Giovanni 14:4-11

      4 E dove vado, lo sapete, e la via lo sapete. 5 Tommaso gli disse: Signore, non sappiamo dove vai; e come possiamo conoscere la strada? 6 Gesù gli disse: Io sono la via, la verità e la vita; nessuno viene al Padre se non per mezzo di me. 7 Se aveste conosciuto me, avreste conosciuto anche il Padre mio; e d'ora innanzi lo conoscete e lo avete visto. 8 Filippo gli disse: Signore, mostraci il Padre, e ci basta.

  9 Gesù gli disse: Sono stato tanto tempo con te, e tu non mi hai conosciuto, Filippo? chi ha visto me ha visto il Padre; e come dici allora: Mostraci il Padre? 10 Non credi tu che io sono nel Padre e il Padre in me? le parole che vi dico non parlo da me stesso: ma il Padre che abita in me, fa le opere. 11 Credetemi che io sono nel Padre e il Padre in me: oppure credetemi per le medesime opere.

      Cristo, avendo posto davanti a loro la felicità del cielo come fine, qui mostra loro se stesso come la via per raggiungerla, e dice loro che conoscevano meglio sia il fine a cui dovevano mirare, sia il modo in cui dovevano camminare. di quanto credevano fossero: Tu sai, cioè 1. "Puoi sapere; non è nessuna delle cose segrete che non ti appartengono, ma una delle cose rivelate; non è necessario che tu salga al cielo, né scenda in l'abisso, perché la parola è vicina a te ( Romani 10:6 ), livellati a te.

" 2. "Lo sai; tu sai ciò che è la casa e qual è la via, anche se forse non come la casa e come la via. Ti è stato detto e non puoi non saperlo, se vuoi ricordarlo e considerarlo." Nota, Gesù Cristo è disposto a sfruttare al meglio la conoscenza del suo popolo, sebbene siano deboli e difettosi in essa. in loro meglio di loro stessi, ed è certo che hanno quella conoscenza, e fede, e amore, di cui essi stessi non sono sensibili, o non sono sicuri.

      Questa parola di Cristo ha dato occasione a due suoi discepoli di rivolgersi a lui, ed egli risponde ad entrambi.

      I. Tommaso ha chiesto informazioni sulla via ( Giovanni 14:5 Giovanni 14:5 ), senza alcuna scusa per contraddire il suo Maestro.

      1. Egli disse: " Signore, non sappiamo dove vai, in quale luogo o in quale stato, e come possiamo conoscere il modo in cui dobbiamo seguirti? Non possiamo né indovinarlo, né indagarlo, ma dobbiamo essere ancora in perdita". La testimonianza di Cristo riguardo alla loro conoscenza li ha resi più sensibili alla loro ignoranza e più curiosi dopo ulteriore luce. Tommaso qui mostra più modestia di Pietro, che pensava di poter seguire Cristo ora.

Pietro era il più sollecito di sapere dove fosse andato Cristo. Tommaso qui, sebbene si lamenti di non saperlo, sembra tuttavia più premuroso di conoscere la via. Ora, (1.) La sua confessione della sua ignoranza era abbastanza lodevole. Se gli uomini buoni sono all'oscuro, e lo sanno solo in parte, tuttavia sono disposti a riconoscere i loro difetti. Ma, (2.) La causa della sua ignoranza era colpevole. Non sapevano dove fosse andato Cristo, perché sognavano un regno temporale in pompa e potenza esteriori, e ne erano entusiasti, nonostante ciò che aveva detto più e più volte in senso contrario.

Perciò, quando Cristo parlava di andarsene e di seguirlo, la loro fantasia correva sul suo andare in qualche città notevole, Betlemme, o Nazaret, o Cafarnao, o alcune delle città dei Gentili, come Davide a Ebron. , per esservi unto re, e per restaurare il regno d'Israele; e in che direzione si trovasse questo luogo, dove dovevano essere costruiti questi castelli in aria, a est, a ovest, a nord oa sud, non potevano dirlo, e quindi non conoscevano la strada.

Così ancora ci pensiamo più all'oscuro di quanto abbiamo bisogno per quanto riguarda lo stato futuro della chiesa, perché ci aspettiamo la sua prosperità mondana, mentre è il progresso spirituale a cui punta la promessa. Se Tommaso avesse capito, come avrebbe potuto fare, che Cristo stava andando nel mondo invisibile, il mondo degli spiriti, al quale le cose spirituali hanno solo un riferimento, non avrebbe detto: Signore, non conosciamo la via.

      II. Ora a questo lamento della loro ignoranza, che includeva il desiderio di essere istruiti, Cristo dà una risposta completa, Giovanni 14:6 ; Giovanni 14:7 . Tommaso aveva domandato sia dove andasse sia quale fosse la via, e Cristo risponde a entrambe queste domande e fa bene ciò che aveva detto, che non avrebbero avuto bisogno di risposta se si fossero capiti bene; poiché lo conoscevano ed era la via; conoscevano il Padre, ed egli era la fine; e quindi, dove vado tu lo sai, e il modo in cui lo sai.

Credi in Dio come fine e in me come via ( Giovanni 14:1 Giovanni 14:1 ), e fai tutto quello che dovresti fare.

      (1.) Parla di se stesso come della via, Giovanni 14:6 Giovanni 14:6 . Sai tu non conoscere la via? Io sono la via, e solo io, poiché nessuno viene al Padre se non per mezzo di me. Grandi cose qui Cristo dice di sé, mostrandoci,

      [1.] La natura della sua mediazione: Egli è la via, la verità e la vita.

      In primo luogo, consideriamo questi primi distintamente. 1. Cristo è la via, la strada maestra di cui si parla, Isaia 35:8 . Cristo era la sua via, poiché mediante il suo sangue è entrato nel luogo santo ( Ebrei 9:12 ), ed egli è la nostra via, poiché noi entriamo per mezzo di lui.

Con la sua dottrina e il suo esempio ci insegna il nostro dovere, con il suo merito e la sua intercessione ci procura la nostra felicità, e così è la via. In lui Dio e l'uomo si incontrano e sono uniti. Non potevamo arrivare all'albero della vita sulla via dell'innocenza; ma Cristo è un'altra via per raggiungerlo. Per mezzo di Cristo, come il modo in cui viene stabilito e mantenuto un rapporto tra cielo e terra; gli angeli di Dio salgono e scendono; le nostre preghiere vanno a Dio e le sue benedizioni giungono a noi da lui; questa è la via che porta al riposo, la buona vecchia via.

I discepoli lo seguirono, e Cristo dice loro che hanno seguito la strada e, mentre continuavano a seguirlo, non si sarebbero mai tolti di mezzo. 2. Lui è la verità. (1.) Come verità si oppone a figura e ombra. Cristo è la sostanza di tutti i tipi dell'Antico Testamento, che quindi si dice siano figure del vero, Ebrei 9:24 .

Cristo è la vera manna ( Giovanni 6:32 Giovanni 6:32 ), il vero tabernacolo, Ebrei 8:2 . (2.) Poiché la verità si oppone alla falsità e all'errore; la dottrina di Cristo è vera dottrina.

Quando chiediamo la verità, non abbiamo bisogno di imparare altro che la verità come è in Gesù. (3.) Poiché la verità si oppone alla fallacia e all'inganno; è fedele a tutti coloro che confidano in lui, vero quanto la verità stessa, 2 Corinzi 1:20 . 3. Lui è la vita; poiché noi siamo vivi per Dio solo in e per mezzo di Gesù Cristo, Romani 6:11 . Cristo formato in noi è per le nostre anime ciò che le nostre anime sono per i nostri corpi. Cristo è la risurrezione e la vita.

      In secondo luogo, consideriamoli congiuntamente e con riferimento l'uno all'altro. Cristo è la via, la verità e la vita; cioè, 1. Egli è l'inizio, il mezzo e la fine. In lui dobbiamo partire, andare avanti e finire. In verità, è lui la guida del nostro cammino; come la vita, ne è la fine. 2. Egli è la via vera e vivente ( Ebrei 10:20 ); ci sono verità e vita nella via, così come alla fine di essa. 3. Lui è la vera via della vita, l'unica vera via; altri modi possono sembrare giusti, ma la loro fine è la via della morte.

      [2.] La necessità della sua mediazione: Nessuno viene al Padre se non per mezzo di me. L'uomo caduto deve venire a Dio come Giudice, ma non può venire a Lui come Padre, se non per mezzo di Cristo come Mediatore. Non possiamo compiere il dovere di venire a Dio, mediante il pentimento e gli atti di adorazione, senza lo Spirito e la grazia di Cristo, né ottenere la felicità di venire a Dio come nostro Padre senza il suo merito e la sua giustizia; è il sommo sacerdote della nostra professione, il nostro avvocato.

      (2.) Parla di suo Padre come della fine ( Giovanni 14:7 Giovanni 14:7 ): " Se mi avessi conosciuto bene, avresti conosciuto anche il Padre mio; e d'ora in poi, per la gloria che hai visto in me e l'insegnamento che avete udito da me, lo conoscete e l'avete visto.

"Ecco, [1.] Un tacito rimprovero a loro per la loro stupidità e negligenza nel non conoscere Gesù Cristo, sebbene fossero stati suoi costanti seguaci e compagni: Se tu mi avessi conosciuto... Loro conoscevano lui, eppure non lo conoscevano così bene come avrebbero potuto e avrebbero dovuto conoscerlo. Loro sapevano che era il Cristo, ma non seguirono a conoscere Dio in lui. Cristo aveva detto ai Giudei ( Giovanni 8:19 Giovanni 8:19 ) : Se aveste conosciuto me, avreste conosciuto anche mio Padre; e qui lo stesso ai suoi discepoli; poiché è difficile dire quale sia più strano, l'ignoranza volontaria di coloro che sono nemici della luce, o i difetti e errori dei figli della luce, che hanno avuto tali opportunità di conoscenza.

Se avessero conosciuto Cristo bene, avrebbero saputo che il suo regno è spirituale, e non di questo mondo; che è disceso dal cielo, e quindi deve tornare in cielo; e allora avrebbero conosciuto anche suo Padre, avrebbero saputo dove intendeva andare, quando disse: Vado al Padre, a una gloria nell'altro mondo, non in questo. Se conoscessimo meglio il cristianesimo, dovremmo conoscere meglio la religione naturale.

[2.] Un favorevole avviso che era ben soddisfatto della loro sincerità, nonostante la debolezza della loro comprensione: " E d'ora in poi, dal momento che ti ho dato questo suggerimento, che servirà come chiave per tutte le istruzioni che ti ho dato finora, lasciate che ve lo dica, voi lo conoscete e l'avete visto, in quanto mi conoscete e mi avete visto;" poiché nel volto di Cristo vediamo la gloria di Dio, come vediamo un padre nel figlio che gli somiglia.

Cristo dice ai suoi discepoli che non erano così ignoranti come sembravano; poiché, sebbene piccoli, avevano conosciuto il Padre, 1 Giovanni 2:13 . Nota: molti dei discepoli di Cristo hanno più conoscenza e più grazia di quanto pensano di avere, e Cristo nota e si compiace di quel bene in loro di cui essi stessi non sono consapevoli; poiché quelli che conoscono Dio non sanno subito di conoscerlo, 1 Giovanni 2:3 .

      II. Filippo chiese del Padre ( Giovanni 14:8 Giovanni 14:8 ), e Cristo gli rispose, Giovanni 14:9 Giovanni 14:9 , dove osserva,

      1. La richiesta di Filippo per una scoperta straordinaria del Padre. Non era così ansioso di parlare come alcuni altri di loro, eppure, per un ardente desiderio di ulteriore luce, grida: Mostraci il Padre. Filippo ascoltò ciò che Cristo disse a Tommaso e si aggrappò alle ultime parole: L' hai visto. «No», dice Filippo, «questo è ciò che vogliamo, questo è ciò che vorremmo: mostraci il Padre e ci basta.

" (1.) Questo suppone un sincero desiderio di conoscere Dio come Padre. La richiesta è: " Mostraci il Padre; facci conoscere lui in quel rapporto con noi;" e questo egli supplica, non solo per se stesso, ma per il resto dei discepoli. La supplica è: Ci basta. Egli non solo lo professa lui stesso, ma darà la sua parola per i suoi condiscepoli: concedici una sola vista del Padre e ne avremo abbastanza.

Giansenio dice: "Sebbene Filippo non lo intendesse, tuttavia lo Spirito Santo, con la sua bocca, ha progettato qui di insegnarci che la soddisfazione e la felicità di un'anima consistono nella visione e nella fruizione di Dio", Salmi 16:11 ; Salmi 17:15 . Nella conoscenza di Dio riposa l'intelletto, ed è al culmine della sua ambizione; nella conoscenza di Dio come nostro Padre l'anima è soddisfatta; la vista del Padre è un cielo in terra, ci riempie di gioia indicibile.

(2.) Come dice Filippo qui, lascia intendere che non era soddisfatto di una tale scoperta del Padre come Cristo riteneva opportuno dare loro, ma gli avrebbe prescritto e imposto qualcosa di più e niente di meno che qualche apparizione visibile della gloria di Dio, come quella di Mosè ( Esodo 33:22 ), e degli anziani d'Israele, Esodo 24:9 .

"Vediamo il Padre con i nostri occhi corporei, come vediamo te, e ci basta; non ti disturberemo più senza domande, dove vai? " E così manifesta non solo la debolezza della sua fede, ma la sua ignoranza del modo evangelico di manifestare il Padre, che è spirituale, e non sensibile. Una tale visione di Dio, pensa, sarebbe loro sufficiente , e tuttavia coloro che lo hanno visto così non sono stati sufficienti, ma presto si sono corrotti e hanno fatto un'immagine scolpita. Le istituzioni di Cristo hanno provveduto alla conferma della nostra fede meglio di quanto non farebbero le nostre stesse invenzioni.

      2. La risposta di Cristo, riferendolo alle scoperte già fatte del Padre, Giovanni 14:9 Giovanni 14:9 .

      (1.) Lo rimanda a ciò che aveva visto, Giovanni 14:9 Giovanni 14:9 . Lo rimprovera della sua ignoranza e disattenzione: " Sono stato così tanto tempo con te, ora più di tre anni, a stretto contatto con te, e tuttavia non mi hai conosciuto, Filippo? Ora, chi ha visto me ha visto il Padre; e come dici dunque: Mostraci il Padre? Vuoi chiedere quello che già hai?" Luogo inesistente,

      [1.] Lo rimprovera per due cose: primo, per non aver migliorato la sua conoscenza di Cristo, come avrebbe potuto fare, a una conoscenza chiara e distinta di lui: " Non mi hai conosciuto, Filippo, che hai seguito così a lungo e conversato con così tanto?" Filippo, il primo giorno che venne da lui, dichiarò di conoscerlo come il Messia ( Giovanni 1:45 Giovanni 1:45 ), e tuttavia fino ad oggi non conosceva il Padre in lui.

Molti che hanno una buona conoscenza delle scritture e delle cose divine non raggiungono i conseguimenti giustamente attesi da loro, per mancanza di unificare le idee che hanno e per raggiungere la perfezione. Molti conoscono Cristo, i quali tuttavia non sanno ciò che potrebbero sapere di lui, né vedono ciò che dovrebbero vedere in lui. Ciò che ha aggravato l'ottusità di Filippo era che aveva così a lungo un'opportunità di miglioramento: sono stato così tanto tempo con te.

Nota: più a lungo godiamo dei mezzi della conoscenza e della grazia, più siamo imperdonabili se siamo trovati difettosi nella grazia e nella conoscenza. Cristo si aspetta che la nostra competenza sia in qualche misura conforme alla nostra posizione, che non dobbiamo essere sempre bambini. Ragioniamo così con noi stessi: "Sono stato così a lungo un ascoltatore di sermoni, uno studioso della Scrittura, uno studioso alla scuola di Cristo, eppure così debole nella conoscenza di Cristo, e così inesperto nella parola di giustizia? ? " In secondo luogo, lo rimprovera per la sua infermità nella preghiera fatta, Mostraci il Padre.

Nota, qui appare gran parte della debolezza dei discepoli di Cristo che non sanno per cosa pregare come dovrebbero ( Romani 8:26 ), ma spesso chiedono male ( Giacomo 4:3 ), per ciò che non è promesso o è già conferito nel senso della promessa, come qui.

      [2.] Lo istruisce, e gli dà una massima che non solo in generale magnifica Cristo e ci conduce alla conoscenza di Dio in lui, ma giustifica ciò che Cristo aveva detto ( Giovanni 14:7 Giovanni 14:7 ): Sai il Padre, e l'ho visto; e rispose a ciò che Filippo aveva chiesto: Mostraci il Padre.

Ebbene, dice Cristo, la difficoltà è presto superata, perché chi ha visto me ha visto il Padre. Primo, tutti quelli che hanno visto Cristo nella carne avrebbero potuto vedere il Padre in lui, se Satana non avesse accecato le loro menti e le 2 Corinzi 4:4 vista di Cristo, come l'immagine di Dio, 2 Corinzi 4:4 .

In secondo luogo, tutti coloro che videro Cristo per fede videro il Padre in lui, sebbene non se ne rendessero improvvisamente conto. Alla luce della dottrina di Cristo vedevano Dio come il padre delle luci; nei miracoli vedevano Dio come il Dio della potenza, il dito di Dio. La santità di Dio rifulse nella purezza immacolata della vita di Cristo, e la sua grazia in tutti gli atti di grazia che fece.

      (2.) Lo rimanda a ciò che aveva ragione di credere ( Giovanni 14:10 ; Giovanni 14:11 ): "Non credi tu che io sono nel Padre, e il Padre in me, e perciò che vedendomi tu hai visto il Padre? Non hai creduto questo? Se no, prendi la mia parola e credici ora».

      [1.] Vedi qui che cosa dobbiamo credere: che io sono nel Padre e il Padre in me; cioè, come aveva detto ( Giovanni 10:30 Giovanni 10:30 ), io e mio Padre siamo uno. Parla del Padre e di se stesso come di due persone, eppure così una come mai due sono state o possono essere.

Conoscendo Cristo come Dio di Dio, luce da luce, vero Dio da vero Dio, generato, non creato, e come una sostanza con il Padre, per mezzo del quale tutte le cose sono state fatte, conosciamo il Padre; e vedendolo così vediamo il Padre. In Cristo contempliamo la gloria di Dio più di quanto fece Mosè sul monte Horeb.

      [2.] Vedi qui quali incentivi abbiamo per crederci; e sono due:--Dobbiamo crederci, Primo, Per amore della sua parola: Le parole che ti dico, non parlo da me. Vedi Giovanni 7:16 Giovanni 7:16 , La mia dottrina non è mia.

Ciò che diceva sembrava loro incurante come la parola di un uomo, che esprimeva il proprio pensiero a proprio piacimento; ma in realtà è stata la sapienza di Dio che l'ha indita e la volontà di Dio che l'ha imposta. Non parlava solo di se stesso , ma della mente di Dio secondo i consigli eterni. In secondo luogo, per amore delle sue opere: il Padre che abita in me, le compie; e perciò credetemi per amor loro.

Osservate, 1. Si dice che il Padre dimora in lui ho en emoi menon - egli dimora in me, per l'unione inseparabile della natura divina e umana: mai Dio ha avuto un tempio simile per abitare sulla terra come il corpo del Signore Gesù, Giovanni 2:21 Giovanni 2:21 .

Ecco la vera Shechinah, di cui quella nel tabernacolo era solo un simbolo. La pienezza della Divinità abitava in lui corporalmente, Colossesi 2:9 . Il Padre dimora così in Cristo che in lui si trovi, come un uomo dove abita. Cercate il Signore, cercatelo in Cristo e sarà trovato, perché in lui abita.

2. Fa le opere. Molte parole di potenza e opere di misericordia le ha fatte Cristo e il Padre le ha fatte in lui; e l'opera della redenzione in generale era opera di Dio stesso. 3. Siamo tenuti a crederlo, per amore delle stesse opere. Come dobbiamo credere all'essere e alle perfezioni di Dio per amore delle opere della creazione, che dichiarano la sua gloria; quindi dobbiamo credere alla rivelazione di Dio all'uomo in Gesù Cristo per amore delle opere del Redentore, quelle opere potenti che, manifestandosi ( Matteo 14:2 ), manifestano lui e Dio in lui.

Nota, i miracoli di Cristo sono prove della sua missione divina, non solo per la convinzione degli infedeli, ma per la conferma della fede dei suoi stessi discepoli, Giovanni 2:11 ; Giovanni 5:36 ; Giovanni 10:37 .