare man mano che procediamo. In generale Giobbe fu un grande sofferente, fu svuotato e umiliato, ma per sua maggior gloria. Così Cristo si abbassò, affinché potessimo essere esaltati. Il dotto vescovo Patrizio cita più volte san Girolamo parlando di Giobbe come di una figura di Cristo, che per il lavoro che gli era posto dinanzi sopportò la croce, che fu perseguitato, per un certo tempo, da uomini e demoni, e parve abbandonato anche Dio, ma era stato innalzato per essere un intercessore anche per i suoi amici e aveva aggiunto l'afflizione alla sua miseria.
Quando l'apostolo parla della pazienza di Giobbe si accorge subito della fine del Signore, cioè del Signore Gesù (come alcuni lo intendono), esemplificato da Giobbe, Giacomo 5:11 .
2. In questo libro abbiamo, (1.) La storia delle sofferenze di Giobbe, e la sua pazienza sotto di esse ( Giobbe 1:1 , non senza un misto di fragilità umana, Giobbe 3:1 Giobbe 3:1 (2.
) Una disputa tra lui ei suoi amici su di loro, in cui, [1.] Gli avversari erano Elifaz, Bildad e Zofar. [2.] L'intervistato era Job. [3.] I moderatori erano, Primo, Elihu, Giobbe 32:1 Giobbe 32:1Secondo, Dio stesso, Giobbe 38:1 Giobbe 38:1 (3.
) Il problema di tutti in onore e prosperità di Giobbe 42:1 , Giobbe 42:1, Giobbe 42:1 Nel complesso, apprendiamo che molte sono le afflizioni dei giusti, ma che quando il Signore le libera da loro tutte le la prova della loro fede si troverà a lode, onore e gloria.