Giovanni 19:1-15

Cristo chiamato in giudizio davanti a Pilato.

      1 Allora Pilato prese Gesù e lo fece flagellare .   2 E i soldati intrecciarono una corona di spine, gliela posero sul capo, e gli misero addosso una veste di porpora, 3 e dissero: Salve, re dei Giudei! e lo percossero con le loro mani. 4 Pilato dunque uscì di nuovo e disse loro: Ecco, io ve lo conduco, affinché sappiate che non trovo colpa in lui.

  5 Allora Gesù uscì, portando la corona di spine e il manto di porpora. E Pilato disse loro: Ecco l'uomo! 6 Quando dunque i capi dei sacerdoti e le guardie lo videro, gridarono, dicendo: Crocifiggilo , crocifiggilo . Pilato disse loro: Prendetelo e crocifiggetelo , perché non trovo colpa in lui. 7 Gli risposero i Giudei: Abbiamo una legge e per la nostra legge deve morire, perché si è fatto Figlio di Dio.

  8 Quando dunque Pilato udì queste parole, ebbe ancor più paura; 9 E andò di nuovo nella sala del giudizio, e disse a Gesù: Di dove sei? Ma Gesù non gli diede alcuna risposta. 10 Allora Pilato gli disse: Non mi parli? non sai tu che ho il potere di crocifiggerti e il potere di liberarti? 11 Gesù rispose: Tu non avresti potestà alcuna a tutti contro di me, se non gli è dato di te da sopra: perciò chi mi ha consegnato nelle tue mani ha una colpa più grande.

  12 E da allora Pilato cercò di liberarlo; ma i Giudei gridarono, dicendo: Se lasci andare costui, tu non sei amico di Cesare; chiunque si fa re parla contro Cesare. 13 Quando dunque Pilato udì queste parole, condusse fuori Gesù e sedette nel tribunale in un luogo chiamato Lastrico, ma in ebraico Gabbata. 14 E fu la preparazione della Pasqua, e verso l'ora sesta: ed egli disse ai Giudei: Ecco il vostro re! 15 Ma essi gridarono: Via con lui, via con lui, crocifiggilo. Pilato disse loro: crocifiggerò il vostro re? I capi dei sacerdoti risposero: Non abbiamo re che Cesare.

      Ecco un ulteriore resoconto del processo iniquo che hanno dato a nostro Signore Gesù. I procuratori la portano avanti con grande confusione tra il popolo, e il giudice con grande confusione nel proprio petto, tra l'uno e l'altro la narrazione è tale che non si riduce facilmente a metodo; dobbiamo quindi prenderne le parti come giacciono.

      I. Il giudice maltratta il prigioniero, sebbene lo dichiari innocente, e spera con ciò di pacificare i pubblici ministeri; in cui la sua intenzione, se davvero fosse buona, non giustificherà in alcun modo i suoi procedimenti, che erano palesemente ingiusti.

      1. Ordinò che fosse frustato come un criminale, Giovanni 19:1 Giovanni 19:1 . Pilato, vedendo il popolo così oltraggioso ed essendo deluso dal suo progetto di liberarlo per scelta del popolo, prese Gesù e lo flagellò, cioè nominò i littori che lo assistevano a farlo.

Beda è dell'opinione che Pilato abbia flagellato Gesù stesso con le sue stesse mani, perché si dice: Lo prese e lo flagellò, affinché fosse fatto favorevolmente. Matteo e Marco menzionano la sua flagellazione dopo la sua condanna, ma qui sembra che sia stata prima. Luca parla dell'offerta di Pilato di castigarlo e lasciarlo andare, cosa che deve avvenire prima della sentenza. Questa flagellazione di lui era destinata solo a pacificare gli ebrei, e in essa Pilato fece un complimento su di loro, che avrebbe creduto alla loro parola contro i suoi stessi sentimenti fino a quel momento.

Le flagellazioni romane erano ordinariamente molto gravi, non limitate, come tra gli ebrei, a quaranta frustate; eppure Cristo si è sottoposto a questo dolore e a questa vergogna per noi. (1) Che la Scrittura fosse adempiuta, che ha parlato del suo essere castigato, percosso e umiliato, e il castigo della nostra pace sia su di lui ( Isaia 53:5 ), del suo dando le spalle ai flagellatori ( Isaia 50:6 ), degli aratori che arano sulla sua schiena, Salmi 129:3 .

Egli stesso lo aveva predetto, Matteo 20:19 ; Marco 10:34 ; Luca 18:33 . (2.) Affinché dalle sue lividure potessimo essere guariti, 1 Pietro 2:4 .

Meritavamo di essere puniti con fruste e scorpioni, e percossi con molte bastonate, avendo conosciuto la volontà di nostro Signore e non l'abbiamo fatta; ma Cristo ha subito le piaghe per noi, portando la verga dell'ira del Padre suo, Lamentazioni 3:1 . Il disegno di Pilato nel flagellarlo era che non fosse condannato, il che non ebbe effetto, ma indicò qual era il disegno di Dio, che il suo essere flagellato impedisse a noi di essere condannati, avendo comunione nelle sue sofferenze, e questo ebbe effetto: il medico flagellato, e così il paziente guarì.

(3.) Che le strisce, per amor suo, potessero essere santificate e rese facili ai suoi seguaci; e potrebbero, come fecero, gioire di quella vergogna ( Atti degli Apostoli 5:41 ; Atti degli Apostoli 16:22 ; Atti degli Apostoli 16:25 ), come fece Paolo, che era a strisce sopra la misura, 2 Corinzi 11:23 .

Le strisce di Cristo eliminano il loro pungiglione e ne alterano la proprietà. Siamo castigati dal Signore, per non essere condannati con il mondo, 1 Corinzi 11:32 .

      2. Lo consegnò ai suoi soldati, perché fosse deriso e preso in giro come uno sciocco ( Giovanni 19:2 ; Giovanni 19:3 ): I soldati, che erano il bagnino del governatore, gli misero una corona di spine testa; una tale corona ritenevano più adatta per un tale re; gli misero addosso una veste di porpora, una vecchia veste logora di quel colore, che ritenevano abbastanza buona per essere il distintivo della sua regalità; e si complimentarono con lui con Ave, re dei Giudei (come persone come re), e poi lo colpirono con le mani.

      (1.) Vedi qui la bassezza e l'ingiustizia di Pilato, che avrebbe permesso che una persona che credeva innocente, e se così fosse una persona eccellente, fosse così maltrattata e calpestata dai suoi stessi servi. Coloro che sono sotto l'arresto della legge dovrebbero essere sotto la protezione di essa; e la loro sicurezza deve essere la loro sicurezza. Ma Pilato fece questo, [1.] Per obbligare l'umore allegro dei suoi soldati, e forse anche il suo, nonostante la gravità che ci si poteva aspettare in un giudice.

Erode, così come i suoi uomini di guerra, avevano fatto lo stesso poco prima, Luca 23:11 . Per loro era come una rappresentazione teatrale, ora che era tempo di festival; come i Filistei si divertivano con Sansone. [2.] Per obbligare l'umore maligno dei Giudei, e per gratificarli, che desideravano che ogni possibile disonore fosse fatto a Cristo, e gli più grandi oltraggi messi su di lui.

      (2.) Vedi qui la maleducazione e l'insolenza dei soldati, come erano perfettamente perduti per ogni giustizia e umanità, che potevano così trionfare su un uomo in miseria, e uno che era stato in fama di saggezza e onore, e non lo fece mai qualsiasi cosa per perderlo. Ma così la santa religione di Cristo è stata vilmente travisata, abbigliata da uomini malvagi a loro piacimento, e così esposta al disprezzo e al ridicolo, come lo è stato Cristo qui.

[1.] Lo vestono con una finta veste, come se fosse una finzione e uno scherzo, e nient'altro che il prodotto di una fantasia accesa e di un'immaginazione folle. E come Cristo è qui rappresentato come un re solo nella presunzione, così la sua religione è una preoccupazione solo nella presunzione, e Dio e l'anima, il peccato e il dovere, il paradiso e l'inferno, sono con molte tutte chimere. [2.] Lo incoronano di spine; come se la religione di Cristo fosse una penitenza perfetta, e il più grande dolore e fatica del mondo; come se sottomettersi al controllo di Dio e della coscienza significasse infilare la testa in un cespuglio di spine; ma questa è un'imputazione ingiusta; spine e lacci sono nella via del perverso, ma rose e allori nella via della religione.

      (3.) Vedi qui la meravigliosa condiscendenza di nostro Signore Gesù nelle sue sofferenze per noi. Le menti grandi e generose possono sopportare qualunque cosa meglio dell'ignominia, qualunque fatica, qualunque pena, qualunque perdita, piuttosto che il rimprovero; eppure a questo si sottomise per noi il grande e santo Gesù. Guarda e ammira, [1.] L'invincibile pazienza di un sofferente, lasciandoci un esempio di contentezza e coraggio, uniformità e facilità di spirito, nelle più grandi difficoltà che possiamo incontrare nella via del dovere.

[2.] L'amore invincibile e la bontà di un Salvatore, che non solo ha attraversato tutto questo con gioia e risolutezza, ma lo ha intrapreso volontariamente per noi e per la nostra salvezza. Qui ha lodato il suo amore, che non solo sarebbe morto per noi, ma sarebbe morto come muore uno sciocco. In primo luogo, ha sopportato il dolore; non solo i dolori della morte, sebbene nella morte di croce questi fossero più squisiti; ma, come se queste fossero troppo piccole, si sottomise a quelle precedenti pene.

Dovremo lamentarci di una spina nella carne, e di essere colpiti dall'afflizione, perché ne abbiamo bisogno per nasconderci l'orgoglio, quando Cristo si è umiliato per portare quelle spine in testa e quei colpi, per salvarci e insegnarci? 2 Corinzi 12:7 . In secondo luogo, Egli disprezzava la vergogna, la vergogna di cappotto di uno sciocco, e il mock-rispetto lo ha pagato, con, Salve, re dei Giudei.

Se in qualsiasi momento veniamo ridicolizzati per aver fatto il bene, non vergogniamoci, ma glorifichiamo Dio, perché così siamo partecipi delle sofferenze di Cristo. Colui che ha portato questi falsi onori è stato ricompensato con veri onori, e così faremo noi, se soffriremo pazientemente di vergogna per lui.

      II. Pilato, dopo aver così abusato del prigioniero, lo presenta ai pubblici ministeri, nella speranza che ora siano soddisfatti, e lascia cadere l'accusa, Giovanni 19:4 ; Giovanni 19:5 . Qui propone due cose alla loro considerazione:--

      1. Che non avesse trovato in lui nulla che lo rendesse odioso al governo romano ( Giovanni 19:4 Giovanni 19:4 ): non trovo colpa in lui; oudemian aitian heurisko - Non trovo in lui la minima colpa, né motivo di accusa.

Dopo ulteriori indagini, ripete la dichiarazione che aveva fatto, Giovanni 18:38 Giovanni 18:38 . Con la presente si condanna; se non ha trovato in lui alcuna colpa, perché lo ha flagellato, perché ha lasciato che fosse maltrattato? Nessuno dovrebbe soffrire male se non quelli che fanno male; eppure così tanti scherzano e abusano della religione, i quali tuttavia, se sono seri, non possono non ammettere di non trovarvi colpa.

Se non ha trovato in lui alcun difetto, perché lo ha portato davanti ai suoi pubblici ministeri e non lo ha rilasciato immediatamente, come avrebbe dovuto fare? Se Pilato avesse consultato solo la propria coscienza, non avrebbe né flagellato Cristo né crocifisso; ma, pensando di accorciare la cosa, di compiacere il popolo flagellando Cristo, e di salvargli la coscienza non crocifiggendolo, ecco che fa entrambe le cose; mentre, se dapprima si fosse deciso a crocifiggerlo, non era necessario che lo flagellasse. È comune per coloro che pensano di preservarsi da peccati più grandi avventurandosi in peccati minori per imbattersi in entrambi.

      2. Che gli aveva fatto ciò che lo avrebbe reso meno pericoloso per loro e per il loro governo, Giovanni 19:5 Giovanni 19:5 . Lo condusse fuori da loro, con indosso la corona di spine, la testa e il viso tutto insanguinati, e disse: " Ecco l'uomo di cui siete così gelosi", suggerendo che sebbene il suo essere stato così popolare avrebbe potuto dare loro motivo di temeva che il suo interesse per il paese diminuisse il loro, eppure aveva preso una via efficace per impedirlo, trattandolo come uno schiavo ed esponendolo al disprezzo, dopo di che pensava che la gente non lo avrebbe mai guardato con alcun rispetto, né avrebbe mai potuto recuperare di nuovo la sua reputazione.

Pilato non pensava con quanta venerazione anche queste sofferenze di Cristo sarebbero state commemorate nei secoli successivi dal migliore e più grande degli uomini, che si sarebbe gloriato di quella croce e di quelle strisce che pensava sarebbero state per lui e i suoi seguaci un perpetuo e indelebile rimprovero. (1.) Osservate qui che nostro Signore Gesù si mostra vestito di tutti i segni dell'ignominia. Egli uscì, desideroso di essere fatto spettacolo e di essere schernito, come senza dubbio lo era quando uscì in questa veste, sapendo che era destinato a un segno che doveva essere avversato, Luca 2:34 .

Uscì così portando il nostro biasimo? Andiamo da lui portando il suo biasimo, Ebrei 13:13 . (2.) Come Pilato gli mostra: Pilato disse loro: Ecco l'uomo. Egli dice loro: così è l'originale; e, essendo l'immediato antecedente Gesù, non vedo alcun inconveniente nel supporre che queste siano le stesse parole di Cristo; disse: " Ecco l'uomo contro il quale sei così esasperato.

"Ma alcune delle copie greche, e la generalità dei traduttori, lo forniscono come noi, Pilato dice loro, con un disegno per placarli, Ecco l'uomo; non tanto per commuovere la loro pietà, Ecco un uomo degno del tuo compassione, come per far tacere le loro gelosie, ecco un uomo non degno del tuo sospetto, un uomo dal quale d'ora in poi non puoi temere alcun pericolo; la sua corona è profanata e gettata a terra, e ora tutta l'umanità lo prenderà in giro.

La parola però è molto commovente: Ecco l'uomo. Fa bene a ciascuno di noi, con l'occhio della fede, contemplare l'uomo Cristo Gesù nelle sue sofferenze. Ecco questo re con la corona con cui lo incoronò sua madre, la corona di spine, Cantico dei Cantici 3:11 . "Eccolo e sii adeguatamente colpito dalla vista. Guardalo e piangi a causa sua. Guardalo e amalo; guarda ancora Gesù. "

      III. I procuratori, invece di essere pacificati, furono solo i più esasperati, Giovanni 19:6 ; Giovanni 19:7 .

      1. Osserva qui il loro clamore e il loro sdegno. I capi dei sacerdoti, che erano a capo della folla, gridarono con furore e indignazione, e i loro ufficiali, o servi, che dovevano dire come dicevano, si unirono a loro nel gridare: Crocifiggilo, crocifiggilo. La gente comune forse avrebbe acconsentito alla dichiarazione di innocenza di Pilato, ma i loro capi, i sacerdoti, li fecero sbagliare.

Ora da questo sembra che la loro malizia contro Cristo fosse, (1.) Irragionevole e più assurda, in quanto si offrono di non far valere le loro accuse contro di lui, né di opporsi al giudizio di Pilato su di lui; ma, benché innocente, deve essere crocifisso. (2.) Era insaziabile e molto crudele. Né l'estremo della sua flagellazione, né la sua pazienza sotto di essa, né le tenere proteste del giudice, le poté addolcire minimamente; no, né lo scherzo in cui Pilato aveva trasformato la causa, metterli in un umore piacevole.

(3.) Era violento ed estremamente risoluto; faranno a modo loro, e metteranno a rischio il favore del governatore, la pace della città e la propria sicurezza, piuttosto che ridurre al massimo le loro richieste. Erano così violenti nel correre giù per nostro Signore Gesù, e nel gridare: Crocifiggilo, crocifiggilo? e non dovremmo essere vigorosi e zelanti nell'annunciare il suo nome, e nel gridare: Incoronalo, Incoronalo? Il loro odio per lui ha acuito i loro sforzi contro di lui? e il nostro amore per lui non accelererà i nostri sforzi per lui e per il suo regno?

      2. Il freno che Pilato diede al loro furore, insistendo ancora sull'innocenza del prigioniero: " Prendilo e crocifiggilo, se deve essere crocifisso". Questo è detto ironicamente; sapeva che non potevano, non osavano crocifiggerlo; ma è come se dicesse: "Non mi renderai schiavo della tua malizia; non posso crocifiggerlo con la coscienza tranquilla". Una buona decisione, se solo ci fosse rimasto fedele.

Non trovava in lui alcuna colpa, e quindi non avrebbe dovuto continuare a dialogare con i pubblici ministeri. Coloro che sarebbero al sicuro dal peccato dovrebbero essere sordi alla tentazione. Anzi, avrebbe dovuto proteggere il prigioniero dai loro insulti. Per cosa era armato di potere, se non per proteggere i feriti? Le guardie dei governatori dovrebbero essere le guardie della giustizia. Ma Pilato non ebbe il coraggio di agire secondo coscienza; e la sua viltà lo tradì in un laccio.

      3. L'ulteriore colore che i pubblici ministeri diedero alla loro domanda ( Giovanni 19:7 Giovanni 19:7 ): Noi abbiamo una legge, e per la nostra legge, se fosse in nostro potere di eseguirla, dovrebbe morire, perché si è fatto Figlio di Dio.

Ora qui osserva, (1.) Si sono vantati della legge, anche quando violando la legge hanno disonorato Dio, come è accusato dei Giudei, Romani 2:23 . Avevano davvero una legge eccellente, di gran lunga superiore agli statuti e ai giudizi di altre nazioni; ma invano si vantavano della loro legge, quando ne abusavano per scopi così cattivi.

(2.) Scoprono una malizia irrequieta e inveterata contro nostro Signore Gesù. Quando non poterono incensare Pilato contro di lui sostenendo che si spacciava per re, insistevano che si spacciava per Dio. Così girano ogni pietra per toglierlo di dosso. (3.) Pervertono la legge e ne fanno lo strumento della loro malizia. Alcuni pensano di riferirsi a una legge fatta particolarmente contro Cristo, come se, essendo una legge, dovesse essere eseguita, giusta o sbagliata; mentre c'è un guaio per coloro che decretano decreti ingiusti, e che scrivono il dolore che hanno prescritto, Isaia 10:1 .

Vedi Michea 6:16 . Ma sembrerebbe che si riferiscano piuttosto alla legge di Mosè; e se è così, [1.] Era vero che bestemmiatori, idolatri e falsi profeti dovevano essere messi a morte da quella legge. Chiunque fingesse falsamente di essere il Figlio di Dio era colpevole di bestemmia, Levitico 24:16 .

Ma poi, [2.] Era falso che Cristo fingesse di essere il Figlio di Dio, perché lo era veramente; e avrebbero dovuto indagare sulle prove che ha prodotto del suo essere così. Se ha detto di essere il Figlio di Dio, e lo scopo e la tendenza della sua dottrina non erano di attirare le persone da Dio, ma di condurle a lui, e se ha confermato la sua missione e dottrina con miracoli, come indubbiamente ha fatto, al di là di ogni contraddizione, secondo la loro legge avrebbero dovuto dargli ascolto ( Deuteronomio 18:18 ; Deuteronomio 18:19 ), e, se non lo avessero fatto, sarebbero stati tagliati fuori.

Ciò che era il suo onore, e avrebbe potuto essere la loro felicità, se non fossero stati nella loro propria luce, lo imputano come un crimine, per il quale non dovrebbe essere crocifisso, poiché questa non era la morte inflitta dalla loro legge.

      IV. Il giudice riporta il prigioniero al suo processo, su questo nuovo suggerimento. Osservare,

      1. La preoccupazione in cui si trovava Pilato, quando udì questo presunto ( Giovanni 19:8 Giovanni 19:8 ): Quando seppe che il suo prigioniero fingeva non solo di regalità, ma di divinità, ebbe più paura. Questo lo imbarazzava più che mai e rendeva il caso più difficile in entrambi i modi; per, (1.

) C'era più pericolo di offendere il popolo se lo avesse assolto, poiché sapeva quanto geloso fosse il popolo per l'unità della Divinità, e quale avversione ora avesse per gli altri dei; e quindi, sebbene potesse sperare di placare la loro rabbia contro un preteso re, non riuscì mai a riconciliarli con un preteso Dio. "Se questo sarà in fondo al tumulto", pensa Pilato, "non si spegnerà con uno scherzo.

(2.) C'era maggior pericolo di offendere la propria coscienza se lo condannava. «È uno» (pensa Pilato) «che si fa Figlio di Dio? e se dovesse dimostrare che è così? Che ne sarà di me allora?" Anche la coscienza naturale fa temere agli uomini di essere trovati a combattere contro Dio. I pagani avevano alcune tradizioni favolose di divinità incarnate che apparivano a volte in circostanze meschine, e trattate male da alcuni che pagavano a caro prezzo per farlo. Pilato teme di incappare così in una premunire.

      2. Successivamente, il suo ulteriore esame di nostro Signore Gesù, Giovanni 19:9 Giovanni 19:9 . Per dare ai pubblici ministeri tutto il fair play che potevano desiderare, riprese il dibattito, entrò nella sala del giudizio e chiese a Cristo: Da dove vieni? Osservare,

      (1.) Il luogo che scelse per questo esame: Entrò nella sala del giudizio per motivi di privacy, in modo da poter essere fuori dal rumore e dal clamore della folla, ed esaminare la cosa più da vicino. Coloro che vorrebbero scoprire la verità così com'è in Gesù devono uscire dal rumore del pregiudizio e ritirarsi per così dire nella sala del giudizio, per conversare con Cristo solo.

      (2.) La domanda che gli fece: Da dove vieni? Sei degli uomini o del cielo? Da sotto o da sopra? In precedenza aveva chiesto direttamente: Sei un re? Ma qui non chiede direttamente: Sei tu il Figlio di Dio? per timore che sembri immischiarsi troppo audacemente nelle cose divine. Ma in generale: " Da dove vieni? Dov'eri, e in che mondo avevi un essere, prima di venire in questo mondo?"

      (3.) Il silenzio di nostro Signore Gesù quando fu esaminato su questo capo; ma Gesù non gli diede risposta. Questo non era un silenzio cupo, in disprezzo della corte, né perché non sapeva cosa dire; ma, [1.] Fu un paziente silenzio, affinché la Scrittura potesse essere adempiuta, come una pecora davanti ai tosatori è muta, così egli non aprì la sua bocca, Isaia 53:7 .

Questo silenzio rivelava ad alta voce la sua sottomissione alla volontà del Padre nelle sue sofferenze presenti, alle quali si adattava così e si preparava a sopportare. Rimase in silenzio, perché non avrebbe detto nulla per ostacolare le sue sofferenze. Se Cristo si fosse dichiarato Dio così chiaramente come si era dichiarato re, è probabile che Pilato non lo avrebbe condannato (poiché ebbe paura alla menzione di ciò da parte dei pubblici ministeri); e i Romani, sebbene trionfassero sui re delle nazioni che conquistarono, tuttavia rimasero in soggezione dei loro dei.

Vedi 1 Corinzi 2:8 . Se lo avessero conosciuto come il Signore della gloria, non lo avrebbero crocifisso; e allora come avremmo potuto essere salvati? [2.] Era un silenzio prudente. Quando i capi dei sacerdoti gli chiesero: Sei tu il Figlio del Beato? egli rispose: Lo sono, poiché sapeva che si basavano sulle scritture dell'Antico Testamento che parlavano del Messia; ma quando Pilato glielo chiese, sapeva di non capire la sua stessa domanda, non avendo idea del Messia, e del suo essere Figlio di Dio, e quindi a che scopo avrebbe dovuto rispondere a colui la cui testa era piena di teologia pagana, a cui avrebbe rivolto la sua risposta?

      (4.) Il superbo assegno che Pilato gli diede per il suo silenzio ( Giovanni 19:10 Giovanni 19:10 ): " Non mi parli? Mi fai un affronto tale da restare muto? Che cosa non sai che , come presidente della provincia, ho il potere, se lo ritengo opportuno, di crocifiggerti, e ho il potere, se lo ritengo opportuno, di liberarti? " Osserva qui, [1.

] Come Pilato si è magnificato e si vanta della propria autorità, come non inferiore a quella di Nabucodonosor, di cui si dice che avrebbe ucciso e chi avrebbe tenuto in vita. Daniele 5:19 . Gli uomini al potere tendono ad essere gonfiati dal loro potere, e quanto più è assoluto e arbitrario, tanto più gratifica e asseconda il loro orgoglio.

Ma magnifica il suo potere a un livello esorbitante quando si vanta di avere il potere di crocifiggere uno che aveva dichiarato innocente, perché nessun principe o potentato ha l'autorità di fare il male. Id possumus, quod jure possumus: possiamo fare solo ciò che possiamo fare giustamente. [2.] Come calpesta il nostro benedetto Salvatore: non mi parli? Riflette su di lui, primo, come se fosse indecoroso e irrispettoso verso coloro che hanno l'autorità, non parlando quando gli si rivolgeva la parola.

In secondo luogo, come se fosse ingrato verso uno che era stato tenero con lui: "Non parli a me che ho lavorato per ottenere la tua liberazione?" In terzo luogo, come se non fosse saggio per se stesso: "Non parlerai per purificarti a uno che è disposto a purificarti?" Se Cristo aveva davvero cercato di salvargli la vita, ora era giunto il momento di parlare; ma quello che doveva fare era dare la vita.

      (5.) La risposta pertinente di Cristo a questo controllo, Giovanni 19:11 Giovanni 19:11 , dove,

      [1.] Rimprovera audacemente la sua arroganza e rettifica il suo errore: "Per quanto grande sembri e parli, non potresti avere alcun potere contro di me, nessun potere di flagellare, nessun potere di crocifiggere, se non ti è stato dato dall'alto . "anche se Cristo non ha pensato bene di rispondere a lui quando era impertinente (allora non rispondere allo stolto secondo la sua follia, per timore che tu sei anche come lui ), ma lui pensava bene di rispondergli quando era imperioso; poi rispondi allo stolto secondo la sua stoltezza, affinché non sia saggio nella sua propria presunzione, Proverbi 26:4 ; Proverbi 26:5 .

Quando Pilato usò il suo potere, Cristo vi si sottomise silenziosamente; ma, quando ne fu orgoglioso, gli fece conoscere se stesso: "Tutto il potere che hai ti è dato dall'alto", che può essere preso in due modi: primo, come ricordandogli che il suo potere in generale, come un magistrato, era un potere limitato, e non poteva fare più di quanto Dio gli avrebbe permesso di fare. Dio è la fonte del potere; e le potenze che sono, come sono da lui ordinate e da lui derivate, così gli sono soggette.

Non dovrebbero andare oltre quanto la sua legge ordina loro; non possono andare oltre quanto la sua provvidenza gli permetta. Sono la mano di Dio e la sua spada, Salmi 17:13 ; Salmi 17:14 . Anche se l'ascia può vantarsi contro colui che la usa, tuttavia non è che uno strumento, Isaia 10:5 ; Isaia 10:15 .

Che gli orgogliosi oppressori sappiano che c'è uno più alto di loro, al quale devono rendere conto, Ecclesiaste 5:8 . E che questo metta a tacere i mormorii degli oppressi, è il Signore. Dio ha ordinato a Simei di maledire Davide; e li consoli il fatto che i loro persecutori non possano fare più di quanto Dio permetterà loro.

Vedi Isaia 51:12 ; Isaia 51:13 . In secondo luogo, come informarlo che il suo potere contro di lui in particolare, e tutti gli sforzi di quel potere, erano per determinato consiglio e prescienza di Dio, Atti degli Apostoli 2:23 .

Pilato non si è mai immaginato di apparire così grande come ora, quando si è seduto in giudizio su un prigioniero come questo, che era considerato da molti come il Figlio di Dio e re d'Israele, e aveva il destino di un uomo così grande al suo disposizione; ma Cristo gli fa sapere che non era qui che uno strumento nelle mani di Dio, e non poteva nulla contro di lui, se non per nomina del Cielo, Atti degli Apostoli 4:27 ; Atti degli Apostoli 4:28 .

      [2] e moderatamente scuse e extenuates il suo peccato, in confronto con il peccato dei capi: " Perciò chi mi ha consegnato a te si trova sotto una maggiore senso di colpa, perché tu come magistrato hai potere dall'alto, e l'arte in tuo posto, il tuo peccato è minore del loro che, per invidia e malizia, ti spingono ad abusare del tuo potere».

      Primo, è chiaramente indicato che ciò che Pilato ha fatto è stato peccato, un grande peccato, e che la forza che i Giudei hanno messo su di lui, e che ha messo su di sé in essa, non lo giustificherebbe. Cristo intendeva con questo un suggerimento per il risveglio della sua coscienza e l'aumento della paura in cui si trovava ora. La colpa degli altri non ci assolverà, né gioverà nel gran giorno dire che gli altri furono peggio di noi, perché non dobbiamo essere giudicati per confronto, ma dobbiamo portare il nostro fardello.

      In secondo luogo, il peccato più grave fu quello che lo consegnò a Pilato. Da ciò risulta che non tutti i peccati sono uguali, ma alcuni più atroci di altri; alcuni comparativamente come moscerini, altri come cammelli; alcuni come granelli negli occhi, altri come raggi; alcuni come penny, altri come sterline. Colui che ha consegnato Cristo a Pilato era o: 1. Il popolo dei Giudei, che gridava: Crocifiggilo, crocifiggilo.

Avevano visto i miracoli di Cristo, cosa che Pilato non aveva; a loro fu inviato per primo il Messia; erano suoi; e per loro, che ora erano schiavi, un Redentore avrebbe dovuto essere molto gradito, e perciò era in loro molto peggio apparire contro di lui che in Pilato. 2. O meglio intende Caifa in particolare, che fu a capo della congiura contro Cristo, e per primo ne consigliò la morte, Giovanni 11:49 ; Giovanni 11:50 .

Il peccato di Caifa fu abbondantemente più grande del peccato di Pilato. Caifa perseguitò Cristo per pura inimicizia verso di lui e la sua dottrina, deliberatamente e per prepensione di malizia. Pilato lo condannò solo per paura del popolo, e fu una decisione affrettata che non ebbe il tempo di raffreddarsi. 3. Alcuni pensano che Cristo significhi Giuda; poiché, anche se non lo diede subito nelle mani di Pilato, tuttavia lo tradì a quelli che lo fecero.

Il peccato di Giuda fu, sotto molti aspetti, più grande del peccato di Pilato. Pilato era estraneo a Cristo; Giuda era suo amico e seguace. Pilato non trovò in lui alcun difetto, ma Giuda lo conosceva molto bene. Pilato, sebbene prevenuto, non fu corrotto, ma Giuda prese una ricompensa contro gli innocenti; il peccato di Giuda fu un peccato principale, e lasciò entrare tutto ciò che seguì. Fu una guida per coloro che presero Gesù. Tanto fu il peccato di Giuda che la vendetta gli permise di non vivere; ma quando Cristo disse questo, o subito dopo, se ne andò a casa sua.

      V. Pilato lotta con i giudei per liberare Gesù dalle loro mani, ma invano. Dopo questo non si sente più nulla di ciò che è accaduto tra Pilato e il prigioniero; ciò che resta resta tra lui e i pubblici ministeri.

      1. Pilato sembra più zelante di prima per far congedare Gesù ( Giovanni 19:12 Giovanni 19:12 ): Da quel momento in poi, e per questo motivo, perché Cristo gli aveva dato quella risposta ( Giovanni 19:11 Giovanni 19:11 ), che, sebbene contenesse un rimprovero, tuttavia accettò di buon grado; e, sebbene Cristo trovasse da ridire su di lui, continuava a non trovare da ridire in Cristo, ma cercava di liberarlo, lo desiderava, lo sforzava.

Ha cercato di liberarlo; escogitò come farlo profumatamente e in sicurezza, e per non disprezzare i sacerdoti. Non va mai bene quando le nostre risoluzioni per fare il nostro dovere sono inghiottite in progetti su come farlo in modo plausibile e conveniente. Se la politica di Pilato non avesse prevalso sulla sua giustizia, non avrebbe cercato a lungo di liberarlo, ma lo avrebbe fatto. Fiat justitia, ruat cœlum - Sia fatta giustizia, anche se il cielo stesso dovesse cadere.

      2. Gli ebrei erano più furiosi che mai e più violenti per far crocifiggere Gesù. Tuttavia continuano il loro progetto con rumore e clamore come prima; così ora gridavano. Avrebbero pensato che la comunanza fosse contro di lui, e quindi si sforzassero di farlo sgridare da una moltitudine, e non è difficile radunare una folla; mentre, se fosse stato concesso un voto equo, non ne dubito, ma sarebbe stato sostenuto da una grande maggioranza per il suo rilascio.

Alcuni pazzi possono gridare molti saggi, e poi immaginarsi di dire il senso (quando non è che un'assurdità) di una nazione, o di tutta l'umanità; ma non è così facile cambiare il senso delle persone quanto lo è travisare e cambiare il loro grido. Ora che Cristo era nelle mani dei suoi nemici, i suoi amici erano timidi e silenziosi, e scomparvero, e quelli che erano contro di lui erano pronti a mostrarsi così; e questo diede ai capi sacerdoti l'opportunità di rappresentarlo come il voto concorde di tutti i Giudei che fosse crocifisso.

In questo grido cercavano due cose:-- (1.) Annerire il prigioniero come nemico di Cesare. Aveva rifiutato i regni di questo mondo e la loro gloria, aveva dichiarato che il suo regno non era di questo mondo, eppure vogliono che parli contro Cesare; antilegei - si oppone a Cesare, invade la sua dignità e sovranità. È sempre stato l'artificio dei nemici della religione rappresentarlo come dannoso per i re e le province, quando sarebbe stato molto vantaggioso per entrambi.

(2.) Per spaventare il giudice, come nessun amico di Cesare: "Se lasci quest'uomo impunito, e lo lasci andare avanti, non sei amico di Cesare, e quindi falso alla tua fiducia e al dovere del tuo posto, odioso con dispiacere dell'imperatore, e rischia di essere cacciato." Intimiscono una minaccia che lo avrebbero informato contro di lui e lo avrebbero allontanato; e qui lo toccarono in una parte sensibile e tenerissima.

Ma, tra tutte le persone, questi ebrei non avrebbero dovuto fingere di essere preoccupati per Cesare, che erano loro stessi così maltrattati da lui e dal suo governo. Non dovrebbero parlare di essere amici di Cesare, che erano loro stessi così amici di ritorno per lui; eppure così un preteso zelo per ciò che è buono spesso serve a coprire una vera malizia contro ciò che è meglio.

      3. Quando altri espedienti erano stati tentati invano, Pilato tentò leggermente di schernirli per la loro furia, e tuttavia, così facendo, si tradì loro e si arrese alla rapida corrente, Giovanni 19:13 Giovanni 19:13 .

Dopo aver resistito a lungo, e ora sembrava che avrebbe opposto una vigorosa resistenza a questo attacco ( Giovanni 19:12 Giovanni 19:12 ), si arrese vilmente. Osserva qui,

      (1.) Che cosa scandalizzò Pilato ( Giovanni 19:13 Giovanni 19:13 ): Quando udì quel detto, che non poteva essere fedele all'onore di Cesare, né sicuro del favore di Cesare, se non metteva Gesù a morte, allora pensò che era ora di guardarsi intorno.

Tutto ciò che avevano detto per dimostrare che Cristo era un malfattore, e che quindi era dovere di Pilato condannarlo, non lo commosse, ma rimase ancora nella sua convinzione dell'innocenza di Cristo; ma quando insistettero che era suo interesse condannarlo, allora cominciò a cedere. Nota: Coloro che legano la loro felicità nel favore degli uomini si rendono facile preda delle tentazioni di Satana.

      (2.) Quale preparazione si fece per una sentenza definitiva su questo argomento: Pilato fece uscire Gesù, ed egli stesso in gran stato prese la cattedra. Possiamo supporre che abbia chiesto le sue vesti, che potesse sembrare grande, e poi si è seduto nel tribunale.

      [1.] Cristo fu condannato con tutte le cerimonie possibili. Primo, per portarci alla sbarra di Dio, e affinché tutti i credenti attraverso Cristo, essendo giudicati qui, possano essere assolti nel tribunale del cielo. In secondo luogo, per togliere il terrore dei processi pomposi, a cui i suoi seguaci sarebbero stati portati per il suo bene. Paolo potrebbe meglio stare al seggio del giudizio di Cesare quando il suo Maestro era stato lì davanti a lui.

      [2.] Qui si prende nota del luogo e dell'ora.

      Primo, il luogo dove Cristo fu condannato: in un luogo chiamato Marciapiede, ma in ebraico, Gabbatha, probabilmente il luogo dove sedeva per processare cause o criminali. Alcuni fanno Gabbatha per significare un luogo chiuso, recintato contro gli insulti del popolo, che perciò aveva meno bisogno di temere; altri un luogo elevato, innalzato perché tutti lo potessero vedere.

      In secondo luogo, Il tempo, Giovanni 19:14 Giovanni 19:14 . Era la preparazione della Pasqua, e verso l'ora sesta. Osservate, 1. Il giorno: Era la preparazione della pasqua, cioè per il sabato pasquale, e le solennità di quello e il resto dei giorni della festa degli azzimi.

Questo è chiaro da Luca 23:54 , Era la preparazione, e il sabato si avvicinava. In modo che questa preparazione fosse per il sabato. Nota: prima della Pasqua ci dovrebbe essere la preparazione. Questo è menzionato come un aggravamento del loro peccato, nel perseguitare Cristo con tanta malizia e furore, che era quando avrebbero dovuto purificare il vecchio lievito, per prepararsi per la pasqua; ma migliore è la giornata, peggiore è l'azione.

2. L'ora: Era circa l'ora sesta. Alcuni antichi manoscritti greci e latini lo leggono verso l'ora terza, che concorda con Marco 15:25 . E risulta da Matteo 27:45 che era sulla croce prima dell'ora sesta.

Ma dovrebbe sembrare entrare qui, non come una precisa determinazione del tempo, ma come un ulteriore aggravamento del peccato dei suoi pubblici ministeri, che stavano spingendo sull'accusa, non solo in un giorno solenne, il giorno della preparazione , ma, dalla terza alla sesta ora (che era, come la chiamiamo, l'ora della chiesa) in quel giorno, furono impiegati in questa malvagità; così che per questo giorno, sebbene fossero sacerdoti, abbandonarono il servizio del tempio, poiché non lasciarono Cristo fino all'ora sesta, quando cominciarono le tenebre, che li spaventarono.

Alcuni pensano che l'ora sesta, con questo evangelista, sia, secondo il calcolo romano e nostro, le sei del mattino, corrispondente alla prima ora del giorno dei Giudei; questo è molto probabile, che il processo di Cristo davanti a Pilato fosse al culmine verso le sei del mattino, che era allora poco dopo il sorgere del sole.

      (3.) L'incontro che Pilato ebbe con i Giudei, sacerdoti e popolo, prima di procedere al giudizio, cercando invano di arginare l'ondata della loro rabbia.

      [1.] Dice ai Giudei: Ecco il vostro re. Questo è un rimprovero per loro per l'assurdità e la malizia del loro insinuare che questo Gesù si è fatto re: " Ecco il tuo re, cioè colui che accusi come pretendente alla corona. È questo un uomo che può essere pericoloso per il governo? Sono convinto che non lo sia, e potresti esserlo anche tu, e lascialo stare." Alcuni pensano che con la presente li rimproveri con la loro segreta disaffezione verso Cesare: "Vorresti che quest'uomo fosse il tuo re, se solo avesse guidato una ribellione contro Cesare.

"Ma Pilato, sebbene fosse lontano dal volerlo dire, sembra come se fosse la voce di Dio per loro. Cristo, ora coronato di spine, è, come un re alla sua incoronazione, offerto al popolo: " Ecco il tuo re, il re che Dio ha posto sul suo santo monte di Sion;" ma essi, invece di entrarvi con acclamazioni di gioioso consenso, protestano contro di lui; non avranno un re scelto da Dio.

      [2.] Gridarono con la più grande indignazione: Via con lui, via con lui, che parla di disprezzo e malizia, aron, aron - " Prendilo, non è nostro; lo rinneghiamo per nostro parente, molto di più per il nostro re; non solo non abbiamo venerazione per lui, ma non abbiamo compassione; via con lui lontano dai nostri occhi: "perché così è stato scritto di lui, è uno che la nazione aborrisce ( Isaia 49:7 ), e gli nascondevano per così dire le loro facce Isaia 53:2 ; Isaia 53:3 .

Via con lui dalla terra, Atti degli Apostoli 22:22 . Questo mostra, in primo luogo, come abbiamo meritato di essere trattati al tribunale di Dio. Per il peccato siamo diventati odiosi alla santità di Dio, che ha gridato: Via con loro, via con loro, perché Dio è di occhi più puri che vedere l'iniquità.

Eravamo anche diventati odiosi alla giustizia di Dio, che gridava contro di noi: " Crocifiggili, crocifiggili, sia eseguita la sentenza della legge". Se Cristo non si fosse interposto, e non fossimo stati così rigettati dagli uomini, noi saremmo stati per sempre rigettati da Dio. In secondo luogo, mostra come dovremmo trattare i nostri peccati. Spesso nelle scritture ci viene detto di crocifiggere il peccato, in conformità alla morte di Cristo. Ora quelli che hanno crocifisso Cristo lo hanno fatto con detestazione.

Con pia indignazione dobbiamo far cadere in noi il peccato, come con empia indignazione hanno travolto colui che è stato fatto peccato per noi. Il vero penitente getta via da lui le sue trasgressioni, via con loro, via con loro ( Isaia 2:20 ; Isaia 30:22 ), crocifiggili, crocifiggili; non è giusto che vivano nella mia anima, Osea 14:8 .

      [3.] Pilato, desideroso di far liberare Gesù, e tuttavia che sia opera loro, chiede loro: crocifiggerò il vostro re? Nel dire ciò, si progettò o, in primo luogo, di tappare loro la bocca, mostrando loro quanto fosse assurdo per loro respingere uno che si offriva loro per essere il loro re in un momento in cui ne avevano più bisogno che mai. Non hanno il senso della schiavitù? Nessun desiderio di libertà? Nessun valore per un corriere? Sebbene non vedesse motivo di temerlo, potevano vedere motivo di sperare in qualcosa da lui; poiché gli interessi schiacciati e affondanti sono pronti a prendere qualsiasi cosa.

Oppure, in secondo luogo, di tappare la bocca alla propria coscienza. «Se questo Gesù è re» (pensa Pilato), «è solo parente dei Giudei, e perciò non ho altro da fare che trattarlo con equanimità; se lo rifiutano, e avranno il loro re crocifisso, che cos'è questo per me?" Li prende in giro per la loro follia nell'aspettarsi un Messia, e tuttavia trovarne uno che ha dichiarato così giusto di essere lui.