Giovanni 18:13-27

Cristo davanti ad Anna e Caifa; La caduta di Pietro; Cristo chiamato in giudizio; Pietro nega di nuovo Cristo.

      13 E lo condusse per primo ad Anna; poiché era suocero di Caifa, che era il sommo sacerdote in quello stesso anno. 14 Or Caifa era colui che dava consiglio ai Giudei, che era opportuno che morisse un solo uomo per il popolo. 15 E Simon Pietro seguì Gesù, e così fece un altro discepolo: quel discepolo era noto al sommo sacerdote, ed entrò con Gesù nel palazzo del sommo sacerdote.

  16 Ma Pietro stava sulla porta di fuori. Allora uscì quell'altro discepolo, che era noto al sommo sacerdote, e parlò a colei che custodiva la porta, e fece entrare Pietro. 17 Allora la fanciulla che custodiva la porta di Pietro disse: Non sei anche tu uno dei discepoli di quest'uomo? Dice, non lo sono. 18 E là stavano i servi e gli ufficiali, che avevano acceso un fuoco di carboni; poiché faceva freddo; ed essi si scaldarono; e Pietro stette con loro, e si scaldava.

  19 Allora il sommo sacerdote domandò a Gesù dei suoi discepoli e della sua dottrina. 20 Gesù gli rispose: Ho parlato apertamente al mondo; Ho sempre insegnato nella sinagoga e nel tempio, dove ricorrono sempre i Giudei; e in segreto non ho detto niente. 21 Perché mi chiedi? chiedi a quelli che mi hanno ascoltato ciò che ho detto loro: ecco, loro sanno ciò che ho detto. 22 E quando ebbe detto così, uno degli ufficiali ch'erano presenti colpì Gesù con il palmo della mano, dicendo: Rispondi così al sommo sacerdote? 23 Gesù gli rispose: Se ho parlato male, testimonia il male; ma se bene, perché mi percuoti? 24 Or Anna lo aveva mandato legato a Caifa, sommo sacerdote.

  25 E Simon Pietro si alzò e si scaldava. Gli dissero dunque: Non sei anche tu uno dei suoi discepoli? Ha negato di esso, e ha detto, io non sono. 26 Uno dei servi del sommo sacerdote, suo parente a cui Pietro aveva reciso l'orecchio, disse: Non ti ho visto nel giardino con lui? 27 Pietro poi negò di nuovo: e subito il gallo cantò.

      Abbiamo qui un resoconto della querela di Cristo davanti al sommo sacerdote, e alcune circostanze che si verificarono in esso che furono omesse dagli altri evangelisti; e il rinnegamento di Pietro, di cui gli altri evangelisti avevano raccontato il racconto intero da solo, si intreccia con gli altri brani. Il delitto addebitatogli in relazione alla religione, i giudici del tribunale spirituale lo presero direttamente sotto la loro conoscenza. Sia Giudei che Gentili lo presero, e così sia Giudei che Gentili lo processarono e lo condannarono, poiché morì per i peccati di entrambi. Ripercorriamo la storia con ordine.

      I. Dopo averlo preso, lo condussero prima da Anna, prima di portarlo alla corte che sedeva, aspettandolo, in casa di Caifa, Giovanni 18:13 Giovanni 18:13 . 1. Lo portarono via, lo portarono in trionfo, come trofeo della loro vittoria; lo condussero al macello come un agnello e lo condussero attraverso la porta delle pecore di cui parla Nehemia 3:1 .

Per mezzo di ciò dal monte degli Ulivi andarono a Gerusalemme. Lo portarono via con violenza, come se fosse stato il peggiore e il più vile dei malfattori. Eravamo stati portati via dalle nostre passioni impetuose, e condotti prigionieri da Satana secondo la sua volontà, e, affinché potessimo essere salvati, Cristo fu portato via, condotto prigioniero dagli agenti e dagli strumenti di Satana. 2. Lo condussero dai loro padroni che li avevano mandati.

Era ormai mezzanotte circa, e si potrebbe pensare che avrebbero dovuto metterlo in Levitico 24:12 ( Levitico 24:12 ), avrebbero dovuto portarlo in qualche prigione, finché non fosse stato il momento giusto per chiamare un tribunale; ma subito è portato via, non dai giudici di pace, per essere affidato, ma dai giudici per essere condannato; tanto violentissima era l'accusa, anche perché temevano un salvataggio, al quale così non solo non avrebbero lasciato tempo, ma avrebbero dato terrore; in parte perché avevano sete avida del sangue di Cristo, come l'aquila che si affretta alla preda.

3. Lo condussero prima da Anna. Probabilmente la sua casa era di intralcio, ed era conveniente che facessero visita per rinfrescarsi e, come alcuni pensano, essere pagati per il loro servizio. Immagino che Anna fosse vecchia e inferma, e non potesse essere presente in consiglio con gli altri a quell'ora della notte, e tuttavia desiderasse ardentemente vedere la preda. Per gratificarlo quindi con la certezza del loro successo, affinché il vecchio possa dormire meglio, e per ricevere la sua benedizione per questo, gli presentano il loro prigioniero davanti a lui.

È triste vedere quelli che sono vecchi e malati, quando non possono commettere peccato come prima, provare piacere in quelli che lo fanno. Il dottor Lightfoot pensa che Annas non fosse presente, perché quella mattina doveva recarsi al tempio di buon'ora per esaminare i sacrifici che sarebbero stati offerti quel giorno, se fossero senza macchia; se è così, c'era un significato in esso, che Cristo, il grande sacrificio, fu presentato a lui e mandato via legato, come approvato e pronto per l'altare.

4. Questo Anna era suocero di Caifa, il sommo sacerdote; questa parentela per matrimonio tra loro arriva come una ragione per cui Caifa ordinò che questo rispetto fosse fatto ad Anna, per favorirlo con la prima vista del prigioniero, o perché Anna era disposto a sostenere Caifa in una questione che il suo cuore era così tanto su. Nota, la conoscenza e l'alleanza con persone malvagie sono una grande conferma per molti nei loro modi malvagi.

      II. Anna non li trattenne a lungo, essendo disposto quanto loro a far proseguire l'accusa, e quindi lo mandò legato a Caifa, a casa sua, che era stata fissata per l'appuntamento del sinedrio in questa occasione, o al consueto luogo nel tempio dove il sommo sacerdote teneva la sua corte; questo è menzionato, Giovanni 18:24 Giovanni 18:24 . Ma i nostri traduttori intimano a margine che dovrebbe entrare qui e, di conseguenza, leggerlo lì, Annas lo aveva mandato. Osserva qui,

      1. Il potere di Caifa ha intimato ( Giovanni 18:13 Giovanni 18:13 ). Era sommo sacerdote quello stesso anno. L'incarico del sommo sacerdote era durante la vita; ma vi erano ora mutamenti tanto frequenti, per gli artifici simoniaci di aspiranti uomini al governo, che era diventata quasi una carica annuale, presagio del suo ultimo periodo che si avvicinava; mentre si indebolivano l'un l'altro.

Dio li stava capovolgendo tutti, affinché potesse venire colui di chi aveva il diritto. Caifa era sommo sacerdote quello stesso anno in cui il Messia doveva essere stroncato, il che lascia intendere: (1.) Che quando un sommo sacerdote doveva fare una cosa cattiva, secondo la prescienza di Dio, la Provvidenza così ordinò che un cattivo l'uomo dovrebbe essere sulla sedia per farlo. (2.) Che, quando Dio avrebbe fatto apparire quale corruzione c'era nel cuore di un uomo cattivo, lo ha messo in un luogo di potere, dove ha avuto la tentazione e l'opportunità di esercitarla.

Fu la rovina di Caifa che quell'anno era sommo sacerdote, e così divenne un capobanda nella messa a morte di Cristo. Il progresso di molti uomini gli ha fatto perdere la reputazione, e non sarebbe stato disonorato se non fosse stato preferito.

      2. La malizia di Caifa, che è intimata ( Giovanni 18:14 Giovanni 18:14 ) dal ripetere ciò che aveva detto tempo prima, che, giusto o sbagliato, colpevole o innocente, era opportuno che un uomo morisse per il popolo, che si rifà al racconto Giovanni 11:50 Giovanni 11:50 .

Questo viene qui per mostrare, (1.) Che uomo cattivo era; questo era quel Caifa che governava se stesso e la chiesa con regole di politica, a dispetto delle regole di equità. (2.) Quale cattivo uso avrebbe probabilmente incontrato Cristo nella sua corte, quando il suo caso fu giudicato prima che fosse ascoltato, e furono già decisi cosa fare con lui; deve morire; così che il suo processo era uno scherzo. Così i nemici del vangelo di Cristo sono risoluti, veri o falsi che siano, ad abbatterlo.

(3.) È una testimonianza dell'innocenza di nostro Signore Gesù, dalla bocca di uno dei suoi peggiori nemici, che ammise di essere caduto in sacrificio per il bene pubblico e che non era solo che dovesse morire, ma un espediente solo.

      3. Il concorso di Anna nella persecuzione di Cristo. Si fece partecipe della colpa, (1.) Con il capitano e gli ufficiali, che senza legge né pietà lo avevano legato; perché lo approvò continuandolo legato quando avrebbe dovuto liberarlo, non essendosi condannato di alcun delitto, né avendo tentato una fuga. Se non facciamo il possibile per annullare ciò che gli altri hanno fatto di male, siamo accessi ex post facto, dopo il fatto.

Era più scusabile nei soldati rozzi legarlo che in Anna, che avrebbe dovuto saperlo meglio, di continuarlo legato. (2.) Con il sommo sacerdote e il consiglio che lo condannarono e lo perseguitarono a morte. Questo Anna non era presente con loro, tuttavia augurò loro buona velocità e divenne partecipe delle loro azioni malvagie.

      III. Nella casa di Caifa, Simon Pietro cominciò a rinnegare il suo Maestro, Giovanni 18:15 Giovanni 18:15 .

      1. Con molto clamore Pietro entrò nella sala dove sedeva la corte, di cui abbiamo Giovanni 18:15 ; Giovanni 18:16 . Qui possiamo osservare,

      (1.) La gentilezza di Pietro verso Cristo, che (sebbene non si dimostrasse gentilezza) apparve in due cose:-- [1.] Che seguì Gesù quando fu portato via; benchè dapprima fuggisse con gli altri, ma poi si rincuorò un poco, e seguì a una certa distanza, ricordando le promesse che gli aveva fatto di mantenerlo, qualunque cosa gli costasse. Coloro che avevano seguito Cristo in mezzo ai suoi onori e avevano condiviso con lui quegli onori, quando il popolo gli gridava Osanna, avrebbero dovuto seguirlo ora in mezzo ai suoi rimproveri, e aver condiviso con lui questi.

Coloro che amano e apprezzano veramente Cristo lo seguiranno in ogni tempo e in tutte le direzioni. [2.] Quando non poteva entrare dove si trovava Gesù in mezzo ai suoi nemici, stava sulla porta di fuori, volendo stargli più vicino che poteva, e aspettando l'occasione per avvicinarsi. Pertanto, quando incontriamo opposizione nel seguire Cristo, dobbiamo mostrare la nostra buona volontà. Ma questa gentilezza di Pietro non era gentilezza, perché non aveva forza e coraggio sufficienti per perseverare in essa, e così, come è risultato, non si è fatto che intrappolare in un laccio: e anche la sua sequela di Cristo, considerando tutte le cose, era da biasimare, perché Cristo, che lo conosceva meglio di quanto conoscesse se stesso, glielo aveva detto espressamente ( Giovanni 13:36 Giovanni 13:36 ): Dove vado tu non puoi seguirmi ora,e gli aveva detto più e più volte che lo avrebbe rinnegato; e ultimamente aveva sperimentato la propria debolezza nell'abbandonarlo.

Nota: dobbiamo fare attenzione a tentare Dio correndo su difficoltà oltre le nostre forze e avventurandoci troppo lontano in una via di sofferenza. Se la nostra chiamata a esporci è chiara, possiamo sperare che Dio ci permetterà di onorarlo; ma, se non lo è, possiamo temere che Dio ci lascerà vergognare di noi stessi.

      (2.) La gentilezza dell'altro discepolo verso Pietro, che tuttavia, come dimostrò, non era neanche gentilezza. San Giovanni più volte in questo vangelo parlando di se stesso come un altro discepolo, molti interpreti sono stati indotti da questo a immaginare che quest'altro discepolo qui fosse Giovanni; e hanno molte congetture su come dovrebbe essere conosciuto dal sommo sacerdote; propter generis nobilitatem: essere di nascita superiore, dice Girolamo, Epitaffio.

Marcel., come se fosse nato un gentiluomo migliore di suo fratello Giacomo, quando erano entrambi figli di Zebedeo il pescatore; alcuni ti diranno che aveva venduto la sua proprietà al sommo sacerdote, altri che forniva pesce alla sua famiglia, entrambi molto improbabili. Ma non vedo alcun motivo per pensare che quest'altro discepolo fosse Giovanni, o uno dei dodici; Cristo aveva altre pecore, che non erano dell'ovile; e questo potrebbe essere, come lo leggeva il siriaco, unus ex discipulis aliis, uno di quegli altri discepoli che credono in Cristo, ma risiedevano a Gerusalemme, e vi tenevano il loro posto; forse Giuseppe d'Arimatea, o Nicodemo, noto al sommo sacerdote, ma non a lui noto come discepoli di Cristo.

Nota: come ci sono molti che sembrano discepoli e non lo sono, così ci sono molti che sono discepoli e non lo sembrano. Ci sono brave persone nascoste nei tribunali, anche da Nerone, così come si nascondono tra la folla. Non dobbiamo concludere che un uomo non sia amico di Cristo semplicemente perché ha conoscenza e conversazione con quelli che erano i suoi noti nemici. Ora, [1.] Quest'altro discepolo, chiunque fosse, mostrò rispetto a Pietro, presentandolo, non solo per gratificare la sua curiosità e il suo affetto, ma per dargli l'opportunità di essere utile al suo Maestro nella sua prova, se ci sono state occasioni.

Coloro che hanno una vera gentilezza per Cristo e per le sue vie, anche se il loro carattere può essere riservato e le loro circostanze possono portarli ad essere cauti e ritirati, tuttavia, se la loro fede è sincera, scopriranno, quando saranno chiamati ad essa, che come sta la loro inclinazione, essendo pronti a fare del bene a un discepolo che si professa. Pietro forse aveva precedentemente introdotto questo discepolo in una conversazione con Cristo, e ora ricambia la sua gentilezza, e non si vergogna di possederlo, anche se, a quanto pare, a quel tempo aveva solo un aspetto povero e abbattuto.

[2.] Ma questa gentilezza non ha dimostrato gentilezza, anzi una grande avversione; facendolo entrare nella sala del sommo sacerdote, lo lasciò in tentazione, e la conseguenza fu brutta. Nota, le cortesie dei nostri amici spesso si rivelano una trappola per noi, attraverso un affetto maldestro.

      2. Pietro, salito, fu subito assalito dalla tentazione, e da essa sventato, Giovanni 18:17 Giovanni 18:17 . Osserva qui,

      (1.) Quanto è stato leggero l'attacco. Fu solo una stupida fanciulla, di così poco conto che era destinata a tenere la porta, che lo sfidò, e lei gli chiese solo con noncuranza: Non sei tu uno dei discepoli di quest'uomo? probabilmente sospettandolo dal suo sguardo imbarazzato, ed entrando timidamente. Dovremmo molte volte meglio mantenere una buona causa se avessimo un buon cuore su di essa, e potessimo metterci una buona faccia.

Pietro avrebbe avuto qualche ragione per prendere l'allarme se Malco si fosse messo su di lui, e avesse detto: "Questo è colui che mi ha tagliato l'orecchio, e io avrò la sua testa per questo"; ma quando una cameriera gli chiese solo: Non sei tu uno di loro? avrebbe potuto rispondere senza pericolo: E se lo fossi? Supponiamo che i servi lo avessero ridicolizzato e insultato su di lui, quelli che possono sopportare ben poco per Cristo che non può sopportare questo; questo è solo correre con i valletti.

      (2.) Com'è stata rapida la resa. Senza prendere tempo per ricordarsi, ha risposto improvvisamente, non lo sono. Se avesse avuto l'audacia del leone, avrebbe detto: "È mio onore che io sia così"; o, se avesse avuto la saggezza del serpente, avrebbe taciuto in quel momento, perché era un tempo malvagio. Ma, essendo tutta la sua cura per la propria sicurezza, pensava di non poterlo assicurare se non con una perentoria negazione: non lo sono; non solo lo nega, ma anche lo disprezza, e disprezza le sue parole.

      (3.) Eppure va oltre nella tentazione: E i servi e gli ufficiali stavano là, e Pietro con loro Giovanni 18:18 Giovanni 18:18 .

      [1.] Guarda come i servi si sono guadagnati molto da soli; essendo la notte fredda, accesero un fuoco nella sala, non per i loro padroni (erano così desiderosi di perseguitare Cristo che dimenticarono il freddo), ma per se stessi per ristorarsi. A loro non importava cosa ne sarebbe stato di Cristo; tutta la loro cura era di sedersi e scaldarsi, Amos 6:6 .

      [2.] Guarda come Pietro si unì a loro e ne fece uno tra loro. Si sedette e si riscaldò. Primo,Era già una colpa grave che non frequentasse il suo Maestro e si presentasse per lui all'estremità superiore della sala, dove ora era sotto esame. Avrebbe potuto essergli testimone, e affrontare i falsi testimoni che giuravano contro di lui, se il suo Maestro lo avesse chiamato; almeno, avrebbe potuto essergli testimone, avrebbe potuto prendere atto con esattezza di ciò che accadde, per poterlo raccontare agli altri discepoli, i quali nessuno di loro poteva entrare per ascoltare il processo; avrebbe potuto imparare dall'esempio del suo Maestro come comportarsi quando sarebbe venuto il suo turno di soffrire così; eppure né la sua coscienza né la sua curiosità potrebbero portarlo a corte, ma sta seduto, come se, come Gallio, non gli importasse di queste cose.

Eppure allo stesso tempo abbiamo motivo di pensare che il suo cuore fosse pieno di dolore e preoccupazione quanto poteva contenere, ma non aveva il coraggio di ammetterlo. Signore, non ci indurre in tentazione. In secondo luogo, era molto peggio che si unisse a quelli che erano i nemici del suo Maestro: stava con loro e si scaldava; questa era una cattiva scusa per unirsi a loro. Una piccola cosa attirerà in cattiva compagnia coloro che saranno attratti dall'amore di un buon fuoco.

Se lo zelo di Pietro per il suo Maestro non si era congelato, ma era continuato nel caldo di cui sembrava essere di poche ore prima, non aveva avuto occasione di scaldarsi adesso. Pietro era molto da biasimare, 1. Perché si associava a questi uomini malvagi e stava in compagnia di loro. Senza dubbio si stavano divertendo con la spedizione di questa notte, beffandosi di Cristo, di ciò che aveva detto, di ciò che aveva fatto, e trionfando nella loro vittoria su di lui; e che genere di divertimento darebbe questo a Peter? Se diceva come dicevano, o con il silenzio dava il consenso, si implicava nel peccato; in caso contrario, si esponeva al pericolo.

Se Pietro non avesse avuto tanto coraggio da presentarsi pubblicamente per il suo Maestro, avrebbe potuto avere tanta devozione da ritirarsi in un angolo, e piangere in segreto per le sofferenze del suo Maestro, e il proprio peccato nell'averlo abbandonato; se non avesse potuto fare del bene, avrebbe potuto evitare di fare del male. È meglio fuggire che sembrare senza scopo o con uno scopo cattivo. 2. Perché desiderava essere considerato uno di loro, per non essere sospettato di essere un discepolo di Cristo.

è questo Pietro? Che contraddizione è questa per la preghiera di ogni uomo buono, Non raccogliere la mia anima con i peccatori! Saul tra i profeti non è così assurdo come Davide tra i Filistei. Coloro che disprezzano la sorte degli sprezzanti in futuro dovrebbero temere la sede degli sprezzanti ora. È mal scaldarci con coloro con i quali rischiamo di bruciarci, Salmi 141:4 .

      IV. Pietro, l'amico di Cristo, avendo cominciato a rinnegarlo, il sommo sacerdote, suo nemico, comincia ad accusarlo, o meglio lo spinge ad accusare se stesso, Giovanni 18:19 Giovanni 18:19 . Sembra che il primo tentativo sia stato quello di dimostrarlo un seduttore e un maestro di falsa dottrina, di cui parla questo evangelista; e non avendolo provato, lo accusarono di bestemmia, la quale è riferita dagli altri evangelisti, e perciò qui omessa. Osservare,

      1. Gli articoli o capi su cui Cristo è stato esaminato ( Giovanni 18:19 Giovanni 18:19 ): riguardanti i suoi discepoli e la sua dottrina. Osservare,

      (1.) L'irregolarità del processo; era contro ogni legge ed equità. Lo prendono come un criminale, e ora che è loro prigioniero non hanno nulla da accusare; nessuna diffamazione, nessun pubblico ministero; ma il giudice stesso deve essere l'accusatore, e il prigioniero stesso il testimone, e, contro ogni ragione e giustizia, è accusato di se stesso.

      (2.) L'intenzione. Il sommo sacerdote allora ( oun - quindi, che sembra riferirsi a Giovanni 18:14 Giovanni 18:14 ), poiché aveva deciso che Cristo doveva essere sacrificato alla loro malizia privata sotto il colore del bene pubblico, lo esaminò su quegli interrogatori che avrebbe toccato la sua vita.

Lo esaminò, [1.] Riguardo ai suoi discepoli, per accusarlo di sedizione e rappresentarlo come pericoloso per il governo romano, così come per la chiesa ebraica. Gli chiese chi fossero i suoi discepoli, che numero fossero, di quale paese, quali fossero i loro nomi e caratteri, insinuando che i suoi studiosi erano destinati ai soldati, e che col tempo sarebbero diventati un corpo formidabile. Alcuni pensano che la sua domanda riguardo ai suoi discepoli fosse: "Che ne è stato di tutti loro? Dove sono? Perché non appaiono?" rimproverandolo con la loro codardia nell'abbandonarlo, e così aggiungendo alla sua afflizione.

C'era qualcosa di significativo in questo, che la chiamata di Cristo e il possesso dei suoi discepoli era la prima cosa che gli veniva addebitata, perché era per loro che si santificava e soffriva. [2.] Riguardo alla sua dottrina, affinché lo accusassero di eresia e lo condannassero alla pena della legge contro i falsi profeti, Deuteronomio 13:9 ; Deuteronomio 13:10 .

Questa era una questione ben riconoscibile in quella corte ( Deuteronomio 17:12 ), quindi un profeta non poteva perire se non a Gerusalemme, dove sedeva quella corte. Non potevano provare alcuna falsa dottrina su di lui; ma speravano di estorcergli qualcosa che avrebbero potuto distorcere al suo pregiudizio, e di renderlo un offensore per una parola o l'altra, Isaia 29:21 .

Non gli dissero nulla dei suoi miracoli, con i quali aveva fatto tanto bene, e dimostrarono la sua dottrina oltre ogni contraddizione, perché di questi erano sicuri di non poter prendere piede. Così gli avversari di Cristo, mentre stanno diligentemente litigando con la sua verità, chiudono volontariamente gli occhi di fronte alle prove di essa e non se ne curano.

      2. L'appello rivolto da Cristo, in risposta a questi interrogatori. (1.) Quanto ai suoi discepoli, non disse nulla, perché era una domanda impertinente; se la sua dottrina era sana e buona, il suo avere discepoli a cui comunicarla non era altro che ciò che era praticato e permesso dai loro stessi dottori. Se Caifa, interrogandolo sui suoi discepoli, intendeva irretirli e metterli in difficoltà, è stato per loro benevolenza che Cristo non ha parlato di loro, poiché aveva detto: Lascia che questi se ne vadano per la loro strada.

Se aveva intenzione di rimproverarlo con la loro codardia, non c'è da stupirsi che non abbia detto nulla, perché...

Rudet hæc opprobria nobis, Et dici potuisse, et non potuisse refelli-- La vergogna si attacca quando vengono esibite le accuse che non può essere confutato:

      non direbbe nulla per condannarli, e non potrebbe dire nulla per giustificarli. (2.) Quanto alla sua dottrina, non disse nulla in particolare, ma in generale si riferì a coloro che lo ascoltavano, essendo non solo manifestato a Dio, ma reso manifesto anche nelle loro coscienze, Giovanni 18:20 ; Giovanni 18:21 .

      [1.] Accusa tacitamente i suoi giudici di procedimenti illegali. Egli infatti non parla male dei capi del popolo, né dice ora a questi principi: Tu sei malvagio; ma fa appello alle regole stabilite della loro propria corte, se sono state trattate equamente da lui. Giudichi davvero rettamente? Salmi 58:1 .

Quindi ecco, perché me lo chiedi? Il che implica due assurdità nel giudizio: Primo : "Perché mi chiedi ora della mia dottrina, quando l'hai già condannata?" Avevano emesso un ordine del tribunale per scomunicare tutto ciò che lo possedeva ( Giovanni 9:22 Giovanni 9:22 ), avevano emanato un bando per catturarlo; e ora vengono a chiedere qual è la sua dottrina! Così fu condannato, come sono comunemente la sua dottrina e la sua causa, inascoltata. In secondo luogo: "Perché me lo chiedi? Devo accusare me stesso, quando non hai prove contro di me?"

      [2.] Nella pubblicazione della sua dottrina insiste sul suo modo di trattare onestamente e apertamente con loro, e si giustifica con questo. Il crimine su cui il sinedrio per legge doveva indagare era la diffusione clandestina di dottrine pericolose, allettando segretamente, Deuteronomio 13:6 . Di questo, dunque, Cristo si schiarisce molto pienamente.

Primo, quanto al modo della sua predicazione. Parlava apertamente, parresia , con libertà e semplicità di parola; non ha consegnato le cose in modo ambiguo, come Apollo ha fatto i suoi oracoli. Coloro che vorrebbero minare la verità e diffondere nozioni corrotte, cercano di raggiungere il loro scopo con insinuazioni subdole, ponendo domande, suscitando difficoltà e non affermando nulla; ma Cristo si spiegò pienamente, con: In verità, in verità vi dico; i suoi rimproveri erano liberi e arditi, e le sue testimonianze esprimono contro le corruzioni del tempo.

In secondo luogo, per quanto riguarda le persone a cui predicava: parlava al mondo, a tutti coloro che avevano orecchi per udire ed erano disposti ad ascoltarlo, alto o basso, dotto o ignorante, ebreo o gentile, amico o nemico. La sua dottrina non temeva la censura di una moltitudine mista; né ad alcuno ne risentiva la conoscenza (come fanno comunemente i maestri di qualche rara invenzione), ma la comunicò liberamente, come il sole fa i suoi raggi.

In terzo luogo, per quanto riguarda i luoghi in cui predicava. Quando era in campagna, predicava di solito nelle sinagoghe, i luoghi di adunanza per il culto, e il sabato, l'ora dell'adunanza; quando salì a Gerusalemme, predicava la stessa dottrina nel tempio durante le feste solenni, quando vi si radunavano i Giudei di tutte le parti; e sebbene predicasse spesso in case private, sulle montagne e in riva al mare, per mostrare che la sua parola e il suo culto non dovevano essere confinati nei templi e nelle sinagoghe, tuttavia ciò che predicava in privato era lo stesso di ciò che consegnato pubblicamente.

Nota: la dottrina di Cristo, predicata in modo puro e semplice, non ha bisogno di vergognarsi di apparire nell'assemblea più numerosa, perché porta con sé la propria forza e bellezza. Quello che i fedeli ministri di Cristo dicono che vorrebbero che tutto il mondo ascolti. La sapienza grida nei luoghi del concorso, Proverbi 1:21 ; Proverbi 8:3 ; Proverbi 9:3 .

In quarto luogo, quanto alla dottrina stessa. Non disse nulla in segreto contrariamente a ciò che disse in pubblico, ma solo a titolo di ripetizione e di spiegazione: In segreto non ho detto nulla; come se fosse stato o sospettoso della sua verità, o consapevole di qualche cattivo disegno in essa. Non cercava angoli, perché non temeva i colori, né diceva cose di cui doveva vergognarsi; ciò che ha fatto parlare in privato ai suoi discepoli ha ordinato loro di proclamare sui tetti delle case, Matteo 10:27 .

Dio dice di sé ( Isaia 45:19 ), non ho parlato in segreto; il suo comandamento non è nascosto, Deuteronomio 30:11 . E la giustizia della fede parla allo stesso modo, Romani 10:6 . Veritas nihil metuit nisi abscondi: la verità non teme altro che l'occultamento. --Tertulliano.

      [3.] Si rivolge a coloro che l'hanno udito e desidera che siano esaminati quale dottrina avesse predicato e se avesse quella tendenza pericolosa che si supponeva: " Chiedi a quelli che mi hanno ascoltato ciò che ho detto loro; alcuni di loro possono essere in tribunale, o possono essere chiamati fuori dai loro letti." Non intende i suoi amici e seguaci, che si può presumere parlino in suo favore, ma chiedete a qualsiasi ascoltatore imparziale; chiedi ai tuoi ufficiali.

Alcuni pensano che li indicò, quando disse: Ecco, sanno quello che ho detto, riferendosi al resoconto che avevano fatto della sua predicazione ( Giovanni 7:46 Giovanni 7:46 ), Mai uomo ha parlato come quest'uomo. Anzi, potresti chiederne qualcuno in panchina; poiché è probabile che alcuni di loro l'avessero udito, e fossero stati da lui messi a tacere. Nota: la dottrina di Cristo può fare appello con sicurezza a tutti coloro che la conoscono, e ha così tanto diritto e ragione dalla sua parte che coloro che giudicheranno imparzialmente non possono fare a meno di testimoniarla.

      V. Mentre i giudici lo esaminavano, i servi che gli stavano accanto lo insultavano, Giovanni 18:22 ; Giovanni 18:23 .

      1. Fu un vile affronto quello che gli fece uno degli ufficiali; sebbene parlasse con tanta calma e prove convincenti, questo insolente lo colpì con il palmo della mano, probabilmente sul lato della testa o del viso, dicendo: Rispondi tu così al sommo sacerdote? come se si fosse comportato sgarbatamente con la corte.

      (1.) Lo colpì, edoke rhapisma - gli diede un colpo. Alcuni pensano che significhi un colpo con una verga o una bacchetta, da rhabdos , o con il bastone che era il distintivo del suo ufficio. Ora la Scrittura si è adempiuta ( Isaia 50:6 ), ho dato le mie guance, eis rhapismata (così i LXX.

) a colpi, la parola qui usata. E Michea 5:1 , hanno Colpirà il giudice d'Israele con la verga la guancia; e il tipo rispose ( Giobbe 16:10 ) Mi hanno colpito sulla guancia con rimprovero. Era ingiusto colpire uno che non diceva né faceva male; era insolente per un servitore meschino colpire uno che era confessato una persona di conto; era da codardi colpire uno che aveva le mani legate; e barbaro colpire un prigioniero al bar. C'era una violazione della pace di fronte alla corte, eppure i giudici l'hanno approvata. La confusione del viso ci era dovuta; ma Cristo qui se l'è presa: "Su di me la maledizione, la vergogna".

      (2.) Lo fermò in modo altero e imperioso: Rispondi tu così al sommo sacerdote? Come se il benedetto Gesù non fosse abbastanza buono da parlare al suo padrone, o non abbastanza saggio da sapergli parlare, ma, come un prigioniero maleducato e ignorante, dovesse essere controllato dal carceriere, e insegnato come comportarsi. Alcuni degli antichi suggeriscono che questo ufficiale fosse Malco, che doveva a Cristo la guarigione del suo orecchio e la salvezza della sua testa, e tuttavia gli fece questo ritorno.

Ma, chiunque fosse, era fatto per compiacere il sommo sacerdote e per ingraziarselo; poiché ciò che diceva implicava una gelosia per la dignità del sommo sacerdote. I governanti malvagi non vorranno servi malvagi, che aiuteranno a portare avanti l'afflizione di coloro che i loro padroni perseguitano. C'era un successore di questo sommo sacerdote che comandò agli astanti di colpire così Paolo sulla bocca, Atti degli Apostoli 23:2 .

Alcuni pensano che questo ufficiale si sentì offeso dall'appello di Cristo a coloro che lo circondavano riguardo alla sua dottrina, come se gli avesse garantito di essere un testimone; e forse era uno di quegli ufficiali che avevano parlato onorevolmente di lui ( Giovanni 7:46 Giovanni 7:46 ), e, per non essergli ora ritenuto un segreto amico, gli appare così un acerrimo nemico.

      2. Cristo sopportò questo affronto con meravigliosa mansuetudine e pazienza ( Giovanni 18:23 Giovanni 18:23 ): " Se ho parlato male, in ciò che ho detto ora, testimonia il male. Osservalo alla corte, e lascia li giudicano di esso, che sono i giudici corrette, ma se così, e come mi ha fatto diventare, ? perché mi percuoti "Cristo avrebbe potuto risposto con un miracolo d'ira, avrebbe potuto colpito lui muto o morti, o sono appassiti la mano alzata contro di lui.

Ma questo era il giorno della sua pazienza e sofferenza, ed egli gli rispose con la mansuetudine della saggezza, per insegnarci a non vendicarci, a non rendere inferriata per ringhiera, ma con l' innocenza della colomba a portare offese, anche quando con la saggezza del serpente, come nostro Salvatore, mostriamo l'ingiustizia di loro, e ci appelliamo al magistrato riguardo a loro. Cristo non porse qui l'altra guancia, per cui sembra che quella regola, Matteo 5:39 , non sia da intendersi letteralmente; un uomo può forse porgere l'altra guancia, e tuttavia avere il cuore pieno di malizia; ma, confrontando il precetto di Cristo con il suo modello, apprendiamo, (1.

) Che in tali casi non dobbiamo essere i nostri stessi vendicatori, né giudici della nostra stessa causa. Dobbiamo piuttosto ricevere che dare il secondo colpo, che fa la lite; ci è permesso difenderci, ma non vendicarci: il magistrato (se è necessario per preservare la pace pubblica, e il contenimento e il terrore dei malfattori) deve essere il vendicatore, Romani 13:4 .

(2.) Il nostro risentimento per le offese fatteci deve essere sempre razionale e mai appassionato; tale Cristo era qui; quando soffriva, ragionava, ma non minacciava. Ha giustamente protestato con colui che gli ha fatto il male, e così possiamo farlo noi. (3.) Quando siamo chiamati alla sofferenza, dobbiamo adattarci agli inconvenienti di uno stato di sofferenza, con pazienza, e da un'umiliazione fattaci prepararci a riceverne un'altra e a trarne il meglio.

      VI. Mentre i servi lo maltrattavano così, Pietro lo rinnegava, Giovanni 18:25 Giovanni 18:25 . È una storia triste, e nessuna delle più piccole sofferenze di Cristo.

      1. Ha ripetuto il peccato la seconda volta, Giovanni 18:25 Giovanni 18:25 . Mentre si scaldava con i servi, come uno di loro, gli chiesero: Non sei tu uno dei suoi discepoli? Che cosa fai qui tra noi? Egli, forse, udendo che Cristo era interrogato sui suoi discepoli, e temendo di essere preso, o almeno percosso, come lo era il suo Maestro, se l'avesse riconosciuto, lo negò categoricamente e disse: Non lo sono.

      (1.) Era sua grande follia gettarsi nella tentazione, continuando in compagnia di coloro che non erano adatti a lui, e con cui non aveva nulla a che fare. Si fermò per scaldarsi; ma quelli che si scaldano con i malvagi si raffreddano verso le persone buone e le cose buone, e quelli che amano il lato del fuoco del diavolo sono in pericolo del fuoco del diavolo. Pietro avrebbe potuto stare accanto al suo Maestro al banco, e scaldarsi meglio che qui, al fuoco dell'amore del suo Maestro, che molte acque non potevano spegnere, Cantico dei Cantici 8:6 ; Cantico dei Cantici 8:7 .

Avrebbe potuto scaldarsi di zelo per il suo Maestro e di indignazione per i suoi persecutori; ma preferì scaldarsi con loro che scaldarsi contro di loro. Ma come potrebbe uno (un discepolo) essere caldo da solo? Ecclesiaste 4:11 .

      (2.) Era la sua grande infelicità che fu di nuovo assalito dalla tentazione; e non ci si poteva aspettare altro, perché questo era un luogo, questa un'ora, di tentazione. Quando il giudice chiese a Cristo dei suoi discepoli, probabilmente i servi colsero il suggerimento e sfidarono Pietro per uno di loro: "Rispondi al tuo nome". Vedi qui, [1.] La sottigliezza del tentatore nell'inseguire uno che vedeva cadere, e radunare una forza maggiore contro di lui; non una cameriera ora, ma tutti i servi.

Nota: cedere a una tentazione ne invita un'altra, e forse una più forte. Satana raddoppia i suoi attacchi quando cediamo. [2.] Il pericolo delle cattive compagnie. Studiamo comunemente per approvarci a coloro con cui scegliamo di associarci; diamo valore alla loro buona parola e desideriamo avere ragione nella loro opinione. Quando scegliamo la nostra gente, scegliamo la nostra lode e ci governiamo di conseguenza; ci preoccupiamo quindi di fare bene la prima scelta, e di non mescolarci con coloro che non possiamo compiacere senza dispiacere a Dio.

      (3.) Era la sua grande debolezza, anzi, era la sua grande malvagità, cedere alla tentazione, e dire, io non sono uno dei suoi discepoli, come uno che si vergogna di quello che era il suo onore, e ha paura di soffrire per esso, che sarebbe stato ancor più suo onore. Guarda come la paura dell'uomo porta un laccio. Quando Cristo era ammirato, accarezzato e trattato con rispetto, Pietro si compiaceva, e forse si vantava, in questo, di essere un discepolo di Cristo, e così partecipava agli onori fatti al suo Maestro. Così molti che sembrano affezionati alla reputazione della religione quando è di moda, si vergognano del rimprovero di essa; ma dobbiamo prenderla nel bene e nel male.

      2. Ha ripetuto il peccato per la terza volta, Giovanni 18:26 ; Giovanni 18:27 . Qui fu assalito da uno dei servi, che era parente di Malco, il quale, quando udì Pietro rinnegare se stesso di essere un discepolo di Cristo, gli diede la menzogna con grande sicurezza: " Non ti ho visto nel giardino con lui ? Testimoniare l'orecchio del mio parente." Pietro poi negò di nuovo, come se non sapesse nulla di Cristo, nulla del giardino, nulla di tutta questa faccenda.

      (1.) Questo terzo assalto della tentazione fu più vicino del primo: prima che la sua relazione con Cristo fosse solo sospettata, qui è provata su di lui da uno che lo vide con Gesù, e lo vide sguainare la spada in sua difesa. Nota: coloro che con il peccato pensano di tirarsi fuori dai guai non fanno altro che ingarbugliarsi e imbarazzarsi di più. Abbiate il coraggio di essere coraggiosi, perché la verità verrà fuori. Un uccello del cielo può forse dire la cosa che cerchiamo di nascondere con una bugia.

Si nota che questo servo è simile a Malco, perché questa circostanza renderebbe più terrore Pietro. "Ora", pensa, "me ne sono andato, i miei affari sono fatti, non c'è bisogno di nessun altro testimone né pubblico ministero". Non dovremmo fare di nessun uomo in particolare nostro nemico se possiamo evitarlo, perché potrebbe venire il momento in cui lui o alcuni dei suoi parenti potrebbero averci alla loro mercé. Colui che potrebbe aver bisogno di un amico non dovrebbe diventare un nemico.

Ma osserva, sebbene qui ci fossero prove sufficienti contro Pietro, e una provocazione sufficiente data dalla sua negazione per averlo perseguito, tuttavia egli fugge, non gli ha fatto del male né ha tentato di farlo. Nota: spesso siamo trascinati nel peccato da paure infondate e senza causa, per le quali non c'è occasione e di cui un piccolo grado di saggezza e risoluzione non farebbero nulla.

      (2.) Il suo arrendersi ad esso non fu meno vile del primo: negò di nuovo. Vedi qui, [1.] La natura del peccato in generale: il cuore è indurito dall'inganno di esso, Ebrei 3:13 . Era uno strano grado di sfrontatezza a cui Peter era arrivato all'improvviso, il fatto che potesse con tanta sicurezza mentire contro una confutazione così chiara; ma l'inizio del peccato è come la fuoriuscita dell'acqua, quando una volta che il recinto è rotto, gli uomini facilmente vanno di male in peggio.

[2.] Del peccato di menzogna in particolare; è un peccato fecondo, e per questo estremamente peccaminoso: una menzogna ha bisogno di un'altra per sostenerla, e quell'altra. È una regola nella politica del diavolo Male facta male factis tegere, ne perpluant -- Coprire il peccato con il peccato, per sfuggire alla scoperta.