Giosuè 7:6-9

      6 Giosuè si stracciò le vesti e si gettò con la faccia a terra davanti all'arca dell'Eterno, fino alla sera, lui e gli anziani d'Israele, e misero sopra la loro testa. 7 E Giosuè disse, Ahimè, Signore G OD , perché hai tu questo popolo oltre la Giordania, per darci in mano degli Amorei, per distruggerci? Dio volesse che fossimo stati contenti e abitassimo dall'altra parte del Giordano! 8 O Signore, cosa dirò quando Israele volgerà le spalle ai suoi nemici! 9 Poiché i Cananei e tutti gli abitanti del paese lo sentiranno , ci circonderanno e cancelleranno il nostro nome dalla terra; e che farai al tuo grande nome?

      Abbiamo qui un resoconto della profonda preoccupazione di Giosuè in questa triste occasione. Egli, come persona pubblica, si interessò più di ogni altro a questa perdita pubblica, ed è in essa un esempio per principi e grandi uomini, e insegna loro a prendere molto a cuore le calamità che colpiscono il loro popolo: è anche un tipo di Cristo, al quale è prezioso il sangue dei suoi sudditi, Salmi 72:14 . Osservare,

      I. Come si addolorò: Si stracciò le vesti ( Giosuè 7:6 Giosuè 7:6 ), in segno di grande dolore per questo pubblico disastro, e soprattutto paura del dispiacere di Dio, che ne fu certamente la causa. Se fosse stata la comune possibilità della guerra (come siamo troppo propensi a esprimerla), non sarebbe diventato un generale piegarsi così sotto di essa; ma, quando Dio era arrabbiato, era suo dovere e onore sentirsi così.

Uno dei soldati più coraggiosi che sia mai stato riconosciuto che la sua carne tremava per il timore di Dio, Salmi 119:120 . Come uno che si umilia sotto il possente potere di Dio, cadde a terra con la faccia, non pensando che fosse dispregiativo per lui giacere così in basso davanti al grande Dio, al quale rivolse questo segno di riverenza, tenendo lo sguardo verso l'arca del Signore.

Gli anziani d'Israele, interessati alla causa e influenzati dal suo esempio, si prostrarono con lui e, in segno di profonda umiliazione, si misero la polvere sul capo, non solo come dolenti, ma come penitenti; non dubitando, ma era per un peccato o per un altro che Dio si contendeva così con loro (sebbene non sapessero cosa fosse), si umiliarono davanti a Dio, e così deprecarono il progresso della sua ira.

Ciò continuarono fino alla sera della sera, per mostrare che non era il risultato di un sentimento improvviso, ma procedeva da una profonda convinzione della loro miseria e pericolo se Dio fosse stato in qualche modo provocato ad allontanarsi da loro. Giosuè non è caduto in fallo sulle sue spie per la loro disinformazione sulla forza del nemico, né sui soldati per la loro codardia, anche se forse entrambi erano biasimi, ma il suo occhio spetta a Dio; perché c'è del male nel campo e lui non l'ha fatto? Il suo sguardo è su Dio come dispiaciuto, e questo lo turba.

      II. Come pregò, o piuttosto supplicò, umilmente protestando contro Dio, non imbronciato, come Davide quando il Signore aveva fatto breccia su Uzza, ma molto affettato; il suo spirito sembrava un po' arruffato e scomposto, ma non tanto da essere messo fuori campo per la preghiera; ma, dando sfogo alla sua afflizione in un umile discorso a Dio, mantiene la calma e finisce bene. 1. Ora vorrebbe che tutti si fossero messi d'accordo con la sorte delle due tribù dall'altra parte del Giordano, Giosuè 7:7 Giosuè 7:7 .

Pensa che sarebbe stato meglio essere rimasto lì ed essere stato interrotto piuttosto che venire qui per essere tagliato fuori. Questo sa di scontento e di sfiducia in Dio troppo, e non può essere giustificato, sebbene la sorpresa e la delusione per chi è profondamente preoccupato per l'interesse pubblico possa in parte scusarlo. Quelle parole, perché ci hai condotto oltre il Giordano per distruggerci? sono troppo simili a ciò che dicevano spesso i mormoratori ( Esodo 14:11 ; Esodo 14:12 ; Esodo 16:3 ; Esodo 17:3 ; Numeri 14:2 ; Numeri 14:3 ); ma colui che scruta il cuore sapeva che provenivano da un altro spirito, e quindi non era estremo nel sottolineare ciò che diceva male.

Se Giosuè avesse ritenuto che questo disordine in cui i loro affari erano stati messi senza dubbio derivasse da qualcosa di sbagliato, che tuttavia poteva essere facilmente riparato e tutto rimesso a posto (come spesso ai tempi del suo predecessore), non ne avrebbe parlato come un cosa data per scontata che fossero consegnati nelle mani degli Amorei per essere distrutti. Dio sa cosa fa, anche se noi no; ma di questo possiamo esserne certi, non ci ha mai fatto né mai ci farà alcun torto.

2. Parla come se fosse completamente perplesso riguardo al significato di questo evento ( Giosuè 7:8 Giosuè 7:8 ): " Che dirò, che costruzione posso dargli, quando Israele, il tuo popolo, per il quale hai fatto recentemente cose così grandi e al quale hai promesso il pieno possesso di questa terra, quando volteranno le spalle ai loro nemici " (il loro collo,così la parola è), "quando non solo fuggono davanti a loro, ma cadono davanti a loro e diventano loro preda? Che cosa dobbiamo pensare del potere divino? Il braccio del Signore è stato accorciato? Della promessa divina? È la sua parola sì e no? Di ciò che Dio ha fatto per noi? Tutto questo sarà annullato di nuovo e si rivelerà vano?" Nota: i metodi della Provvidenza sono spesso intricati e sconcertanti, e come il più saggio e il migliore degli uomini non sanno cosa dire; ma lo sapranno in seguito, Giovanni 13:7 .

3. Dichiara il pericolo in cui correva Israele di essere rovinato. Rinuncia a tutto per perduto: " I Cananei ci circonderanno, concludendo che ora che la nostra difesa è svanita e la bilancia è girata a loro favore, saremo presto disprezzabili come mai eravamo formidabili, ed essi taglieranno i nostri nome dalla terra, " Giosuè 7:9 Giosuè 7:9 .

Così anche gli uomini buoni, quando le cose vanno un po' contro di loro, sono troppo inclini a temere il peggio e a trarre conclusioni più difficili di quanto non sia ragionevole. Ma la sua entra qui come una supplica: "Signore, non sia stroncato il nome d'Israele, che ti è stato così caro e così grande nel mondo". 4. Perora il biasimo che sarebbe stato gettato su Dio, e che se Israele fosse rovinato, la sua gloria ne soffrirebbe. Saranno sparire il nostro nome, dice che, tuttavia, come se si fosse corretto per insistere su quella, non è gran cosa (pensa) che ne sarà della nostra piccola nome (il taglio di che sarà una piccola perdita) , ma cosa farai per il tuo grande nome? questo egli considera e si lamenta come il grande aggravamento della calamità.

Temeva che si riflettesse su Dio, sulla sua saggezza e potenza, sulla sua bontà e fedeltà; cosa direbbero gli egiziani? Nota, niente è più doloroso per un'anima gentile del disonore fatto al nome di Dio. Anche su questo egli insiste come supplica per prevenire i suoi timori e per un ritorno del favore di Dio; è l'unica parola in tutto il suo discorso che ha qualche incoraggiamento in essa, e conclude con essa, lasciando a questo argomento, Padre, glorifica il tuo nome.

Il nome di Dio è un nome grande, al di sopra di ogni nome; e, qualunque cosa accada, dobbiamo credere che lo farà, e pregare che lo faccia , a lavorare per il proprio nome, affinché questo non possa essere contaminato. Questa dovrebbe essere la nostra preoccupazione più di ogni altra cosa. Su questo dobbiamo fissare il nostro occhio come fine di tutti i nostri desideri, e da questo dobbiamo attingere il nostro incoraggiamento come fondamento di tutte le nostre speranze. Non possiamo invocare una supplica migliore di questa, Signore, cosa farai per il tuo grande nome? Sia glorificato Dio in tutti, e poi accogli tutta la sua volontà.