Giovanni 10:22-38

Conferenza di Cristo con gli ebrei.

      22 Ed era a Gerusalemme la festa della dedicazione, ed era inverno. 23 E Gesù camminava nel tempio, sotto il portico di Salomone. 24 Allora i Giudei gli vennero intorno e gli dissero: Fino a quando ci fai dubitare? Se tu sei il Cristo, diccelo chiaramente. 25 Gesù rispose loro: Ve l'avevo detto, e non avete creduto: le opere che faccio nel nome del Padre mio, mi rendono testimonianza.

  26 Ma voi non credete, perché non siete delle mie pecore, come vi ho detto. 27 Le mie pecore ascoltano la mia voce, e io le conosco, ed esse mi seguono: 28 e io do loro la vita eterna; e non periranno mai, neppure l'uomo le rapirà dalla mia mano. 29 Il Padre mio, che mi ha dato loro , è più grande di tutti; e nessun uomo è in grado di strappare loro di mano del Padre mio.

  30 io e mioPadre sono uno. 31 Allora i Giudei presero di nuovo delle pietre per lapidarlo. 32 Gesù rispose loro: Molte buone opere vi ho mostrato dal Padre mio; per quale di queste opere mi lapidate? 33 I Giudei gli risposero, dicendo: Per un'opera buona non ti lapidamo; ma per bestemmia; e perché tu, essendo uomo, ti fai Dio. 34 Gesù rispose loro: Non è scritto nella vostra legge che io abbia detto: Voi siete dei? 35 Se li chiamò dèi, ai quali è venuta la parola di Dio, e la Scrittura non può essere infranta; 36 Dite di colui che il Padre ha santificato e mandato nel mondo: bestemmiate; perché ho detto, io sono il Figlio di Dio? 37 Se non faccio le opere del Padre mio, non credetemi. 38 Ma se lo faccio, anche se non mi credete, credete alle opere: affinché sappiate e credete che il Padre è in me e io in lui.

      Abbiamo qui un altro incontro tra Cristo ei Giudei nel tempio, in cui è difficile dire cosa sia più strano, le parole di grazia che uscivano dalla sua bocca o quelle dispettose che uscivano dalla loro.

      I. Abbiamo qui il tempo in cui questa conferenza era: Era alla festa della dedicazione, ed era inverno, una festa che veniva osservata annualmente con consenso, in ricordo della dedicazione di un nuovo altare e dell'epurazione del tempio, da Giuda Maccabeo, dopo che il tempio era stato profanato e l'altare contaminato; ne abbiamo la storia in generale nella storia dei Maccabei (lib. 1, cap.

4); ne abbiamo la profezia, Daniele 8:13 ; Daniele 8:14 . Scopri di più sulla festa, 2 Mac. io. 18 . Il ritorno della loro libertà fu per loro come la vita dai morti, e, in ricordo di ciò, celebrarono una festa annuale il venticinquesimo giorno del mese Cisleu, verso l'inizio di dicembre, e sette giorni dopo.

La sua celebrazione non era confinata a Gerusalemme, come quella delle feste divine, ma ciascuno la osservava nel proprio luogo, non come un tempo santo (è solo un'istituzione divina che può santificare un giorno), ma come un buon tempo, come i giorni di Purim, Ester 9:19 . Cristo predisse di essere ora a Gerusalemme, non in onore della festa, che non richiedeva la sua presenza lì, ma per migliorare quegli otto giorni di vacanza per buoni scopi.

      II. Il luogo dov'era ( Giovanni 10:23 Giovanni 10:23 ): Gesù camminava nel tempio nel portico di Salomone; così chiamato ( Atti degli Apostoli 3:11 ), non perché costruito da Salomone, ma perché costruito nel medesimo luogo con quello che aveva portato il suo nome nel primo tempio, e il nome fu mantenuto per la maggior riputazione di esso.

Qui Cristo camminò, per osservare gli atti del grande sinedrio che sedeva qui ( Salmi 82:1 ); camminava, pronto a dare udienza a chiunque si rivolgesse a lui e ad offrire loro i suoi servigi. Camminò, come dovrebbe sembrare, per un po' di tempo da solo, come un trascurato; camminava pensieroso, in previsione della rovina del tempio. Coloro che hanno qualcosa da dire a Cristo possono trovarlo nel tempio e camminare con lui là.

      III. La conferenza stessa, in cui osservare,

      1. Una domanda pesante postagli dagli ebrei, Giovanni 10:24 Giovanni 10:24 . Gli giravano intorno, per stuzzicarlo; stava aspettando un'opportunità per far loro una gentilezza, e hanno colto l'occasione per fargli un male.

La cattiva volontà per la buona volontà non è un ritorno raro e insolito. Non poteva divertirsi, no, non nel tempio, la casa di suo Padre, senza turbamento. Gli si avvicinarono, per così dire, per assediarlo: lo circondarono come api. Gli giravano intorno come se avessero un desiderio comune e unanime di essere soddisfatti; venne come un solo uomo, pretendendo un'indagine imparziale e importuna sulla verità, ma intendendo un assalto generale a nostro Signore Gesù; e sembravano parlare il senso della loro nazione, come se fossero la bocca di tutti i Giudei: Fino a quando ci fai dubitare? Se tu sei il Cristo diccelo.

      (1.) Litigano con lui, come se li avesse ingiustamente tenuti in sospeso fino a quel momento. Dieci psychen hemon aireis - Per quanto tempo rubi i nostri cuori? Oppure, portarci via le nostre anime? Così alcuni lo leggono; intimando vilmente che la parte che aveva dell'amore e del rispetto del popolo non l'otteneva equamente, ma con metodi indiretti, come Assalonne rubò i cuori degli uomini d'Israele; e come i seduttori ingannano i cuori dei semplici, e così attirano i discepoli dietro di loro, Romani 16:18 ; Atti degli Apostoli 20:30 .

Ma la maggior parte degli interpreti lo capisce come noi: "Per quanto tempo ci tieni in sospeso? Per quanto tempo continuiamo a discutere se tu sia il Cristo o no, e non siamo in grado di determinare la domanda?" Ora, [1.] Fu l'effetto della loro infedeltà, e dei potenti pregiudizi, che dopo che nostro Signore Gesù ebbe dimostrato così pienamente di essere il Cristo, rimasero ancora in dubbio riguardo a ciò; su questo esitavano volentieri, quando avrebbero potuto facilmente essere soddisfatti.

La lotta era tra le loro convinzioni, che dicevano loro che era Cristo, e le loro corruzioni, che dicevano: No, perché non era un Cristo come si aspettavano. Coloro che scelgono di essere scettici possono, se lo desiderano, tenere la bilancia in modo che le argomentazioni più convincenti non appesantiscano le obiezioni più insignificanti, ma la bilancia possa ancora pendere. [2.] È stato un esempio della loro impudenza e presunzione che hanno addebitato la colpa del loro dubbio su Cristo stesso, come se li avesse fatti dubitare per incoerenza con se stesso, mentre in verità si sono fatti dubitare indulgendo ai loro pregiudizi.

Se i detti della Sapienza appaiono dubbi, la colpa non è nell'oggetto, ma nell'occhio; sono tutti chiari a colui che comprende. Cristo ci farebbe credere; ci facciamo dubitare.

      (2.) Lo sfidano a dare una risposta diretta e categorica se fosse il Messia o no: " Se tu sei il Cristo, come molti credono che tu sia, diccelo chiaramente, non con parabole, come, io sono la luce di il mondo, e il buon Pastore, e simili, ma totidem verbis: in tante parole, o che tu sei il Cristo, o, come Giovanni Battista, che non lo sei", Giovanni 1:20 Giovanni 1:20 .

Ora, questa loro domanda pressante era apparentemente buona; fingevano di essere desiderosi di conoscere la verità, come se fossero pronti ad abbracciarla; ma era davvero brutto, e messo con un cattivo disegno; giacchè, se avesse detto loro chiaramente che era il Cristo, non ci sarebbe stato più bisogno di renderlo odioso alla gelosia e alla severità del governo romano. Tutti sapevano che il Messia sarebbe stato un re, e quindi chiunque avesse preteso di essere il Messia sarebbe stato perseguito come traditore, che era la cosa a cui si sarebbero trovati; poiché, che dica loro così chiaramente che era il Cristo, avrebbero questo da dire subito: Tu testimoni di te stesso, come avevano detto, Giovanni 8:13 Giovanni 8:13 .

      2. La risposta di Cristo a questa domanda, in cui,

      (1.) Si giustifica come per nulla accessario alla loro infedeltà e scetticismo, riferendoli, [1.] A quanto aveva detto: Te l'ho detto. Aveva detto loro che era il Figlio di Dio, il Figlio dell'uomo, che aveva la vita in se stesso, che aveva l' autorità di eseguire il giudizio, c. E non è questo il Cristo allora? Queste cose le aveva raccontate, e loro non ci credevano, perché allora doverle ripetere, solo per soddisfare la loro curiosità? Non credevi.

Hanno fatto finta di aver solo dubitato, ma Cristo dice loro che non credevano. Lo scetticismo nella religione non è migliore della vera e propria infedeltà. Ora tocca a noi insegnare a Dio come dovrebbe insegnarci, né prescrivergli quanto chiaramente dovrebbe dirci la sua mente, ma essere grati per la rivelazione divina così come l'abbiamo. Se non lo crediamo, non dovremmo nemmeno essere persuasi se fosse mai così adattato al nostro umore.

[2.] Li rimanda alle sue opere, all'esempio della sua vita, non solo perfettamente pura, ma sommamente benefica, e d'accordo con la sua dottrina; e specialmente ai suoi miracoli, che fece per la conferma della sua dottrina. Era certo che nessun uomo avrebbe potuto fare quei miracoli a meno che Dio non fosse con lui, e Dio non sarebbe stato con lui per attestare un falso.

      (2.) Li condanna per la loro ostinata incredulità, nonostante tutti gli argomenti più semplici e potenti usati per convincerli: " Non hai creduto; e ancora, non hai creduto. Sei ancora ciò che sei sempre stato, ostinato nella tua incredulità. " Ma la ragione che dà è molto sorprendente: " Non avete creduto, perché non siete delle mie pecore: non credete in me, perché non mi appartenete.

"[1.] "Voi non siete disposti ad essere miei seguaci, non avete un temperamento docile e docile, non avete inclinazione a ricevere la dottrina e la legge del Messia; non vi alleterete con le mie pecore, non verrete a vedere, venite e ascoltate la mia voce". Antipatie radicate al vangelo di Cristo sono i vincoli dell'iniquità e dell'infedeltà. [2.] "Voi non siete progettati per essere miei seguaci ; voi non siete di quelli che mi sono stati dati dal Padre mio, per essere portati alla grazia e alla gloria.

Non sei del numero degli eletti; e la tua incredulità, se persisti in essa, sarà una prova certa che non lo sei." Nota: Coloro ai quali Dio non dà mai la grazia della fede non sono mai stati progettati per il paradiso e la felicità. Ciò che Salomone dice dell'immoralità è vero per l'infedeltà , È un fossato profondo, e colui che è aborrito dal Signore vi cadrà, Proverbi 22:14 .

Non esse electum, non est causa incredulitatis propriè dicta, sed causa per accidens. Fides autem est donum Dei et effectus prædestinationis: Il non essere incluso tra gli eletti non è la causa propria dell'infedeltà, ma solo la causa accidentale . Ma la fede è il dono di Dio e l'effetto della predestinazione. Quindi Giansenio distingue bene qui.

      (3.) Coglie l'occasione per descrivere sia l'indole graziosa che lo stato felice di quelle che sono le sue pecore; per tali ci sono, sebbene non siano.

      [1.] Per convincerli che non erano le sue pecore, dice loro quali erano i caratteri delle sue pecore. In primo luogo, Loro ascoltano la sua voce ( Giovanni 10:27 Giovanni 10:27 ), perché non sanno di essere la sua ( Giovanni 10:4 Giovanni 10:4 ), e ha intrapreso che essi devono sentire, Giovanni 10:16 Giovanni 10:16 .

Lo discernono, è la voce del mio amato, Cantico dei Cantici 2:8 . Si dilettano in esso, sono nel loro elemento quando sono seduti ai suoi piedi per ascoltare la sua parola. Lo fanno secondo esso e fanno della sua parola la loro regola. Cristo non terrà conto di quelle sue pecore che sono sorde ai suoi richiami, sorde al suo fascino, Salmi 58:5 .

In secondo luogo, Lo seguono; si sottomettono alla sua guida con un'obbedienza volontaria a tutti i suoi comandi e una conformità allegra al suo spirito e modello. La parola d'ordine è sempre stata: Seguimi. Dobbiamo guardarlo come nostro capo e capitano, e seguire i suoi passi, e camminare come camminava lui - seguire le prescrizioni della sua parola, i suggerimenti della sua provvidenza e le indicazioni del suo Spirito - seguire l'Agnello (il dux gregis: il capo del gregge ) dovunque vada. Invano ascoltiamo la sua voce se non lo seguiamo.

      [2.] Per convincerli che era la loro grande infelicità e miseria non essere delle pecore di Cristo, qui descrive lo stato e il caso beati di quelli che sono, che servirebbero anche per il sostegno e il conforto dei suoi poveri seguaci disprezzati, e impedisci loro di invidiare la potenza e la grandezza di coloro che non erano delle sue pecore.

      Primo, Nostro Signore Gesù prende atto delle sue pecore: ascoltano la mia voce e io le conosco. Li distingue dagli altri ( 2 Timoteo 2:19 ), ha un riguardo particolare per ogni individuo ( Salmi 34:6 ); conosce i loro bisogni e desideri, conosce le loro anime nelle avversità, dove trovarli e cosa fare per loro. Conosce gli altri lontani, ma li conosce a portata di mano.

      In secondo luogo, ha provveduto loro una felicità adatta a loro: io do loro la vita eterna, Giovanni 10:28 Giovanni 10:28 . 1. Il patrimonio loro insediato è ricco e prezioso; è vita, vita eterna.

L'uomo ha un'anima vivente; perciò la felicità fornita è la vita, adatta alla sua natura. L'uomo ha un'anima immortale: quindi la felicità fornita è la vita eterna, che corre parallela alla sua durata. La vita eterna è la felicità e il sommo bene di un'anima immortale. 2. La modalità di trasporto è libera: io la do a loro; non è mercanteggiato e venduto su un corrispettivo prezioso, ma dato dalla grazia gratuita di Gesù Cristo.

Il donatore ha il potere di darlo. Colui che è la fonte della vita e il Padre dell'eternità, ha autorizzato Cristo a dare la vita eterna, Giovanni 17:2 Giovanni 17:2 . Non lo darò, ma lo do ; è un regalo presente.

Ne dà l'assicurazione, il pegno e la caparra, le primizie e il preludio di essa, quella vita spirituale che è la vita eterna iniziata, il paradiso nel seme, nel germoglio, nell'embrione.

      In terzo luogo, si è impegnato per la loro sicurezza e conservazione a questa felicità.

      un. Saranno salvati dalla perdizione eterna. Non periranno affatto per sempre; così sono le parole. Come c'è una vita eterna, così c'è una distruzione eterna; l'anima non annientata, ma rovinata; il suo essere continuato, ma il suo conforto e la sua felicità irrimediabilmente perduti. Tutti i credenti sono salvati da questo; qualunque croce si trovino sotto, non verranno in condanna.

Un uomo non è mai distrutto finché non è all'inferno, e loro non scenderanno fino a questo. I pastori che hanno grandi greggi spesso perdono parte delle pecore e lasciano che muoiano; ma Cristo si è impegnato che nessuna delle sue pecore perirà, nemmeno una.

      B. Non possono essere trattenuti dalla loro felicità eterna; è di riserva, ma chi gliela dà glieli conserva. ( a. ) Il suo potere è impegnato per loro: nessuno li strapperà dalla mia mano. Si suppone qui una potente gara su queste pecore. Il Pastore è così attento al loro benessere che li ha non solo nel suo ovile, e sotto i suoi occhi, ma nella sua mano, interessato al suo amore speciale e presi sotto la sua speciale protezione ( tutti i suoi santi sono nelle tue mani, Deuteronomio 33:3 ); eppure i loro nemici sono così audaci che tentano di strapparglieli di mano: i suoi di cui sono propri , di cuicura sono; ma non possono, non lo faranno.

Nota, quelli che sono nelle mani del Signore Gesù sono al sicuro. I santi sono conservati in Cristo Gesù: e la loro salvezza non è nella custodia di se stessi, ma nella custodia di un Mediatore. I farisei e i capi fecero tutto il possibile per spaventare i discepoli di Cristo dal seguirlo, rimproverandoli e minacciandoli, ma Cristo dice che non prevarranno. ( b. ) Anche il potere di Suo Padre è impegnato per la loro conservazione, Giovanni 10:29 Giovanni 10:29 .

Apparve ora debole, e, per non ritenere quindi insufficiente la sua sicurezza , introduce suo Padre come ulteriore sicurezza. Osserva, [ a. ] La potenza del Padre: Mio Padre è più grande di tutti; più grande di tutti gli altri amici della chiesa, di tutti gli altri pastori, magistrati o ministri, e capaci di fare per loro ciò che non possono fare. Quei pastori sonnecchiano e dormono, e sarà facile strappar loro di mano le pecore; ma custodisce il suo gregge giorno e notte.

Egli è più grande di tutti i nemici della chiesa, di tutta l'opposizione data ai suoi interessi, e capace di assicurare la sua contro tutti i loro insulti; è più grande di tutte le forze combinate dell'inferno e della terra. È più grande in saggezza del vecchio serpente, sebbene noto per la sottigliezza; maggiore in forza del gran dragone rosso, sebbene il suo nome sia legione e il suo titolo principati e potestà.

Il diavolo e i suoi angeli hanno avuto molte spinte, molti coraggio per il dominio, ma non hanno mai prevalso, Apocalisse 12:7 ; Apocalisse 12:8 . Il Signore in alto è più potente. [ b. ] L'interesse del Padre per le pecore, per il quale è impegnato per loro questo potere: « Me le ha date il Padre mio , e si preoccupa per l'onore di sostenere il suo dono.

« Furono date al Figlio come un incarico da lui amministrato, e quindi Dio si prenderà ancora cura di loro. Tutta la potenza divina è impegnata per l'adempimento di tutti i consigli divini. [ c. ] La salvezza dei santi dedotta da questi due.Se è così, allora nessuno (né uomo né diavolo) può strapparli dalla mano del Padre, non può privarli della grazia che hanno, né impedire loro la gloria che è loro destinata ; non in grado di sottrarli alla protezione di Dio, né di metterli in loro potere.

Cristo stesso aveva sperimentato la potenza del Padre che lo sosteneva e lo fortificava , e perciò mette nelle sue mani anche tutti i suoi seguaci. Colui che ha assicurato la gloria del Redentore, assicurerà la gloria dei redenti. Oltre a corroborare la sicurezza, che le pecore di Cristo possano avere una forte consolazione, afferma l'unione di questi due becchini: " Io e mio Padre siamo una cosa sola, e insieme e solidamente ci siamo impegnati per la protezione dei santi e la loro perfezione.

Ciò denota più della concordia, e del consenso, e della buona intelligenza, che c'erano tra il Padre e il Figlio nell'opera della redenzione dell'uomo. Ogni uomo buono è tanto uno con Dio da concorrere con lui; perciò si deve intendere della unicità della natura del Padre e del Figlio, che sono la stessa nella sostanza, e uguali in potenza e gloria. i padri hanno sollecitato questa sia contro i sabelliani, per dimostrare la distinzione e la pluralità delle persone, che il Padre e il Son sono due, e contro gli ariani, per provare l'unità della natura, che questi due sono uno.

Se dovessimo tacere del tutto su questo senso delle parole, lo direbbero anche le pietre che i Giudei presero per scagliargli contro, perché i Giudei lo compresero facendosi così Dio ( Giovanni 10:33 Giovanni 10:33 ) e non lo ha negato.

Dimostra che nessuno poteva strapparli dalla sua mano perché non potevano strapparli dalla mano del Padre, il che non sarebbe stato un argomento conclusivo se il Figlio non avesse avuto lo stesso potere onnipotente con il Padre, e di conseguenza fosse stato uno con lui nella sostanza e nel funzionamento.

      IV. La rabbia, l'oltraggio, degli ebrei contro di lui per questo discorso: Gli ebrei hanno ripreso le pietre, Giovanni 10:31 Giovanni 10:31 . Non è la parola che si usava prima ( Giovanni 8:59 Giovanni 8:59 ), ma ebastasan lithous - portavano pietre - pietre grandi, pietre che erano un carico, come usavano per lapidare i malfattori.

Li portarono da qualche luogo lontano, come se stessero preparando le cose per la sua esecuzione senza alcun processo giudiziario; come se fosse stato condannato per blasfemia sulla famigerata prova del fatto, che non aveva bisogno di ulteriori processi. L'assurdità di questo insulto che gli ebrei hanno offerto a Cristo apparirà se consideriamo, 1. Che lo avevano imperiosamente, per non dire impudentemente, sfidato a dire loro chiaramente se era il Cristo o no; eppure ora che non solo diceva di essere il Cristo, ma lo dimostrava, lo condannavano come malfattore.

Se i predicatori della verità la propongono con modestia, vengono bollati come codardi; se audacemente, come insolente; ma la Sapienza è giustificata dai suoi figli. 2. Che quando prima avevano fatto un tentativo simile, era stato vano; egli fuggì attraverso il mezzo a loro ( Giovanni 8:59 Giovanni 8:59 ); eppure ripetono il loro sconcertato tentativo.

I peccatori audaci scaglieranno pietre contro il cielo, anche se tornano sulle proprie teste; e si rafforzeranno contro l'Onnipotente, sebbene nessuno si sia mai indurito contro di lui e abbia prosperato.

      V. La tenera protesta di Cristo con loro in occasione di questo oltraggio ( Giovanni 10:32 Giovanni 10:32 ): Gesù rispose ciò che fecero, perché non troviamo che abbiano detto nulla, a meno che forse non abbiano sollevato la corona che avevano riuniti intorno a lui per unirsi a loro, gridando : Lapidalo , lapidalo , come dopo: Crocifiggilo, crocifiggilo.

Quando avrebbe potuto rispondere loro con il fuoco dal cielo, rispose dolcemente: Molte buone opere vi ho mostrato dal Padre mio: per quale di quelle opere mi lapidi? Parole così tenere che si potrebbe pensare che avrebbero dovuto sciogliere un cuore di pietra. Nel trattare con i suoi nemici ha ancora argomentato dalle sue opere (gli uomini dimostrano ciò che sono da ciò che fanno ), le sue buone opere - kala erga opere eccellenti ed eminenti. Opera eximia vel præclara; l'espressione significa sia grandi opere che buone opere.

      1. La potenza divina delle sue opere li condannava della più ostinata infedeltà. Erano opere del Padre suo, così al di sopra della portata e del corso della natura da dimostrare che colui che le ha compiute è stato mandato da Dio e agiva per suo incarico. Questi lavori li mostrò ; li fece apertamente davanti al popolo, e non in un angolo. Le sue opere avrebbero resistito alla prova e si sarebbero riferite alla testimonianza degli spettatori più curiosi e imparziali.

Non ha mostrato le sue opere a lume di candela, come quelle che riguardano solo lo spettacolo, ma le ha mostrate a mezzogiorno prima del mondo, Giovanni 18:20 Giovanni 18:20 . Vedi Salmi 111:6 . Le sue opere dimostrarono così innegabilmente che furono una dimostrazione incontestabile della validità della sua commissione.

      2. La grazia divina delle sue opere li convinse della più vile ingratitudine. Le opere che fece tra loro non furono solo miracoli, ma misericordie; non solo opere di meraviglia per stupirli, ma opere d'amore e di bontà per far loro del bene, e così farli buoni, e amarli. Guariva i malati, mondava i lebbrosi, scacciava i demoni, che erano favori non solo agli interessati, ma al pubblico; questi li aveva ripetuti e moltiplicati: « Ora per quale di questi mi lapidi? Non puoi dire che ti ho fatto del male, né che ti ho dato una giusta provocazione; se dunque vuoi litigare con me, dev'essere per qualche buon lavoro, per qualche buon turno fatto; dimmi per quale.

Nota, (1.) L'orrenda ingratitudine che c'è nei nostri peccati contro Dio e Gesù Cristo è un loro grande aggravamento e li fa apparire estremamente peccaminosi. Vedi come Dio argomenta a questo scopo, Deuteronomio 32:6 ; Geremia 2:5 ; Michea 6:3 .

(2.) Non dobbiamo pensare che sia strano se incontriamo coloro che non solo ci odiano senza motivo, ma sono nostri avversari per il nostro amore, Salmi 35:12 ; Salmi 41:9 . Quando chiede, per quale di questi mi lapidi? come fa intendere l'abbondante soddisfazione che ha avuto nella propria innocenza, che dà coraggio a un uomo in una giornata sofferente, così mette i suoi persecutori a considerare quale fosse la vera ragione della loro inimicizia, e chiedendo, come dovrebbero fare tutti coloro che creano guai al loro prossimo, perché lo perseguitiamo? Come Giobbe consiglia di fare ai suoi amici, Giobbe 19:28 .

      VI. La loro rivendicazione del tentativo che hanno fatto su Cristo, e la causa su cui hanno basato la loro persecuzione, Giovanni 10:33 Giovanni 10:33 . Quale peccato vorranno foglie di fico con cui coprirsi, quando anche i sanguinari persecutori del Figlio di Dio potrebbero trovare qualcosa da dire per se stessi?

      1. Non sarebbero considerati nemici del loro paese tanto da perseguitarlo per un'opera buona: Per un'opera buona non ti lapidamo. Infatti, difficilmente avrebbero permesso che nessuna delle sue opere fosse così. La sua guarigione dell'uomo impotente ( Giovanni 5:1 Giovanni 5:1 ) e del cieco ( Giovanni 9:1 Giovanni 9:1 ) erano ben lungi dall'essere riconosciuti buoni servizi alla città, e meritorio, che sono stati messi sul punteggio dei suoi crimini, perché fatto in giorno di sabato.

Ma, se avesse fatto qualche opera buona, non ammetterebbero che l'hanno lapidato per loro, sebbene queste fossero proprio le cose che più li esasperavano, Giovanni 11:47 Giovanni 11:47 . Quindi, anche se molto assurdi, non potevano essere portati a riconoscere le loro assurdità.

      2. Sarebbero ritenuti tali amici di Dio e della sua gloria da perseguitarlo per bestemmia: Perché tu, essendo un uomo, ti fai Dio. Qui è,

      (1.) Un preteso zelo per la legge. Sembrano molto preoccupati per l'onore della divina maestà, ed essere presi da un religioso orrore per ciò che credevano fosse un rimprovero ad essa. Un bestemmiatore doveva essere lapidato, Levitico 24:16 . Questa legge, pensavano, non solo giustificava, ma santificava ciò che tentavano, come Atti degli Apostoli 26:9 .

Nota: le pratiche più vili sono spesso verniciate con pretese plausibili. Come niente è più coraggioso di una coscienza ben informata, così niente è più oltraggioso di una coscienza sbagliata. Vedere Isaia 66:5 ; Giovanni 16:2 .

      (2.) Una vera inimicizia al vangelo, alla quale non potevano porre un affronto più grande che rappresentare Cristo come un bestemmiatore. Non è una novità che il peggior dei caratteri venga messo sul migliore degli uomini, da coloro che si risolvono a riservargli il peggior trattamento. [1.] Il delitto a lui imputato è la bestemmia, il parlare di Dio con biasimo e disprezzo. Dio stesso è fuori dalla portata del peccatore, e non è in grado di ricevere alcun danno reale; e perciò l'inimicizia verso Dio sputa il suo veleno nel suo nome, e così mostra la sua cattiva volontà.

[2.] La prova del delitto: Tu, essendo uomo, ti fai Dio. Come è gloria di Dio che è Dio, di cui lo derubiamo quando lo rendiamo del tutto simile a noi, così è sua gloria che oltre a lui non ci sia altro, di cui lo derubiamo quando ci facciamo noi stessi, o qualsiasi creatura, del tutto simile a lui. Ora, in primo luogo, fino a questo punto avevano ragione, che ciò che Cristo disse di se stesso equivaleva a questo: che era Dio, poiché aveva detto che era uno con il Padre e che avrebbe dato la vita eterna; e Cristo non lo nega, cosa che avrebbe fatto se fosse stata una deduzione sbagliata dalle sue parole.

Ma, in secondo luogo, si sbagliavano di grosso quando lo consideravano un semplice uomo, e che la Divinità che sosteneva fosse un'usurpazione, e di sua creazione. Ritenevano assurdo ed empio che uno come lui, che si presentava come un uomo povero, meschino, spregevole, si professasse Messia e si desse diritto agli onori confessati dovuti al Figlio di Dio. Nota 1.

Coloro che dicono che Gesù è un semplice uomo, e solo un Dio fatto, come dicono i Sociniani, in effetti lo accusano di bestemmia, ma effettivamente lo provano su se stessi. 2. Colui che, essendo un uomo, un uomo peccatore, si fa dio come fa il Papa, che rivendica poteri e prerogative divine, è senza dubbio un bestemmiatore, e quell'anticristo .

      VII. La risposta di Cristo alla loro accusa nei suoi confronti (perché tale era la loro rivendicazione di se stessi), e il suo fare bene quelle affermazioni che gli imputarono come blasfeme ( Giovanni 10:34 Giovanni 10:34 , c.), dove dimostra di essere nessun bestemmiatore, con due argomenti:--

      1. Con un argomento tratto dalla parola di Dio. Si appella a ciò che era scritto nella loro legge, cioè nell'Antico Testamento chi si oppone a Cristo, è sicuro di avere la Scrittura dalla sua parte. È scritto ( Salmi 82:6 ), ho detto: Voi siete dei. È un argomento a minore ad majus, dal minore al maggiore. Se fossero dei, molto di più lo sono io. Osserva,

      (1.) Come spiega il testo ( Giovanni 10:35 Giovanni 10:35 ): Li chiamò dèi a cui era venuta la parola di Dio, e la Scrittura non può essere infranta. La parola dell'incarico di Dio venne loro, nominandoli ai loro uffici, come giudici, e quindi sono chiamati dei, Esodo 22:28 .

Ad alcuni la parola di Dio venne subito, come a Mosè; ad altri a titolo di ordinanza istituita. La magistratura è un'istituzione divina; ei magistrati sono delegati di Dio, e perciò la Scrittura li chiama dèi; e siamo sicuri che la Scrittura non può essere infranta, né violata, né trovata da ridire. Ogni parola di Dio è giusta; lo stesso stile e il linguaggio delle scritture sono ineccepibili e da non correggere, Matteo 5:18 .

      (2.) Come lo applica. In generale si può facilmente dedurre che furono molto avventati e irragionevoli coloro che condannarono Cristo come un bestemmiatore, solo per essersi chiamato Figlio di Dio, quando tuttavia essi stessi chiamavano così i loro governanti, e in ciò la Scrittura li garantiva. Ma l'argomento va oltre ( Giovanni 10:36 Giovanni 10:36 ): Se i magistrati fossero chiamati Dei, perché erano incaricati di amministrare la giustizia nella nazione, dite voi di colui che il Padre ha santificato, bestemmiate? Abbiamo qui due cose riguardo al Signore Gesù:-- [1.

] L'onore fattogli dal Padre, di cui giustamente si gloria: lo ha santificato e lo ha mandato nel mondo. I magistrati erano chiamati figli di Dio, sebbene solo la parola di Dio fosse giunta a loro e lo spirito di governo fosse sceso su di loro a misura, come su Saulo; ma nostro Signore Gesù era lui stesso il Verbo, e aveva lo Spirito senza misura. Sono stati costituiti per un particolare paese, città o nazione; ma fu mandato nel mondo, rivestito di un'autorità universale, come Signore di tutti.

Sono stati inviati a, come persone a distanza; fu mandato come se fosse stato dall'eternità con Dio. Il Padre lo ha santificato, cioè lo ha designato e messo da parte all'ufficio di Mediatore, e lo ha qualificato e preparato per quell'ufficio. Santificarlo è lo stesso con sigillarlo , Giovanni 6:27 Giovanni 6:27 .

Nota, colui che il Padre manda, santifica; chi progetta per scopi santi, prepara con santi principi e disposizioni. Il santo Dio non ricompenserà, e quindi non impiegherà altro che quelli che trova o santifica. La santificazione e l'invio da parte del Padre è qui attestata come garanzia sufficiente per chiamarsi Figlio di Dio; poiché essendo cosa santa fu chiamato Figlio di Dio, Luca 1:35 .

Vedi Romani 1:4 . [2.] Il disonore che gli fecero i Giudei, di cui giustamente si lamenta, che empiamente dicevano di lui, che il Padre aveva così dignitoso, che era un bestemmiatore, perché si chiamava Figlio di Dio: «Dì voi di lui così e così? Osi dire così? Osi mettere così la bocca contro il cielo? Hai abbastanza fronte e bronzo per dire al Dio della verità che mente, o per condannare colui che è più giusto? Guardami in la faccia, e dillo se puoi.

Che cosa! dici tu del Figlio di Dio che è un bestemmiatore? "Se i demoni, che è venuto a condannare, avessero detto così di lui, non sarebbe stato così strano; ma che gli uomini, che è venuto ad insegnare e a salvare, lo dicessero di lui, si stupiscano, o cieli! Vedete qual è il linguaggio di un'ostinata incredulità, che in effetti chiama bestemmiatore il santo Gesù. Difficile dire cosa c'è di più da meravigliarsi, che uomini che respirano l'aria di Dio debbano ancora parlare tali cose, o che gli uomini che hanno detto tali cose debbano ancora essere lasciati respirare l'aria di Dio. La malvagità dell'uomo e la pazienza di Dio, per così dire, si contendono quale sarà la cosa più meravigliosa.

      2. Con un argomento tratto dalle sue stesse opere, Giovanni 10:37 ; Giovanni 10:38 . Nel primo ha risposto all'accusa di blasfemia solo con un argomento ad hominem, rivolgendo contro se stesso l'argomento di un uomo; ma qui fa le sue proprie affermazioni, e prova che lui e il Padre sono uno ( Giovanni 10:37 ; Giovanni 10:38 ): Se non faccio le opere di mio Padre, non credetemi. Sebbene avrebbe potuto giustamente abbandonare tali miserabili blasfemi come incurabili, tuttavia si degna di ragionare con loro. Osservare,

      (1.) Da ciò che sostiene, dalle sue opere, che aveva spesso dichiarato come sue credenziali, e dalle prove della sua missione. Come si è dimostrato inviato da Dio per la divinità delle sue opere, così dobbiamo dimostrarci alleati a Cristo dal nostro cristianesimo . [1] L'argomento è molto convincente; poiché le opere che faceva erano le opere di suo Padre, che solo il Padre poteva fare, e che non potevano essere fatte nel corso ordinario della natura, ma solo dal potere sovrano e dominante del Dio della natura.

Opera Deo propria - opere peculiari di Dio, e Opera Deo Digna - opere degne di Dio - opere di un potere divino. Colui che può fare a meno delle leggi della natura, abrogarle, altare, e sopraffarle a suo piacimento, con il proprio potere, è certamente il principe sovrano che per primo istituì e promulgò quelle leggi. I miracoli che gli apostoli operarono in suo nome, per la sua potenza e per la conferma della sua dottrina, corroborarono questo argomento, e ne continuarono l'evidenza quando se ne fu andato.

[2.] Viene proposto nel modo più equo possibile, e messo in breve. Primo, se non faccio le opere del Padre mio, non credetemi. Non esige una fede cieca e implicita, né un assenso alla sua missione divina oltre a quello che ne ha dato prova. Non si sprofondava negli affetti del popolo, né lo molestava con astute insinuazioni, né si imponeva alla loro credulità con affermazioni audaci, ma con la massima equità che si potesse immaginare abbandonò tutte le esigenze della loro fede, oltre a produrre garanzie per queste richieste.

Cristo non è un duro maestro, che pretende di raccogliere assensi dove non ha seminato discussioni. Nessuno perirà per l'incredulità di ciò che non gli è stato proposto con sufficienti motivi di credibilità, essendo la stessa Sapienza Infinita giudice. In secondo luogo: «Ma se faccio le opere del Padre mio, se faccio miracoli innegabili per la conferma di una santa dottrina, anche se non mi credete, sebbene siate così scrupolosi da non credere alla mia parola, credete alle opere: credete i tuoi occhi, la tua ragione; la cosa parla da sola abbastanza chiaramente.

"Come le cose invisibili del Creatore sono chiaramente viste dalle sue opere di creazione e provvidenza comune ( Romani 1:20 ), così le cose invisibili del Redentore sono state viste dai suoi miracoli e da tutte le sue opere sia di potenza che di misericordia; sì che quelli che non erano convinti di queste opere erano senza scusa.

      (2.) Per quello che sostiene: affinché sappiate e creda, possiate credere con intelligenza, e con tutta soddisfazione, che il Padre è in me e io in lui; che è lo stesso di ciò che aveva detto ( Giovanni 10:30 Giovanni 10:30 ): Io e mio Padre siamo uno.

Il Padre era così nel Figlio che in lui abitava tutta la pienezza della Divinità, e fu per un potere divino che fece i suoi miracoli; il Figlio era così nel Padre da conoscere perfettamente tutta la sua mente, non per comunicazione, ma per coscienza, essendosi sdraiato nel suo seno. Questo dobbiamo sapere; non conoscerlo e spiegarlo (perché non possiamo trovarlo alla perfezione cercandolo), ma conoscerlo e crederci ; riconoscendo e adorando la profondità, quando non riusciamo a trovare il fondo.