Giovanni 21:20-25

      20 Allora Pietro, voltatosi, vede seguire il discepolo che Gesù amava; il quale si chinò anch'egli sul petto durante la cena e disse: Signore, chi è colui che ti tradisce? 21 Pietro, vedendolo, disse a Gesù: Signore, e che farà costui ?   22 Gesù gli disse: Se voglio che indugi finché io venga, che t'importa? seguimi. 23 Allora si sparse tra i fratelli questa voce che diceva che quel discepolo non doveva morire. Eppure Gesù non gli disse: Non morirà; ma, se voglio che indugi fino al mio arrivo, che cos'è questo per te? 24 Questi è il discepolo che attesta queste cose e queste cose le ha scritte; e noi sappiamo che la sua testimonianza è vera.

  25 E vi sono anche molte altre cose che fece Gesù, le quali, se dovessero essere scritte tutte, suppongo che anche il mondo stesso non potrebbe contenere i libri che dovrebbero essere scritti. Amen.

      In questi versi abbiamo,

      I. La conferenza che Cristo ebbe con Pietro riguardo a Giovanni, il discepolo prediletto, nella quale abbiamo,

      1. L'occhio che Pietro gli gettò ( Giovanni 21:20 Giovanni 21:20 ): Pietro, obbediente agli ordini del suo Maestro, lo seguì, e voltandosi, compiaciuto degli onori che ora gli faceva il suo Maestro, vede il discepolo che Gesù amava allo stesso modo seguire .

Osserva qui, (1.) Come viene descritto Giovanni. Non nomina se stesso, ritenendo che il proprio nome non sia degno di essere conservato in questi documenti; ma dà una tale descrizione di se stesso che ci informa sufficientemente a chi si riferiva, e ci dà anche una ragione per cui seguì Cristo così da vicino. Era il discepolo che Gesù amava, per il quale aveva una gentilezza particolare sopra gli altri; e quindi non puoi biasimarlo per aver bramato di essere il più possibile nell'ascolto delle parole di grazia di Cristo durante quei pochi minuti preziosi con cui Cristo ha favorito i suoi discepoli.

È probabile che qui venga fatta menzione del fatto che Giovanni si fosse appoggiato al petto di Gesù e della sua inchiesta sul traditore, che fece su istigazione di Pietro ( Giovanni 13:24 Giovanni 13:24 ), come motivo per cui Pietro fece la seguente inchiesta riguardo a lui, per ripagarlo della precedente bontà.

Allora Giovanni si trovò al posto del favorito, sdraiato nel seno di Cristo, e migliorò l'occasione per accontentare Pietro. Ed ora che Pietro era al posto del prediletto, chiamato a fare una passeggiata con Cristo, si credeva obbligato con gratitudine a porre a Giovanni una tale domanda come pensava lo avrebbe obbligato, tutti noi desiderosi di sapere le cose a venire. Nota, poiché abbiamo interesse per il trono della grazia, dovremmo migliorarlo per il beneficio reciproco.

Coloro che una volta ci aiutano con le loro preghiere dovrebbero essere aiutate da noi con le nostre in un'altra occasione. Questa è la comunione dei santi. (2.) Cosa ha fatto: ha seguito anche Gesù, il che dimostra quanto amava la sua compagnia; dov'era lui, sarebbe stato anche questo suo servo. Quando Cristo chiamò Pietro per seguirlo, sembrava che volesse avere qualche colloquio privato con lui; ma un tale affetto Giovanni aveva per il suo Maestro che avrebbe preferito fare una cosa che sembrava rude piuttosto che perdere il beneficio di qualsiasi discorso di Cristo.

Ciò che Cristo disse a Pietro lo prese come disse a se stesso; poiché quella parola di comando: Seguimi, fu data a tutti i discepoli. Almeno desiderava avere comunione con coloro che avevano comunione con Cristo e accompagnare coloro che lo assistevano. Portare qualcuno a seguire Cristo dovrebbe coinvolgere gli altri. Cantico dei Cantici 1:4e ti correremo dietro, Cantico dei Cantici 1:4 .

(3.) L'osservazione che Pietro ne ha preso: Egli, voltandosi, lo vede. Questo può essere considerato anche, [1.] Come un diversivo colpevole dal seguire il suo Maestro; avrebbe dovuto essere completamente intento a questo, e aver aspettato di sentire ciò che Cristo aveva ancora da dirgli, e poi si stava guardando intorno per vedere chi lo seguiva. Nota: gli uomini migliori trovano difficile servire il Signore senza distrazioni, difficile mantenere le loro menti così strettamente fisse come dovrebbero essere nel seguire Cristo: e un riguardo inutile e fuori stagione per i nostri fratelli spesso ci distoglie dalla comunione con Dio.

Oppure, [2.] Come lodevole preoccupazione per i suoi condiscepoli. Non fu così elevato con l'onore che il suo Maestro gli fece, nel distinguerlo dal resto, da negare uno sguardo gentile a quello che seguì. Gli atti di amore verso i nostri fratelli devono andare di pari passo con gli atti di fede in Cristo.

      2. L'interrogazione che Pietro fece di lui ( Giovanni 21:21 Giovanni 21:21 ): " Signore, e che farà costui? Tu mi hai detto il mio lavoro, pascere le pecore, e la mia sorte, per essere portato là Non vorrei.

Quale sarà la sua opera e la sua sorte?" Ora questo può essere preso come il linguaggio, (1.) Di preoccupazione per Giovanni, e gentilezza verso di lui: "Signore, tu mi mostri un grande favore. Ecco che arriva il tuo discepolo diletto, che non ha mai perso il tuo favore, come ho fatto io; si aspetta di essere preso in considerazione; non hai niente da dirgli? Non dirai tu come deve essere impiegato e come deve essere onorato?" (2.

) O di disagio per ciò che Cristo gli aveva detto riguardo alle sue sofferenze: "Signore, devo solo essere portato dove non vorrei? Devo essere segnato per essere travolto, e quest'uomo non deve avere parte della croce?" È difficile riconciliarsi con distinguere le sofferenze e i problemi in cui pensiamo di trovarci soli. (3.) O di curiosità, e un ardente desiderio di conoscere le cose a venire, riguardanti gli altri, oltre a se stesso.

Sembra, dalla risposta di Cristo, che ci fosse qualcosa che non andava nella domanda. Quando Cristo gli aveva affidato l'incarico di un tale tesoro e l'avviso di una tale prova, era stato bene a lui dire: "Signore, e che cosa farò allora per confermarmi fedele a una tale fiducia, in un tale prova? Signore, aumenta la mia fede. Com'è il mio giorno, lascia che la mia forza sia ". Ma invece di questo, [1.] Sembra più preoccupato per un altro che per se stesso.

Siamo così inclini a essere occupati nelle faccende degli altri, ma negligenti nelle preoccupazioni delle nostre anime - previdenti all'estero, ma ottusi in casa - giudicando gli altri e pronosticando ciò che faranno, quando avremo abbastanza da fare per dimostrare il nostro lavoro e capire a modo nostro.[2.] Sembra più preoccupato per gli eventi che per il dovere. Giovanni era più giovane di Pietro e, nel corso della natura, probabilmente gli sopravviverà: "Signore", dice, "a quali tempi sarà riservato?" Considerando che, se Dio con la sua grazia ci permette di perseverare fino alla fine, e finire bene, e arrivare sani e salvi al cielo, non abbiamo bisogno di chiederci: "Quale sarà la sorte di quelli che verranno dopo di noi?" Non va bene se la pace e la verità sono nei miei giorni? Le predizioni della Scrittura devono essere tenute in considerazione per dirigere le nostre coscienze, non per soddisfare la nostra curiosità.

      3. La risposta di Cristo a questa domanda ( Giovanni 21:22 Giovanni 21:22 ), " Se voglio che egli indugi finché io venga, e non soffra come devi, che cos'è questo per te. Bada al tuo dovere, il presente dovere, seguimi. "

      (1.) Sembra esserci qui un'indicazione dello scopo di Cristo riguardo a Giovanni, in due cose:-- [1.] Che non dovrebbe morire di morte violenta, come Pietro, ma dovrebbe aspettare fino a quando Cristo stesso è venuto di morte naturale per portarlo a sé. Il più credibile degli storici antichi ci dice che Giovanni fu l'unico di tutti i dodici che non morì realmente martire. Era spesso in pericolo, in legami e bandi; ma alla fine morì nel suo letto in buona vecchiaia.

Nota, in primo luogo, alla morte Cristo viene a noi per chiamarci a rendere conto; e ci interessa essere pronti per la sua venuta. In secondo luogo, sebbene Cristo inviti alcuni dei suoi discepoli a resistere al sangue, non tutti. Sebbene la corona del martirio sia luminosa e gloriosa, tuttavia il discepolo amato ne è privo. [2.] Che non muoia fino alla venuta di Cristo per distruggere Gerusalemme: così alcuni comprendono il suo indugio fino alla venuta di Cristo.

Tutti gli altri apostoli morirono prima di quella distruzione; ma John è sopravvissuto molti anni. Dio saggiamente ordinò che uno degli apostoli vivesse così a lungo da chiudere il canone del Nuovo Testamento, cosa che Giovanni fece solennemente ( Apocalisse 22:18 ), e da ovviare al disegno del nemico che seminava zizzania prima ancora che servi si addormentarono. Giovanni visse per affrontare Ebion, Cerinto e altri eretici, che si alzarono presto, dicendo cose perverse.

      (2.) Altri pensano che sia solo un rimprovero alla curiosità di Pietro, e che il suo indugiare fino alla seconda venuta di Cristo sia solo la supposizione di un'assurdità: "Perché dunque chiedi ciò che è estraneo e segreto? Supponiamo che io progettassi che Giovanni non dovrebbe mai morire, che cosa ti riguarda? Non è niente per te, quando o dove, o come, Giovanni deve morire. Ti ho detto come devi morire da parte tua; ti basta sapere che, segui me.

Nota: è volontà di Cristo che i suoi discepoli si preoccupino del proprio dovere presente e non siano curiosi nelle loro indagini sugli eventi futuri, riguardanti se stessi o gli altri. [1.] Ci sono molte cose a cui siamo inclini a essere solleciti riguardo a questo non sono niente per noi. I personaggi delle altre persone non sono niente per noi; è fuori dalla nostra linea giudicarli, Romani 14:4 .

Qualunque cosa siano, dice Paul, non mi importa. Gli affari degli altri non sono niente per noi in cui intrometterci; dobbiamo lavorare in silenzio e pensare ai fatti nostri. Molte domande belle e curiose sono poste dagli scribi e dai contendenti di questo mondo riguardo ai consigli di Dio e allo stato del mondo invisibile, riguardo alle quali possiamo dire: Che cos'è questo per noi? Cosa pensi che ne sarà di questo e dell'altro? è una domanda comune, a cui si può facilmente rispondere con un'altra: che cos'è questo per me? Al suo stesso Maestro si alza o cade.

Che significa per noi conoscere i tempi e le stagioni? Le cose segrete non ci appartengono. [2.] La cosa grande che è tutto sommato per noi è il dovere, e non l'evento; poiché il dovere è nostro, gli eventi sono di Dio, il nostro dovere, e non quello di un altro; poiché ognuno porterà il proprio fardello, il nostro dovere presente, e non il dovere del tempo a venire; poiché sufficienti per il giorno saranno le sue indicazioni: i passi dell'uomo buono sono ordinati dal Signore, ( Salmi 37:23 ); è guidato passo dopo passo.

Ora tutto il nostro dovere si riassume in questo di seguire Cristo. Dobbiamo assistere ai suoi movimenti, e adattarci ad essi, seguirlo per fargli onore, come il servo suo padrone; dobbiamo camminare nel modo in cui ha camminato e mirare ad essere dove si trova. E, se ascolteremo da vicino il dovere di seguire Cristo, non troveremo né cuore né tempo in cui intrometterci che non ci appartenga.

      4. L'errore che derivò da questo detto di Cristo, che quel discepolo non doveva morire, ma restare con la chiesa fino alla fine dei tempi; insieme alla soppressione di questo moto mediante una ripetizione delle parole di Cristo, Giovanni 21:23 Giovanni 21:23 . Osserva qui,

      (1.) Il facile sorgere di un errore nella chiesa interpretando male i detti di Cristo e trasformando una supposizione in una posizione. Poiché Giovanni non deve morire martire, concludono che non deve morire affatto.

      [1.] Erano inclini ad aspettarselo perché non potevano scegliere ma desiderarlo. Quod volumus facile crediumus: Crediamo facilmente ciò che desideriamo essere vero. Ritengono che Giovanni dimori nella carne quando gli altri se ne sono andati e permanga nel mondo fino alla seconda venuta di Cristo, pensano, sarà una grande benedizione per la chiesa, che in ogni epoca potrà ricorrere a lui come un oracolo. Quando devono perdere la presenza corporea di Cristo, sperano di avere quella del suo discepolo prediletto; come se ciò dovesse supplire alla sua mancanza, dimenticando che lo Spirito benedetto, il Consolatore, doveva farlo.

Nota: siamo inclini a stravederle troppo per uomini e mezzi, strumenti e aiuti esterni, e pensare di essere felici se possiamo ma averli sempre con noi; mentre Dio cambierà i suoi operai, e tuttavia continuerà la sua opera, affinché l' eccellenza del potere possa essere di Dio, e non degli uomini. Non c'è bisogno di ministri immortali per essere le guide della chiesa, mentre è sotto la condotta di uno Spirito eterno.

      [2.] Forse furono confermati nelle loro aspettative quando scoprirono che Giovanni era sopravvissuto a tutti gli altri apostoli. Poiché viveva a lungo, erano pronti a pensare che avrebbe dovuto vivere sempre; mentre ciò che invecchia è pronto a svanire, Ebrei 8:13 .

      [3.] Tuttavia, è sorto da un detto di Cristo, frainteso, e poi ha fatto un detto della chiesa. Quindi impara, in primo luogo, l'incertezza della tradizione umana e la follia di costruire la nostra fede su di essa. Ecco una tradizione, una tradizione apostolica, un detto che si diffondeva tra i fratelli. Era presto; era comune; era pubblico; eppure era falso. Quanto poco sono dunque le tradizioni non scritte sulle quali il concilio di Trento ha decretato di essere accolte con una venerazione e un pio affetto pari a quello che è dovuto alla sacra Scrittura.

Qui c'era un'esposizione tradizionale delle scritture. Nessun nuovo detto dell'avanzata di Cristo, ma solo una costruzione messa dai fratelli su ciò che ha realmente detto, e tuttavia era un'interpretazione errata. Lascia che la Scrittura sia l'interprete di se stessa e spieghi se stessa, poiché è in gran parte la sua stessa evidenza e si dimostra, poiché è luce. In secondo luogo, l'attitudine degli uomini a interpretare erroneamente i detti di Cristo.

Gli errori più grossolani si sono talvolta avvolti sotto l'ombra di verità incontestabili; e le stesse scritture sono state strappate dagli ignoranti e dagli instabili. Non dobbiamo pensare che sia strano se ascoltiamo i detti di Cristo male interpretati, citati per patrocinare gli errori dell'anticristo e l'impudente dottrina della transustanziazione - per esempio, pretendendo di costruire su quella benedetta parola di Cristo, questo è il mio corpo.

      (2.) La facile rettifica di tali errori, aderendo alla parola di Cristo, e attenendosi ad essa. Quindi l'evangelista qui corregge e controlla quel detto tra i fratelli, ripetendo le stesse parole di Cristo. Non disse che il discepolo non doveva morire. Non diciamo così allora; ma lui disse: Se voglio che indugi finché io venga, che ti importa? Ha detto così, e non di più.

Non aggiungere alle sue parole. Le parole di Cristo parlino da sole, e non si dia loro alcun senso se non ciò che è genuino e naturale; e in questo andiamo d'accordo. Nota: il fine migliore delle controversie tra uomini sarebbe attenersi alle parole espresse della Scrittura, e parlare, oltre che pensare, secondo quella parola, Isaia 8:20 .

Il linguaggio delle Scritture è il veicolo più sicuro e più appropriato della verità delle Scritture: le parole 1 Corinzi 2:13dallo Spirito Santo, 1 Corinzi 2:13 . Come la Scrittura stessa, debitamente curata, è l'arma migliore con cui ferire tutti gli errori pericolosi (e quindi deisti, sociniani, papisti e entusiasti fanno tutto ciò che possono per derogare all'autorità della Scrittura), così la Scrittura stessa, umilmente sottoscritta a , è l'arma migliore per guarire le ferite che si producono con modalità espressive diverse riguardanti le stesse verità.

Quelli che non possono essere d'accordo nella stessa logica e metafisica, e la proprietà degli stessi termini dell'aria, e l'applicazione di essi, possono ancora essere d'accordo negli stessi termini della Scrittura, e quindi possono accettare di amarsi l'un l'altro.

      II. Abbiamo qui la conclusione di questo vangelo, e con essa del racconto evangelico, Giovanni 21:24 ; Giovanni 21:25 . Questo evangelista finisce non così bruscamente come gli altri tre, ma con una sorta di cadenza.

      1. Questo vangelo si conclude con un racconto dell'autore o dell'autore, collegato da un decoroso passaggio a quello che lo precedeva ( Giovanni 21:24 Giovanni 21:24 ): Questo è il discepolo che testimonia di queste cose all'età presente , e scrisse queste cose per il beneficio dei posteri, anche questo stesso di cui Pietro e il suo Maestro ebbero quella conferenza in Giovanni 21:15 --Giovanni l'apostolo.

Osserva qui, (1.) Coloro che hanno scritto la storia di Cristo non si sono vergognati di mettervi i loro nomi. John qui in effetti sottoscrive il suo nome. Come siamo sicuri di chi fu l'autore dei primi cinque libri dell'Antico Testamento, che furono il fondamento di quella rivelazione, così siamo sicuri di chi furono gli scrittori dei quattro vangeli e degli Atti, il pentateuco del Nuovo Testamento. Il resoconto della vita e della morte di Cristo non è il resoconto di non sappiamo chi, ma è stato redatto da uomini di nota integrità, che erano pronti non solo a deporlo sotto giuramento, ma, soprattutto, a sigillarlo con il loro sangue .

(2.) Coloro che hanno scritto la storia di Cristo hanno scritto sulla propria conoscenza, non per sentito dire, ma ciò di cui essi stessi sono stati testimoni oculari e ascoltati. L'autore di questa storia era un discepolo, un discepolo amato, uno che si era appoggiato al petto di Cristo, che aveva ascoltato lui stesso i suoi sermoni e le sue conferenze, aveva visto i suoi miracoli e le prove della sua risurrezione. Questo è lui che testimonia ciò di cui era ben certo.

(3.) Coloro che hanno scritto la storia di Cristo, come hanno testimoniato ciò che avevano visto, così hanno scritto ciò che avevano prima testimoniato. Fu pubblicato di bocca in bocca, con la massima sicurezza, prima di essere messo a scrivere. Lo testimoniarono sul pulpito, lo testimoniarono al bar, lo affermarono solennemente, lo dichiararono fermamente, non come i viaggiatori raccontano i loro viaggi, per intrattenere la compagnia, ma come testimoni sotto giuramento rendono conto di ciò che sanno in una questione di conseguenza, con la massima cautela ed esattezza, su cui fondare un verdetto.

Quello che hanno scritto l'hanno scritto come un affidavit, che avrebbero rispettato. I loro scritti sono testimonianze permanenti al mondo della verità della dottrina di Cristo, e saranno testimonianze sia per noi che contro di noi secondo come la riceviamo o non la riceviamo. (4.) Fu gentilmente stabilito, per il sostegno e il beneficio della Chiesa, che la storia di Cristo fosse messa per iscritto, affinché potesse diffondersi con maggiore pienezza e certezza in ogni luogo e durare attraverso ogni età.

      2. Si conclude con un'attestazione della verità di quanto qui riferito: Sappiamo che la sua testimonianza è vera. Questo può essere preso sia, (1.) Come esprimere il senso comune dell'umanità in questioni di questa natura, che è, che la testimonianza di un testimone oculare, è di reputazione immacolata, depone solennemente ciò che ha visto, e lo mette per iscritto per la maggiore certezza, è una prova ineccepibile.

Sappiamo, cioè, tutto il mondo sa, che la testimonianza di un tale è valida, e la fede comune dell'umanità richiede che noi gli diamo credito, a meno che non possiamo confutarla; e in altri casi si danno verdetto e giudizio su tali testimonianze. La verità del vangelo viene confermata da tutte le prove che possiamo razionalmente desiderare o aspettarci in una cosa di questa natura. Il fatto che Gesù predicò tali dottrine, e fece tali miracoli e risuscitò dai morti, è provato, al di là di ogni contraddizione, da tali prove, come è sempre ammesso in altri casi, e quindi con soddisfazione di tutti coloro che sono imparziali ; e poi che la dottrina si raccomandi, e che i miracoli provino che è di Dio.

Oppure, (2.) Come esprimere la soddisfazione delle chiese di quel tempo riguardo alla verità di ciò che è qui riferito. Alcuni lo prendono per la sottoscrizione della chiesa di Efeso, altri degli angeli o ministri delle chiese dell'Asia a questa narrazione. Non come se una scrittura ispirata avesse bisogno di qualche attestazione da parte degli uomini, o potesse quindi ricevere qualche aggiunta alla sua credibilità; ma con ciò lo raccomandarono all'attenzione delle chiese, come uno scritto ispirato, e dichiararono la soddisfazione che ne ricevettero.

Oppure, (3.) Come esprimendo la propria certezza dell'evangelista della verità di ciò che ha scritto, in questo modo ( Giovanni 19:35 Giovanni 19:35 ), Egli sa che dice vero. Parla di se stesso al plurale, Sappiamo, non per maestà, ma per modestia, come 1 Giovanni 1:1 , Ciò che abbiamo visto; e 2 Pietro 1:16 .

Nota, gli stessi evangelisti erano interamente soddisfatti della verità di ciò che ci hanno testimoniato e trasmesso. Non ci chiedono di credere a ciò che non credevano loro stessi; no, sapevano che la loro testimonianza era vera, perché si avventuravano sia in questa vita che nell'altra; buttarono via questa vita e dipendevano da un'altra, dal merito di ciò che dicevano e scrivevano.

      3. Conclude con un eccetera, con un riferimento a molte altre cose, molto memorabili, dette e fatte da nostro Signore Gesù, che erano ben conosciute da molti allora viventi, ma non ritenuti degne di essere registrate per i posteri, Giovanni 21:25 Giovanni 21:25 .

C'erano molte cose molto notevoli e migliorabili, che, se fossero state scritte in generale, con le loro diverse circostanze, anche il mondo stesso, cioè tutte le biblioteche in esso contenute, non potrebbero contenere i libri che potrebbero essere scritti. Così conclude come un oratore, come Paolo ( Ebrei 11:32 ), che dirò di più? Per il momento mi mancherebbe. Se ci si chiede perché i vangeli non sono più grandi, perché non hanno reso la storia del Nuovo Testamento così copiosa e lunga quanto l'Antico, si può rispondere:

      (1.) Non era perché avevano esaurito il loro argomento e non avevano più niente da scrivere che valesse la pena scrivere; no, c'erano molti dei detti e delle azioni di Cristo non registrati da nessuno degli evangelisti, che tuttavia erano degni di essere scritti in una lettera d'oro. Infatti, [1.] Ogni cosa che Cristo disse e fece valeva la nostra attenzione e poteva essere migliorata. Non ha mai detto una parola oziosa, né ha fatto una cosa oziosa; anzi, non ha mai parlato né ha significato nulla, né poco, né insignificante, il che è più di quanto si possa dire del più saggio o del migliore degli uomini.

[2.] I suoi miracoli furono molti, moltissimi, di molti tipi, e gli stessi spesso si ripetevano, secondo l'occasione. Sebbene un vero miracolo possa forse essere sufficiente per provare una commissione divina, tuttavia la ripetizione dei miracoli su una grande varietà di persone, in una grande varietà di casi e davanti a una grande varietà di testimoni, aiutò molto a dimostrare che erano veri miracoli. Ogni nuovo miracolo rendeva più credibile il resoconto del primo; e la loro moltitudine rende incontestabile tutta la notizia.

[3.] Gli evangelisti in diverse occasioni danno resoconti generali della predicazione e dei miracoli di Cristo, comprensivi di molti particolari, come Matteo 4:23 ; Matteo 4:24 ; Matteo 9:35 ; Matteo 11:1 ; Matteo 14:14 ; Matteo 14:36 ; Matteo 15:30 ; Matteo 19:2 ; e molti altri.

Quando parliamo di Cristo, abbiamo davanti a noi un argomento copioso; la realtà supera il resoconto e, in fondo, l'una metà non ci viene raccontata. San Paolo cita uno dei detti di Cristo, che non è riportato da nessuno degli evangelisti ( Atti degli Apostoli 20:35 ), e senza dubbio ce ne furono molti altri. Tutti i suoi detti erano apoftegmi.

      (2.) Ma era per questi tre motivi:-- [1.] Perché non era necessario scrivere di più. Questo è implicito qui. C'erano molte altre cose, che non furono scritte perché non c'era l'occasione per scriverle. Ciò che è scritto è una rivelazione sufficiente della dottrina di Cristo e la prova di essa, e il resto era solo allo stesso scopo. Coloro che ne discutono contro la sufficienza della Scrittura come regola della nostra fede e pratica, e per la necessità di tradizioni non scritte, dovrebbero mostrare ciò che c'è nelle tradizioni che pretendono di essere perfettivi della parola scritta; siamo sicuri che ci sia ciò che è contrario ad essa, e quindi li respingiamo. Da questi dunque lasciamoci ammonire, perché di fare molti libri non c'è fine, Ecclesiaste 12:12 .

Se non crediamo e miglioriamo ciò che è scritto, nemmeno dovremmo se ci fosse stato molto di più. [2] Non è stato possibile scrivere tutto. Era possibile per lo Spirito scrivere tutto, ma moralmente impossibile per gli scrittori scrivere tutto. Il mondo non poteva contenere i libri. È un'iperbole abbastanza comune e giustificabile, quando non si vuole più di questo, che riempirebbe un numero vasto e incredibile di volumi.

Sarebbe una storia così vasta e invasa come non lo è mai stata; come farebbe fuori tutti gli altri scritti e non ci lascerebbe spazio per loro. Quali volumi sarebbero stati riempiti con le preghiere di Cristo, se avessimo il resoconto di tutte quelle che ha fatto, quando ha continuato tutta la notte in preghiera a Dio, senza vane ripetizioni? Tanto più se tutte le sue prediche e conferenze fossero particolarmente riferite, i suoi miracoli, le sue guarigioni, tutte le sue fatiche, tutte le sue sofferenze; sarebbe stata una cosa infinita.

[3.] Non era consigliabile scrivere molto; perché il mondo, in senso morale, non potrebbe contenere i libri che dovrebbero essere scritti. Cristo non disse ciò che avrebbe potuto dire ai suoi discepoli, perché non lo potevano sopportare; e per lo stesso motivo gli evangelisti non scrissero ciò che avrebbero potuto scrivere. Il mondo non poteva contenere, choresai . È la parola che viene usata, Giovanni 8:37 Giovanni 8:37 , "La mia parola non ha posto in te.

«Sarebbero stati così tanti che non avrebbero trovato posto. Tutto il tempo delle persone sarebbe stato dedicato alla lettura, e altri compiti sarebbero stati così soppiantati. Molto è trascurato di ciò che è scritto, molto dimenticato e molto reso il questione di dubbia disputa; questo sarebbe stato molto più vero se ci fosse stato un mondo di libri di uguale autorità e necessità come l'intera storia si sarebbe gonfiata; tanto più che era necessario che ciò che era scritto fosse meditato e esposto, che Dio saggiamente ha ritenuto opportuno lasciare spazio.

Genitori e ministri, nel dare istruzione, devono considerare le capacità di coloro a cui insegnano e, come Giacobbe, devono prestare attenzione alla guida eccessiva. Ringraziamo per i libri che sono stati scritti e non apprezziamoli di meno per la loro semplicità e brevità, ma miglioriamo diligentemente ciò che Dio ha ritenuto opportuno rivelare e desideriamo essere al di sopra, dove le nostre capacità saranno così elevate e ampliate che non ci sarà pericolo che vengano sovraccaricati.

      L'evangelista, concludendo con Amen, pone così al suo sigillo, e poniamo al nostro, un Amen di fede, sottoscrivendo il vangelo, che è vero, tutto vero; e un Amen di soddisfazione in ciò che è scritto, in quanto capace di renderci sapienti alla salvezza. Amen; così sia.