Giovanni 4:4-26

Cristo al pozzo di Samaria.

      4 E deve passare per Samaria. 5 Poi venne in una città della Samaria, chiamata Sichar, vicino al terreno che Giacobbe diede a suo figlio Giuseppe. 6 Ora c'era il pozzo di Giacobbe. Gesù dunque, stanco del suo viaggio, si sedette così sul pozzo: ed erano circa le sesta ora. 7 Una donna di Samaria venne ad attingere acqua: Gesù le disse: Dammi da bere.

  8 (Poiché i suoi discepoli erano andati in città per comperare carne). 9 Allora la donna di Samaria gli disse: Come mai tu, che sei ebreo, chiedi da bere a me, che sono una donna di Samaria? poiché i Giudei non hanno rapporti con i Samaritani. 10 Gesù rispose e le disse: Se tu conoscessi il dono di Dio e chi è che ti dice: Dammi da bere; tu avresti chiesto a lui, ed egli ti avrebbe dato acqua viva.

  11 La donna gli disse: Signore, tu non hai nulla per attingere, e il pozzo è profondo: donde dunque hai quell'acqua viva? 12 Sei tu più grande di nostro padre Giacobbe, che ci ha dato il pozzo e ne ha bevuto lui stesso, i suoi figli e il suo bestiame? 13 Gesù rispose e le disse: Chi beve di quest'acqua avrà di nuovo sete; 14 ma chi beve dell'acqua che io gli darò, non avrà mai più sete; ma l'acqua che io gli darò sarà in lui una fonte d'acqua che zampilla per la vita eterna.

  15 La donna gli disse: Signore, dammi quest'acqua, perché non abbia sete e non venga qui ad attingere. 16 Gesù le disse: Va', chiama tuo marito e vieni qua. 17 La donna rispose e disse: Non ho marito. Gesù le disse: Hai detto bene: non ho marito, 18 perché hai avuto cinque mariti; e colui che ora hai non è tuo marito: in questo hai detto veramente. 19 La donna gli disse: Signore, vedo che tu sei un profeta.

  20 I nostri padri hanno adorato su questo monte; e voi dite che a Gerusalemme è il luogo dove gli uomini dovrebbero adorare. 21 Gesù le disse: Donna, credimi, è giunta l'ora in cui né su questo monte né ancora a Gerusalemme adorerete il Padre. 22 Voi adorate, non sapete cosa: sappiamo ciò che adoriamo, perché la salvezza è dei Giudei. 23 Ma viene l'ora, ed è questa, in cui i veri adoratori adoreranno il Padre in spirito e verità, perché il Padre cerca tali adoratori.

  24 Dio è spirito, e quelli che lo adorano devono adorarlo lui in spirito e verità. 25 La donna gli disse: So che viene il Messia, che si chiama Cristo: quando verrà, ci racconterà ogni cosa. 26 Gesù le disse: Sono io che ti parlo .

      Abbiamo qui un resoconto del bene che Cristo fece in Samaria, quando attraversò quel paese mentre si recava in Galilea. I Samaritani, sia per sangue che per religione, erano ebrei meticci, posteri di quelle colonie che il re d'Assiria vi aveva piantato dopo la cattività delle dieci tribù, con le quali i poveri della terra che erano rimasti indietro, e molti altri ebrei in seguito , si sono incorporati.

Adorarono solo il Dio d'Israele, al quale eressero un tempio sul monte Garizim, in concorrenza con quello di Gerusalemme. C'era una grande inimicizia tra loro e gli ebrei; i Samaritani non vollero ammettere Cristo, quando videro che andava a Gerusalemme ( Luca 9:53 ); i Giudei pensavano di non potergli dare un nome peggiore che dire: È un Samaritano.

Quando gli ebrei erano in prosperità, i samaritani rivendicavano loro parentela ( Esdra 4:2 ), ma, quando gli ebrei erano in difficoltà, erano medi e persiani; vedi Giuseppe. antiquariato 11. 340-341; 12. 257. Ora osserva,

      I. Cristo sta venendo in Samaria. Invitò i suoi discepoli a non entrare in nessuna città dei Samaritani ( Mt Matteo 10:5 ), cioè a non predicare il vangelo, né a fare miracoli; né qui predicò pubblicamente, né fece alcun miracolo, essendo il suo occhio rivolto alle pecore smarrite della casa d'Israele. La gentilezza che ha fatto loro qui è stata casuale; era solo una briciola del pane dei bambini che cadeva casualmente dalla tavola del padrone.

      1. La sua strada dalla Giudea alla Galilea passava per il paese di Samaria ( Giovanni 4:4 Giovanni 4:4 ): Egli doveva passare per la Samaria. Non c'era altro modo, a meno che non avesse preso una bussola dall'altra parte del Giordano, un ottimo modo per aggirarlo.

I malvagi e i profani sono attualmente così mescolati con l'Israele di Dio che, a meno che non usciamo dal mondo, non possiamo evitare di passare attraverso la loro compagnia, 1 Corinzi 5:10 . Abbiamo quindi bisogno della corazza o di giustizia a destra ea sinistra, che possiamo non dare provocazione a loro né contratto l'inquinamento da loro.

Non dobbiamo andare in luoghi di tentazione, ma quando abbiamo bisogno dobbiamo; e allora non dovremmo risiedere in loro, ma affrettarci attraverso di loro. Alcuni pensano che Cristo debba necessariamente passare per la Samaria a causa del buon lavoro che ha dovuto fare lì; una povera donna da convertire, una pecora smarrita da cercare e salvare. Questo è stato il lavoro il suo cuore era sopra, la conseguenza che deve necessariamente andare in questo modo.

Era felice per Samaria che si trovasse sulla via di Cristo, il che gli dava l'opportunità di invocarli. Quando sono passato da te, ti ho detto: Vivi, Ezechiele 16:6 .

      2. Il suo luogo di adescamento si trovava in una città della Samaria. Ora osserva,

      (1.) Il luogo descritto. Si chiamava Sicar; probabilmente lo stesso con Sichem, o Sichem, un luogo di cui si legge molto nell'Antico Testamento. Così sono i nomi dei luoghi comunemente corrotti dal tempo. Sichem ha prodotto il primo proselito che sia mai entrato nella chiesa d'Israele ( Genesi 34:24 ), e ora è il primo luogo in cui viene predicato il vangelo fuori dalla comunità d'Israele; quindi il dott.

Lightfoot osserva; come anche la valle di Acor, che era stata data come porta di speranza, speranza ai poveri Gentili, correva lungo questa città, Osea 2:15 . Abimelec fu fatto re qui; era la sede reale di Geroboamo; ma l'evangelista, quando vuole darci le antichità del luogo, nota l'interesse di Giacobbe là, che era più il suo onore che le sue teste coronate.

[1.] Qui giaceva la terra di Giacobbe, il pezzo di terra che Giacobbe diede a suo figlio Giuseppe, le cui ossa furono sepolte in essa, Genesi 48:22 ; Giosuè 24:32 . Probabilmente questo è menzionato per insinuare che Cristo, quando si riposò duramente da qui, prese occasione dal suolo che Giacobbe diede a Giuseppe per meditare sulla buona relazione che gli anziani per fede ottennero.

Girolamo scelse di vivere nella terra di Canaan, affinché la vista dei luoghi potesse colpirlo maggiormente con le storie delle Scritture. [2.] Qui c'era il pozzo di Giacobbe che scavò, o almeno utilizzò, per sé e per la sua famiglia. Non troviamo menzione di questo pozzo nell'Antico Testamento; ma la tradizione era che fosse il pozzo di Giacobbe.

      (2.) La posizione di nostro Signore Gesù in questo luogo: Stanco del suo viaggio, si sedette così sul pozzo. Abbiamo qui nostro Signore Gesù,

      [1.] Lavorando sotto la comune fatica dei viaggiatori. Era stanco del suo viaggio. Sebbene non fosse ancora che l'ora sesta e avesse compiuto solo metà della sua giornata di viaggio, tuttavia era stanco; o, perché era l'ora sesta, l'ora del caldo della giornata, perciò era stanco. Qui vediamo, in primo luogo, che era un vero uomo e soggetto alle comuni infermità della natura umana.

La fatica è venuta con il peccato ( Genesi 3:19 ), e perciò Cristo, fattosi per noi una maledizione, vi si è sottomesso. In secondo luogo, che era un uomo povero, altrimenti avrebbe potuto viaggiare a cavallo o su un carro. A questo esempio di meschinità e mortificazione si umiliava per noi, che faceva tutti i suoi viaggi a piedi.

Quando i servi erano a cavallo, i principi camminavano come servi sulla terra, Ecclesiaste 10:7 . Quando siamo trasportati facilmente, pensiamo alla stanchezza del nostro Maestro. In terzo luogo, sembrerebbe che fosse solo un uomo tenero e non di costituzione robusta; sembrerebbe che i suoi discepoli non fossero stanchi, poiché entrarono in città senza alcuna difficoltà, quando il loro Maestro si sedette, e non poterono fare un passo oltre. I corpi della migliore muffa sono i più sensibili alla fatica e possono sopportarla peggio.

      [2.] Lo abbiamo qui che si prende per il comune sollievo dei viaggiatori; Stanco, si sedette così sul pozzo. In primo luogo, Si sedette sul pozzo, un luogo a disagio, freddo e duro; non aveva un divano, una poltrona su cui riposarsi, ma si adoperava per quello che era accanto, per insegnarci a non essere gentili e curiosi nelle comodità di questa vita, ma contenti delle cose meschine.

In secondo luogo, sedeva così, in una posizione inquieta; sedeva con noncuranza: incuriose et neglectim; oppure sedeva così come sono solite sedersi le persone stanche di viaggiare.

      II. Il suo discorso con una donna samaritana, che è qui ampiamente registrato, mentre la disputa di Cristo con i dottori e il suo discorso con Mosè ed Elia sul monte, sono sepolti nel silenzio. Questo discorso è riducibile a quattro teste:--

      1. Discorso sull'acqua, Giovanni 4:7 Giovanni 4:7 .

      (1.) Si prende atto delle circostanze che hanno dato occasione a questo discorso.

      [1.] Viene una donna di Samaria ad attingere acqua. Questo lascia intendere la sua povertà, non aveva servitore per essere un attingitore d'acqua; e la sua industria, l'avrebbe fatto lei stessa. Vedi qui, in primo luogo, come Dio possiede e approva l'onesta umile diligenza al nostro posto. Cristo fu fatto conoscere ai pastori mentre pascolavano il loro gregge. In secondo luogo, come la divina Provvidenza realizza fini gloriosi con eventi che ci sembrano fortuiti e accidentali.

L'incontro di questa donna con Cristo al pozzo può ricordarci le storie di Rebecca, Rachele e la figlia di Ietro, che tutte incontrarono mariti, buoni mariti, non peggiori di Isacco, Giacobbe e Mosè, quando vennero ai pozzi per l'acqua . In terzo luogo, come la grazia impeditrice di Dio a volte porta le persone inaspettatamente sotto i mezzi della conversione e della salvezza. Si trova tra coloro che non lo cercavano.

      [2.] I suoi discepoli se ne andarono in città per comprare la carne. Quindi impara una lezione, in primo luogo, di giustizia e onestà. La carne che Cristo ha mangiato, l'ha comprata e pagata, come Paolo, 2 Tessalonicesi 3:8 . In secondo luogo, della dipendenza quotidiana dalla Provvidenza: non pensare al domani. Cristo non andò in città per mangiare, ma mandò i suoi discepoli a portarvi la sua carne; non perché si facesse scrupolo di mangiare in una città samaritana, ma, 1.

Perché aveva un buon lavoro da fare in quel pozzo, che poteva essere fatto mentre stavano preparando. È saggezza riempire i nostri minuti vacanti con ciò che è buono, affinché i frammenti di tempo non vadano perduti. Pietro, mentre si preparava la cena, cadde in trance, Atti degli Apostoli 10:10 .

2. Perché era più privato e ritirato, più a buon mercato e familiare, farsi portare la cena qui, che andare in città per questo. Forse la sua borsa era bassa, e ci insegnerebbe la buona agricoltura, a spendere secondo quello che abbiamo e non andare oltre. Almeno, ci insegnerebbe a non influenzare grandi cose. Cristo poteva mangiare la sua cena sia al sorteggio che nella migliore locanda della città.

Cerchiamo di comportiamo con le nostre circostanze. Ora, questo ha dato a Cristo l'opportunità di parlare con questa donna delle preoccupazioni spirituali, e l'ha migliorata; predicava spesso alle moltitudini che si accalcavano dietro di lui per istruirsi, eppure qui si degna di insegnare a una persona sola, una donna, una povera donna, una straniera, una samaritana, di insegnare ai suoi ministri a fare altrettanto, come quelli che sanno quale glorioso risultato è aiutare a salvare, anche se un'anima, dalla morte.

      (2.) Osserviamo i particolari di questo discorso.

      [1.] Gesù inizia con una modesta richiesta di un sorso d'acqua: Dammi da bere. Colui che per noi si è fatto povero qui diventa un mendicante, affinché chi è nel bisogno e non può scavare, non si vergogni di mendicare. Cristo lo ha chiesto, non solo perché ne aveva bisogno, e aveva bisogno del suo aiuto per raggiungerlo, ma perché avrebbe attinto a un ulteriore discorso con lei e ci avrebbe insegnato a essere disposti a essere in debito con i più meschini quando ce n'è l'occasione. Cristo sta ancora mendicando nelle sue povere membra, e una coppa d'acqua fredda, come questa qui, data loro in suo nome, non perderà la sua ricompensa.

      [2.] La donna, sebbene non neghi la sua richiesta, tuttavia litiga con lui perché non ha portato avanti l'umorismo della sua nazione ( Giovanni 4:9 Giovanni 4:9 ): Come è? Osserva, in primo luogo, che faida mortale c'era tra gli ebrei ei samaritani: gli ebrei non hanno rapporti con i samaritani.

I Samaritani erano gli avversari di Giuda ( Esdra 4:1 ), erano in tutte le occasioni dispettosi con loro. I Giudei erano estremamente malvagi nei confronti dei Samaritani, "li consideravano estranei alla risurrezione, li scomunicavano e li maledicevano con il sacro nome di Dio, con la gloriosa scrittura delle tavole, e con la maledizione della casa superiore e inferiore. del giudizio, con questa legge, Che nessun Israelita mangi di alcuna cosa che è di un Samaritano, poiché è come se mangiasse carne di maiale.

"Così il dottor Lightfoot, dal rabbino Tanchum. Nota, i litigi sulla religione sono di solito i più implacabili di tutti i litigi. Gli uomini dovevano avere a che fare l' uno con l'altro; ma se gli uomini, perché uno adora in un tempio e l'altro in un altro, rinnegheranno gli uffici dell'umanità, e la carità e la comune civiltà saranno cupe e innaturali, sprezzanti e censorie, e questo sotto il colore dello zelo per la religione, mostrano chiaramente che, per quanto la loro religione possa essere vera, non sono veramente religiosi; ma , fingendo di attenersi alla religione, sovvertono il suo disegno.

In secondo luogo, come era pronta la donna a rimproverare Cristo con l'alterigia e la cattiveria della nazione ebraica: come mai tu, essendo ebreo, mi chiedi da bere? Dal suo vestito o dal dialetto, o entrambi, lei sapeva che era ebreo, e trova strano che non corresse allo stesso eccesso di sommossa contro i samaritani con altri ebrei. Nota, gli uomini moderati di tutte le parti sono, come Giosuè e i suoi compagni ( Zaccaria 3:8 ), uomini che si meravigliavano.

Due cose di cui questa donna si meraviglia: 1. Che dovrebbe chiedere questa gentilezza; poiché era l'orgoglio degli ebrei che avrebbero sopportato qualsiasi difficoltà piuttosto che essere in debito con un samaritano. Faceva parte dell'umiliazione di Cristo il fatto di essere nato dalla nazione ebraica, che ora non era solo in uno stato malato, soggetta ai romani, ma con un cattivo nome tra le nazioni. Con quale disprezzo Pilato chiese: Sono ebreo? Così si fece non solo di nessuna riputazione, ma di cattiva riputazione; ma qui ci ha dato un esempio di nuotare contro il flusso delle corruzioni comuni.

Dobbiamo, come il nostro padrone, mostrarci bontà e gentilezza, anche se dovrebbe essere tanto il genio del nostro paese, o l'umorismo del nostro partito, essere cupi e di cattivo umore. Questa donna si aspettava che Cristo fosse come lo erano gli altri ebrei; ma è ingiusto addebitare ad ogni singolo individuo anche le colpe comuni della comunità: nessuna regola ma ha delle eccezioni. 2. Si chiede che lui debba aspettarsi di ricevere questa gentilezza da lei che era una samaritana: "Voi ebrei potreste negarlo a uno della nostra nazione, e perché dovremmo concederlo a uno dei vostri?" Così le liti si propagano all'infinito per vendetta e rappresaglia.

      [3.] Cristo coglie questa occasione per istruirla nelle cose divine: Se tu conoscessi il dono di Dio, avresti chiesto, Giovanni 4:10 Giovanni 4:10 . Osservare,

      In primo luogo, rinuncia alla sua obiezione sulla faida tra ebrei e samaritani e non se ne accorge. Certe differenze si sanano meglio se vengono disprezzate ed evitando tutte le occasioni di entrare in discussione su di esse. Cristo convertirà questa donna, non mostrandole che il culto samaritano era scismatico (anche se in realtà lo era), ma mostrandole la sua ignoranza e immoralità, e il suo bisogno di un Salvatore.

      In secondo luogo, la riempie di apprensione che ora ha un'opportunità (un'opportunità più giusta di quanto non fosse a conoscenza) di ottenere ciò che le sarebbe stato di indicibile vantaggio. Non aveva gli aiuti che avevano i giudei per discernere i segni dei tempi, e perciò Cristo le dice espressamente che ora aveva un tempo di grazia; questo era il giorno della sua visita.

      un. Le accenna ciò che dovrebbe sapere, ma ignorava: Se tu conoscessi il dono di Dio, cioè, come spiegano le parole successive, chi è che dice: Dammi da bere. Se tu sapessi chi sono. Lo vedeva un ebreo, un povero viaggiatore stanco; ma le avrebbe fatto sapere qualcosa di più su di lui che era ancora apparso. Nota, ( a. ) Gesù Cristo è il dono di Dio, il segno più ricco dell'amore di Dio per noi, e il tesoro più ricco di ogni bene per noi; un dono, non un debito che potremmo chiedere a Dio; non un prestito, che ci chiederà ancora, ma un dono, un dono gratuito, Giovanni 3:16 Giovanni 3:16 .

( b. ) È un privilegio indicibile che questo dono di Dio ci venga proposto e offerto; per avere l'opportunità di abbracciarlo: "Colui che è il dono di Dio è ora posto davanti a te e si rivolge a te; è colui che dice: Dammi da bere; questo dono viene a te un'elemosina". ( c. ) Sebbene Cristo sia posto davanti a noi e ci citi in giudizio nel e mediante il suo vangelo, tuttavia ci sono moltitudini che non lo conoscono. Non sanno chi è che parla loro nel Vangelo, che dice: Dammi da bere; non si accorgono che è il Signore che li chiama.

      B. Spera di lei cosa avrebbe fatto se lo avesse conosciuto; certo non gli avrebbe dato una risposta così rude e incivile; anzi, sarebbe stata così lontana dall'affrontarlo che gli avrebbe rivolto i suoi discorsi: avresti chiesto. Nota, ( a. ) Coloro che avrebbero qualche beneficio da Cristo devono chiederlo, devono essere sinceri nella preghiera a Dio per questo.

( b. ) Coloro che hanno una giusta conoscenza di Cristo lo cercheranno, e se non lo cerchiamo è un segno che non lo conosciamo, Salmi 9:10 . ( c. ) Cristo sa cosa avrebbero fatto coloro che vogliono i mezzi di conoscenza se li avessero avuti, Matteo 11:21 .

      C. Le assicura ciò che avrebbe fatto per lei se si fosse rivolta a lui: " Ti avrebbe dato (e non ti avrebbe rimproverato come fai a me) acqua viva " . Con quest'acqua viva si intende lo Spirito, che non è come l'acqua in fondo al pozzo, per alcune delle quali chiedeva, ma come l' acqua viva o corrente , che era molto più preziosa.

Nota, ( a. ) Lo Spirito di grazia è come acqua viva; vedi Giovanni 7:38 Giovanni 7:38 . Sotto questa similitudine le benedizioni del Messia erano state promesse nell'Antico Testamento, Isaia 12:3 ; Isaia 35:7 ; Isaia 44:4 ; Isaia 55:1 ; Zaccaria 14:8 .

Le grazie dello Spirito, ei suoi conforti, soddisfano l'anima assetata, che conosce la propria natura e necessità. ( B. ) Gesù Cristo può e vi darà lo Spirito Santo a coloro che glielo chiedono; poiché ha ricevuto per poter dare.

      [4.] La donna obietta e cavilla all'intimazione graziosa che Cristo le ha dato ( Giovanni 4:11 ; Giovanni 4:12 ): Non hai nulla a cui attingere; e inoltre, sei tu più grande di nostro padre Giacobbe? Quello che lui parlava in senso figurato, lei lo prendeva alla lettera; Lo fece anche Nicodemo.

Guarda che nozioni confuse hanno delle cose spirituali che sono completamente prese dalle cose sensibili. Un po' di rispetto che presta a questa persona, chiamandolo Signore, o Signore; ma poco rispetto per quello che ha detto, cosa che lei fa ma scherza.

      Primo, non lo crede capace di fornirle acqua, no, non questa nel pozzo che è a portata di mano: tu non hai niente con cui attingere, e il pozzo è profondo. Questo disse, non conoscendo la potenza di Cristo, perché colui che fa salire i vapori dalle estremità della terra non ha bisogno di attingere. Ma ci sono quelli che non confideranno in Cristo più di quanto possano vederlo, e non crederanno alla sua promessa, a meno che i mezzi per realizzarla non siano visibili; come se fosse legato ai nostri metodi e non potesse attingere acqua senza i nostri secchi.

Domanda con disprezzo: " Da dove hai quest'acqua viva? Non vedo da dove tu possa averla". Nota: le sorgenti di quell'acqua viva che Cristo ha per coloro che vengono a lui sono segrete e sconosciute. La fonte della vita è nascosta con Cristo. Cristo ha abbastanza per noi, anche se non vediamo da dove ce l'ha.

      In secondo luogo, non crede possibile che lui le fornisca acqua migliore di quella a cui lei potrebbe arrivare, ma non potrebbe: Sei tu più grande di nostro padre Giacobbe, che ci ha dato il pozzo?

      un. Supponiamo vera la tradizione, che Giacobbe stesso, i suoi figli e il bestiame abbiano bevuto da questo pozzo. E possiamo osservare da esso, ( a. ) La potenza e la provvidenza di Dio, nella continuazione delle sorgenti d'acqua di generazione in generazione, mediante la circolazione costante dei fiumi, come il sangue nel corpo ( Ecclesiaste 1:7 ), alla cui circolazione contribuiscono forse il flusso e il riflusso del mare, come i battiti del cuore. ( b. ) La semplicità del patriarca Giacobbe; la sua bevanda era acqua, e lui ei suoi figli hanno bevuto allo stesso pozzo con il suo bestiame.

      B. Tuttavia, ammettendo che ciò fosse vero, era fuori in diverse cose; come, ( a. ) Nel chiamare Jacob padre. Quale autorità avevano i Samaritani per stimarsi del seme di Giacobbe? Discendevano da quella moltitudine mista che il re d'Assiria aveva posto nelle città di Samaria; che c'entrano allora con Giacobbe? Poiché erano gli invasori dei diritti d'Israele e gli ingiusti possessori delle terre d'Israele, erano dunque gli eredi del sangue e dell'onore d'Israele? Quanto erano assurde quelle pretese! ( b.

) Lei è fuori nel rivendicare questo bene come dono di Giacobbe, mentre lui non l'ha dato più di quanto Mosè abbia dato la manna, Giovanni 6:32 Giovanni 6:32 . Ma così siamo portati a chiamare i messaggeri dei doni di Dio i donatori di loro, e guardare così tanto le mani che attraversano da dimenticare la mano da cui provengono.

Giacobbe lo diede ai suoi figli, non a loro. Eppure così i nemici della chiesa non solo usurpano, ma monopolizzano, i privilegi della chiesa. ( c. ) Era fuori nel parlare di Cristo come non degno di essere paragonato al nostro padre Giacobbe. Un'eccessiva venerazione per l'antichità fa sì che le grazie di Dio, nelle brave persone del nostro tempo, siano disprezzate.

      [5.] Cristo risponde a questo cavillo, e fa capire che l' acqua viva che doveva dare era di gran lunga migliore di quella del pozzo di Giacobbe, Giovanni 4:13 ; Giovanni 4:14 . Sebbene parlasse in modo perverso, Cristo non l'ha respinta, ma l'ha istruita e incoraggiata. lui le mostra,

      Primo, che l'acqua del pozzo di Giacobbe non ha prodotto che una soddisfazione e un rifornimento transitori : " Chi beve di quest'acqua avrà di nuovo sete. Non è migliore dell'altra acqua; estinguerà la sete presente, ma la sete tornerà, e in un poche ore un uomo avrà tanto bisogno e tanto desiderio d'acqua quanta ne ha mai avuto." Ciò intima, 1. Le infermità dei nostri corpi in questo stato presente; sono ancora necessari e sempre bramosi.

La vita è un fuoco, una lampada, che presto si spegnerà, senza continui rifornimenti di carburante e petrolio. Il calore naturale si autodepreda. 2. Le imperfezioni di tutte le nostre comodità in questo mondo; non sono duraturi, né la nostra soddisfazione in essi rimane. Di qualunque acqua di conforto berremo, avremo di nuovo sete. La carne e le bevande di ieri non faranno il lavoro di oggi.

      In secondo luogo, che le acque vive che darebbe dovrebbero produrre una soddisfazione e una beatitudine durature, Giovanni 4:14 Giovanni 4:14 . I doni di Cristo appaiono preziosissimi quando vengono paragonati alle cose di questo mondo; perché non apparirà alcun confronto tra loro. Chi partecipa dello Spirito di grazia e delle consolazioni del vangelo eterno,

      un. Non avrà mai sete, non vorrà mai ciò che appagherà abbondantemente i desideri della sua anima; sono nostalgia, ma non languono. Un desiderante sete che ha, niente di più che a Dio, ancora di più di Dio; ma non una sete disperata .

      B. Perciò non avrà mai più sete, perché quest'acqua che Cristo dà sarà in lui una fonte d'acqua. Non può mai essere ridotto all'estremo che ha in sé una fonte di rifornimento e di soddisfazione. ( a. ) Sempre pronto, perché sarà in lui. Il principio di grazia piantato in lui è la sorgente del suo conforto; vedi Giovanni 7:38 Giovanni 7:38 .

Un uomo buono è soddisfatto di se stesso, perché Cristo abita nel suo cuore. L'unzione dimora in lui; non ha bisogno di sgattaiolare nel mondo per trovare conforto; l' opera e la testimonianza dello Spirito nel cuore gli forniscono un solido fondamento di speranza e una traboccante fonte di gioia. ( b. ) Non fallendo mai, perché sarà in lui un pozzo d'acqua. Chi ha a portata di mano solo un secchio d'acqua non ha bisogno di sete finché questa dura, ma presto si esaurirà; ma i credenti hanno in loro un pozzo d'acqua, straripante, che scorre sempre.

I principi e gli affetti che la santa religione di Cristo forma nelle anime di coloro che sono sottomessi ad essa sono questo pozzo d'acqua. [ a. ] Sta sorgendo, sempre in movimento, che rivela gli atti della grazia forti e vigorosi. Se le buone verità ristagnano nelle nostre anime, come acqua stagnante, non rispondono alla fine del nostro riceverle.

Se c'è un buon tesoro nel cuore, allora dobbiamo produrre cose buone. [ b. ] Sta germogliando per la vita eterna; che intima, in primo luogo, gli scopi degli atti di grazia. Un'anima santificata ha gli occhi al cielo, vuol dire questo, progetta questo, fa tutto per questo, prenderà con nient'altro che questo. La vita spirituale scaturisce verso la propria perfezione nella vita eterna.

In secondo luogo, la costanza di quegli atti; continuerà a crescere fino a raggiungere la perfezione. Terzo, la loro corona, finalmente la vita eterna. L'acqua viva sale dal cielo, e quindi sale verso il cielo; vedi Ecclesiaste 1:7 . E ora quest'acqua non è migliore di quella del pozzo di Giacobbe?

      [6.] La donna (se per scherzo o sul serio è difficile dirlo) lo prega di darle un po' di quest'acqua ( Giovanni 4:15 Giovanni 4:15 ): Dammi quest'acqua, che non ho sete. Primo, alcuni pensano che parli in modo sarcastico e ridicolizzi ciò che Cristo aveva detto come semplice roba; e, per scherno di ciò, non desidera, ma sfida a darle un po' di quest'acqua: "Un'invenzione rara; mi risparmierà molte pene se non vengo mai qui ad attingere.

"Ma, in secondo luogo, altri pensano che fosse un desiderio ben intenzionato ma debole e ignorante. Lei capì che voleva dire qualcosa di molto buono e utile, e quindi dice Amen, a caso. Qualunque cosa sia, lasciamelo avere; chi mi mostrerà qualcosa di buono? La facilità, o il risparmio del lavoro, è un bene prezioso per i poveri lavoratori. Nota, 1. Anche quelli che sono deboli e ignoranti possono ancora avere alcuni desideri deboli e fluttuanti verso Cristo e i suoi doni, e alcuni buoni auguri di grazia e gloria.

2. I cuori carnali, nei loro migliori auguri, non guardano più in alto dei fini carnali. "Dammelo", dice ella, "non perché io possa avere la vita eterna" (cosa che Cristo ha proposto), "ma perché io non venga qui per attingere " .

      2. Il successivo argomento del discorso con questa donna riguardo a suo marito, Giovanni 4:16 Giovanni 4:16 . Non è per lasciar cadere il discorso dell'acqua della vita che Cristo ha iniziato questo, come molti che porteranno ogni impertinenza nella conversazione per poter abbandonare un argomento serio; ma fu con un grazioso disegno che Cristo ne parlò.

Ciò che aveva detto circa la sua grazia e la vita eterna che aveva trovato le aveva fatto poca impressione, perché non era stata convinta del peccato: perciò, rinunciando al discorso sull'acqua viva, si mette a risvegliare la sua coscienza, ad aprire la ferita di colpa, e allora avrebbe più facilmente appreso il rimedio per grazia. E questo è il modo di trattare con le anime; devono prima essere stanchi e appesantiti dal peso del peccato, e poi portati a Cristo per il riposo; prima pungeva il cuore, poi guariva. Questo è il corso della fisica spirituale; e se non procediamo in questo ordine cominciamo dalla fine sbagliata.

      Osserva, (1.) Con quanta discrezione e decoro Cristo introduce questo discorso ( Giovanni 4:16 Giovanni 4:16 ): Va', chiama tuo marito e vieni qui. Ora, [1.] L'ordine che Cristo le diede aveva un colore molto buono: "Chiama tuo marito, che ti insegni e ti aiuti a capire queste cose, che tu ignori tanto". Le mogli che impareranno devono chiedere i loro mariti ( 1 Corinzi 14:35 ), che devono dimorare con loro come uomini di conoscenza, 1 Pietro 3:7 .

" Chiama tuo marito, affinché impari con te; affinché poi possiate essere insieme eredi della grazia della vita. Chiama tuo marito, affinché possa essere testimone di ciò che accade tra noi". Cristo ci insegnerebbe così a provvedere cose oneste agli occhi di tutti gli uomini e a studiare ciò che è di buona reputazione. [2.] Come aveva un buon colore, così aveva un buon disegno; per questo motivo avrebbe colto l'occasione per richiamare alla memoria il suo peccato.

Ci vuole arte e prudenza nel dare i rimproveri; per prendere una bussola, come la donna di Tekoa, 2 Samuele 14:20 .

      (2.) Con quanta laboriosità la donna cerca di eludere la condanna, e tuttavia insensibilmente si condanna e, prima che se ne renda conto, ammette la sua colpa; ha detto, non ho marito. Il suo dire questo non lasciava intendere altro che che non le importava che si parlasse di suo marito, né che quella faccenda venisse più menzionata. Non voleva che suo marito venisse là, per timore che, in ulteriori discorsi, la verità della faccenda venisse fuori, con sua vergogna; e quindi: " Ti prego, continua a parlare d'altro, non ho marito ", sarebbe considerata una serva o una vedova, mentre, sebbene non avesse marito, non lo era. La mente carnale è molto ingegnosa per allontanare le convinzioni e per impedire loro di fissarsi, attenta a...coprire il peccato.

      (3.) Quanto il nostro Signore Gesù porta a casa la convinzione alla sua coscienza. È probabile che abbia detto più di quanto qui riportato, poiché lei pensava che le avesse detto tutto ciò che aveva fatto ( Giovanni 4:29 Giovanni 4:29 ), ma ciò che è riportato qui riguarda i suoi mariti.

Ecco, [1.] Un racconto sorprendente della sua conversazione passata : Hai avuto cinque mariti. Senza dubbio, non era la sua afflizione (la sepoltura di tanti mariti), ma il suo peccato, che Cristo intendeva rimproverarla; o era fuggita (come dice la legge), era fuggita dai suoi mariti e aveva sposato altri, o con la sua condotta indesiderata, impura, sleale, li aveva provocati a divorziare da lei, o con mezzi indiretti aveva, contrariamente alla legge, divorziato loro.

Coloro che disprezzano pratiche scandalose come queste, come non più di nove giorni di stupore, e come se la colpa fosse finita non appena il discorso è finito, dovrebbero ricordare che Cristo tiene conto di tutto. [2.] Un severo rimprovero del suo presente stato di vita: Colui che hai ora non è tuo marito. O lei non fu mai sposata con lui, o lui ebbe qualche altra moglie, o, cosa molto probabile, il suo ex marito o i suoi mariti vivevano: così che, in breve, visse nell'adulterio.

Eppure osserva come Cristo glielo dice mitemente; non la chiama sgualdrina, ma le dice: Colui con cui vivi non è tuo marito: e poi lascia che sia la sua coscienza a dire il resto. Nota, i rimproveri sono normalmente più redditizi quando sono meno provocatori. [3.] Eppure in questo egli pone una costruzione migliore di quella che potrebbe sostenere ciò che lei ha detto a titolo di strascico ed evasione: Hai detto bene che non ho marito; e ancora, in ciò che hai detto veramente.

Quello che lei intendeva come una negazione del fatto (che non aveva nessuno con cui vivere come marito) lo interpretò favorevolmente, o almeno si rivolse a lei, come una confessione della colpa. Nota, coloro che vorrebbero conquistare anime dovrebbero trarne il meglio , per cui possano sperare di lavorare sulla loro buona natura; perché, se ne fanno la peggio , certamente esasperano la loro cattiva natura.

      3. Il prossimo argomento del discorso con questa donna riguarda il luogo di culto, Giovanni 4:19 Giovanni 4:19 . Osservare,

      (1.) Un caso di coscienza proposto a Cristo dalla donna, riguardante il luogo di culto, Giovanni 4:19 ; Giovanni 4:20 .

      [1.] L'incentivo che ha avuto per mettere questo caso: Signore, vedo che sei un profeta. Ella non nega la verità di ciò di cui l'aveva accusata, ma dal suo silenzio possiede la giustizia del rimprovero; né ne è appassionata, come molti sono quando vengono toccati in un punto dolente, non imputa la sua censura al disgusto generale che i Giudei avevano per i Samaritani, ma (cosa rara) può sopportare di essere detto di un guasto.

Ma questo non è tutto; lei va oltre: prima gli parla con rispetto, lo chiama signore. Così dovremmo onorare coloro che trattano fedelmente con noi. Questo fu l'effetto della mitezza di Cristo nel rimproverarla; non le diede un linguaggio cattivo, e poi lei non gliene diede. In secondo luogo, lo riconosce come un profeta, uno che ha avuto una corrispondenza con il Cielo. Nota: il potere della parola di Cristo nello scrutare il cuore e nel convincere la coscienza dei peccati segreti è una grande prova della sua autorità divina, 1 Corinzi 14:24 ; 1 Corinzi 14:25 .

Terzo, desidera da lui ulteriori istruzioni. Molti che non si adirano contro i loro rimproveratori, né gli infastidiscono in faccia, eppure li temono e se ne stanno alla larga ; ma questa donna era disposta ad avere qualche altro discorso con lui che le dicesse dei suoi difetti.

      [2.] Il caso stesso da lei proposto riguardo al luogo del culto religioso in pubblico. Alcuni pensano che abbia iniziato questo per allontanare ulteriori discorsi sul suo peccato. Le controversie nella religione spesso dimostrano grandi pregiudizi alla pietà seria; ma, a quanto pare, lo proponeva con un buon disegno; sapeva di dover adorare Dio e desiderava farlo nel modo giusto; e quindi, incontrandosi con un profeta, implora la sua direzione.

Nota: è nostra saggezza migliorare tutte le opportunità di ottenere conoscenza nelle cose di Dio. Quando siamo in compagnia di coloro che sono in grado di insegnare, siamo impazienti di imparare e abbiamo una buona domanda pronta da porre a coloro che sono in grado di dare una buona risposta. Era convenuto tra gli ebrei e i samaritani che Dio deve essere adorato (anche quelli che erano così stolti da adorare falsi dei non erano così bruti da adorarne nessuno), e che il culto religioso è una cosa di grande importanza: gli uomini non litigano se non se ne preoccupano . Ma la questione in disaccordo era dovedovrebbero adorare Dio. Osserva come lei afferma il caso:--

      Primo, per quanto riguarda i Samaritani: i nostri padri hanno adorato su questo monte, vicino a questa città ea questo pozzo; lì il tempio samaritano fu costruito da Sanballat, in favore del quale insinua: 1. Che qualunque fosse il tempio, il luogo era santo; era il monte Garizim, il monte in cui si pronunciavano le benedizioni; e alcuni pensano lo stesso su cui Abramo edificò il suo altare ( Genesi 12:6 ; Genesi 12:7 ) e Giacobbe il suo, Genesi 33:18 .

2. Che possa invocare la prescrizione: i nostri padri hanno adorato qui. Pensa che abbiano antichità, tradizione e successione dalla loro parte. Una conversazione vana spesso si sostiene con questo, che è stata ricevuta per tradizione dai nostri padri. Ma aveva pochi motivi per vantarsi dei loro padri; poiché, quando Antioco perseguitò i Giudei, i Samaritani, per paura di condividere con loro le loro sofferenze, non solo rinunciarono a ogni relazione con i Giudei, ma cedettero il loro tempio ad Antioco, con la richiesta che fosse dedicato a Giove Olimpio, e chiamato con il suo nome. Giuseppe. antiquariato 12. 257-264.

      In secondo luogo, per quanto riguarda gli ebrei: Tu dici che a Gerusalemme è il luogo dove gli uomini dovrebbero adorare. I Samaritani si governavano dai cinque libri di Mosè e (alcuni pensano) li ricevevano solo come canonici. Ora, sebbene vi trovassero spesso menzione del luogo che Dio avrebbe scelto, tuttavia non trovarono che vi fosse nominato; e videro il tempio di Gerusalemme spogliato di molte delle sue antiche glorie, e perciò si ritennero liberi di erigere un altro luogo, altare contro altare.

      (2.) La risposta di Cristo a questo caso di coscienza, Giovanni 4:21 Giovanni 4:21 , c. Coloro che si applicano a Cristo per l'istruzione lo troveranno mite, per insegnare ai miti la sua via. Luogo inesistente,

      [1.] Egli fa un lieve accenno alla domanda, come lei glielo aveva proposto, riguardo al luogo di culto ( Giovanni 4:21 Giovanni 4:21 ): " Donna, credimi profeta, e osserva ciò che dico.

Tu aspetti che venga l' ora in cui o per qualche rivelazione divina, o per qualche segnale di provvidenza, questa faccenda sarà decisa a favore o di Gerusalemme o del monte Garizim; ma io ti dico che è vicina l'ora in cui non sarà più questione; ciò su cui ti è stato insegnato a dare tanto peso sarà accantonato come una cosa indifferente. "Nota, Dovrebbe noi raffreddare ai nostri concorsi a pensare che quelle cose che ora ci riempiono e che facciamo un tale chiasso, deve poco svanire, ed essere non più: proprio le cose che stiamo sforzando circa sono scomparsa: La verrà l'ora in cui né su questo monte né ancora a Gerusalemme adorerete il Padre.

Primo, si suppone che l'oggetto del culto continui sempre lo stesso: Dio, come Padre; secondo questa nozione i pagani adoravano Dio, gli ebrei e probabilmente i samaritani. In secondo luogo, ma si metterà un termine a ogni gentilezza ea tutte le differenze riguardo al luogo di culto. L'imminente dissoluzione dell'economia ebraica e l'instaurazione dello stato evangelico renderanno questa faccenda ampia e la metteranno in comune, così che sarà una cosa perfettamente indifferente che in uno di questi luoghi o in qualsiasi altro gli uomini adorino Dio. , poiché non saranno legati a nessun luogo; né qui né là, ma entrambi, e ovunque,e ovunque.

Nota: il culto di Dio non è ora, sotto il vangelo, appropriato in nessun luogo, come lo era sotto la legge, ma è volontà di Dio che gli uomini preghino ovunque. 1 Timoteo 2:8 ; Malachia 1:11 . La nostra ragione ci insegna a consultare la decenza e la convenienza nei luoghi del nostro culto: ma la nostra religione non privilegia un luogo rispetto all'altro, rispetto alla santità e all'accettazione di Dio.

Coloro che preferiscono qualsiasi culto solo per amore della casa o dell'edificio in cui viene eseguito (sebbene fosse magnifico e solennemente consacrato come lo fu il tempio di Salomone) dimenticano che è giunta l' ora in cui non ci sarà alcuna differenza nella conto: no, non tra Gerusalemme, che era stata così famosa per la santità, e il monte di Samaria, che era stato così infame per l'empietà.

      [2.] Egli pone l'accento su altre cose, in materia di culto religioso. Quando ha preso così alla leggera il luogo di culto non ha inteso diminuire la nostra preoccupazione per la cosa stessa, di cui perciò coglie occasione per parlare più ampiamente.

      In primo luogo, quanto allo stato attuale della controversia, ha determina contro il culto Samaritano, e in favore degli ebrei, Giovanni 4:22 Giovanni 4:22 . Qui dice: 1. Che i Samaritani avevano certamente torto; non solo perché adoravano su questo monte, però, mentre la scelta di Gerusalemme era in vigore, ciò era peccaminoso, ma perché erano fuori nell'oggetto del loro culto.

Se il culto stesso fosse stato come avrebbe dovuto essere, la sua separazione da Gerusalemme avrebbe potuto essere connivente, come lo erano gli alti luoghi nei migliori regni: Ma tu adori non sai cosa, o ciò che non sai. Adoravano il Dio d'Israele, il vero Dio ( Esdra 4:2 ; 2 Re 17:32 ); ma erano sprofondati nell'ignoranza grossolana; lo adoravano come il Dio di quella terra ( 2 Re 17:27 ; 2 Re 17:33 ), come una divinità locale, come gli dei delle nazioni, mentre Dio deve essere servito come Dio, come causa universale e Signore.

Nota, l'ignoranza è così lontana dall'essere la madre della devozione che ne è l' assassino . Coloro che adorano Dio per ignoranza offrono i ciechi per il sacrificio, ed è il sacrificio degli stolti. 2. Che gli ebrei avevano certamente ragione. Infatti, (1.) " Sappiamo ciò che adoriamo. Andiamo su basi sicure nella nostra adorazione, poiché il nostro popolo è catechizzato ed addestrato nella conoscenza di Dio, come Egli si è rivelato nella Scrittura.

Nota: coloro che per mezzo delle scritture hanno ottenuto una certa conoscenza di Dio (una conoscenza certa, anche se non perfetta ) possono adorarlo comodamente a se stessi, e accettatamente a lui, poiché sanno ciò che adorano. Cristo altrove condanna le corruzioni dei Giudei ' culto ( Matteo 15:9 ), e tuttavia qui difende il culto stesso; il culto può essere vero dove ancora non è puro e intero.

Osservate, Nostro Signore Gesù si è compiaciuto di annoverarsi tra gli adoratori di Dio: Noi adoriamo. Sebbene fosse un Figlio (e quindi i figli sono liberi), tuttavia imparò questa obbedienza, nei giorni della sua umiliazione. Che il più grande degli uomini non pensi al culto di Dio al di sotto di loro, quando il Figlio di Dio stesso non l'ha fatto. (2.) La salvezza è degli ebrei; e quindi sanno ciò che adorano e su quali basi si basano nel loro culto.

Non che tutti i Giudei furono salvati, né che non fosse possibile, ma che molti Gentili e Samaritani potessero essere salvati, poiché in ogni nazione colui che teme Dio e opera la giustizia è accettato da lui; ma, [1.] L'autore della salvezza eterna viene dai Giudei, appare in mezzo a loro ( Romani 9:5 ) ed è inviato per primo a benedirli .

[2.] I mezzi della salvezza eterna sono offerti loro. La parola di salvezza ( Atti degli Apostoli 13:26 ) era degli ebrei. Fu consegnato a loro, e altre nazioni lo derivarono attraverso di loro. Questa era una guida sicura per loro nelle loro devozioni, e la seguivano, e quindi sapevano ciò che adoravano.

A loro sono stati affidati gli oracoli di Dio ( Romani 3:2 ) e il servizio di Dio ( Romani 9:4 ). Essendo dunque gli ebrei così privilegiati e avanzati, era presunzione che i samaritani gareggiassero con loro.

      In secondo luogo, descrive il culto evangelico che solo Dio accetterebbe e si compiacerebbe. Dopo aver mostrato che il luogo è indifferente, viene a mostrare ciò che è necessario ed essenziale: che adoriamo Dio in spirito e verità, Giovanni 4:23 ; Giovanni 4:24 .

L'accento non deve essere posto sul luogo in cui adoriamo Dio, ma sullo stato mentale in cui lo adoriamo. Nota: il modo più efficace per affrontare le differenze nelle questioni minori della religione è essere più zelanti in quelle maggiori. Si potrebbe pensare che coloro che quotidianamente fanno della loro cura l'adorazione nello spirito, non dovrebbero farne la questione della loro lotta se dovrebbe essere adorato qui o là.

Cristo aveva giustamente preferito il culto ebraico a quello samaritano, eppure qui ne lascia intravedere l'imperfezione. Il culto era cerimoniale, Ebrei 9:1 ; Ebrei 9:10 . Gli adoratori erano generalmente carnali ed estranei alla parte interiore del culto divino.

Nota: è possibile che possiamo essere migliori dei nostri vicini, eppure non così bravi come dovremmo essere. Ci interessa avere ragione, non solo nell'oggetto del nostro culto, ma nel modo di esso; ed è questo in cui Cristo qui ci istruisce. Osserva,

      un. La grande e gloriosa rivoluzione che dovrebbe introdurre questo cambiamento: L'ora viene, e ora è - il tempo stabilito e stabilito, rispetto al quale era stabilito in passato quando sarebbe venuto e quanto tempo sarebbe durato. Il tempo della sua apparizione se fissato ad un'ora, tanto puntuali ed esatti sono i consigli divini; il tempo della sua continuazione è limitato a un'ora, tanto è vicina e pressante l'opportunità della grazia divina, 2 Corinzi 6:2 . Questa ora viene, sta arrivando in tutta la sua forza, splendore e perfezione, ora è nell'embrione e nell'infanzia. Il giorno perfetto sta arrivando, e ora lo èalbe.

      B. Il benedetto cambiamento stesso. Nei tempi del Vangelo i veri adoratori adoreranno il Padre in spirito e verità. Come creature, adoriamo il Padre di tutti: come cristiani, adoriamo il Padre del nostro Signore Gesù. Ora il cambiamento sarà, ( a. ) Nella natura del culto. I cristiani adoreranno Dio, non nelle osservanze cerimoniali dell'istituzione mosaica, ma nelle ordinanze spirituali , consistenti meno nell'esercizio fisico, e più animate e rinvigorite con potenza ed energia divina.

Il modo di adorare che Cristo ha istituito è razionale e intellettuale, e raffinato da quei riti e cerimonie esteriori con cui il culto dell'Antico Testamento era sia offuscato che intasato. Questa si chiama vera adorazione, in opposizione a quella tipica. I servizi legali erano figure del vero, Ebrei 9:3 ; Ebrei 9:24 .

Si dice che coloro che si ribellarono dal cristianesimo all'ebraismo comincino nello spirito e finiscano nella carne, Galati 3:3 . Tale era la differenza tra le istituzioni dell'Antico Testamento e quelle del Nuovo Testamento. ( b. ) Nel temperamento e nella disposizione degli adoratori; e così i veri adoratori sono buoni cristiani, distinti dagli ipocriti; tutti dovrebbero, e lo faranno, adorare Dio in spirito e verità.

Si parla di ( Giovanni 4:23 Giovanni 4:23 ) come il loro carattere, e ( Giovanni 4:24 Giovanni 4:24 ) come il loro dovere.

Nota: è richiesto a tutti coloro che adorano Dio che lo adorino in spirito e verità. Dobbiamo adorare Dio, [ a. ] In spirito, Filippesi 3:3 . Dobbiamo dipendere dallo Spirito di Dio per la forza e l'assistenza, ponendo le nostre anime sotto la sua influenza e le sue operazioni; dobbiamo dedicare i nostri spiriti e impiegarli nel servizio di Dio ( Romani 1:9 ), dobbiamo adorarlo con fermezza di pensiero e una fiamma di affetto, con tutto ciò che è dentro di noi.

Lo spirito è talvolta posto per la nuova natura, in opposizione alla carne, che è la natura corrotta; e quindi adorare Dio con i nostri spiriti è adorarlo con le nostre grazie, Ebrei 12:28 . [ b. ] In verità, cioè in sincerità. Dio richiede non solo la parte interiore nella nostra adorazione, ma la verità nella parte interiore, Salmi 51:6 .

Dobbiamo badare alla potenza più che alla forma, dobbiamo mirare alla gloria di Dio, e non essere visti dagli uomini; avvicinatevi con cuore sincero, Ebrei 10:22 .

      In terzo luogo, suggerisce le ragioni per cui Dio deve essere così adorato.

      un. Perché ai tempi del Vangelo loro, e solo loro, sono considerati i veri adoratori. Il vangelo erige un culto spirituale, affinché i professori del vangelo non siano veri nella loro professione, non siano all'altezza della luce e delle leggi evangeliche, se non adorano Dio in spirito e verità.

      B. Perché il Padre cerca tali adoratori di lui. Questo suggerisce, ( a. ) che tali adoratori sono molto rari, e raramente si incontrano, Geremia 30:21 . La porta dell'adorazione spirituale è stretta. ( b. ) Che tale adorazione è necessaria, e ciò su cui insiste il Dio del cielo. Quando Dio verrà a chiedere degli adoratori, la domanda non sarà: "Chi ha adorato a Gerusalemme?" ma: "Chi ha adorato in spirito?" Quella sarà la pietra di paragone.

( c. ) Che Dio è molto soddisfatto e accetta graziosamente tale adorazione e tali adoratori. L'ho desiderato, Salmi 132:13 ; Salmi 132:14 ; Cantico dei Cantici 2:14 .

( d. ) Che c'è stato, e ci sarà fino alla fine, un residuo di tali adoratori; la sua ricerca di tali adoratori implica il fatto di renderli tali. Dio sta raccogliendo in tutte le epoche una generazione di adoratori spirituali.

      C. Perché Dio è uno spirito. Cristo è venuto ad annunciarci Dio ( Giovanni 1:18 Giovanni 1:18 ), e questo ha dichiarato di lui; lo dichiarò a questa povera Samaritana, perché i più meschini si preoccupano di conoscere Dio; e con questo disegno rettificare i suoi errori riguardo al culto religioso, al quale nulla contribuirebbe più della retta conoscenza di Dio.

Nota, ( a. ) Dio è uno spirito, perché è una mente infinita ed eterna, un essere intelligente, incorporeo, immateriale, invisibile e incorruttibile. È più facile dire ciò che Dio non è che ciò che è; uno spirito non ha carne e ossa, ma chi conosce la via di uno spirito? Se Dio non fosse uno spirito, non potrebbe essere perfetto, né infinito, né eterno, né indipendente, né Padre degli spiriti.

( b. ) La spiritualità della natura divina è un'ottima ragione per la spiritualità del culto divino. Se non adoriamo Dio, che è spirito, nello spirito, non gli diamo la gloria dovuta al suo nome, e quindi non compiamo l' atto di adorazione, né possiamo sperare di ottenere il suo favore e la sua accettazione, e così ci manca della fine del culto, Matteo 15:8 ; Matteo 15:9 .

      4. L'ultimo argomento del discorso con questa donna riguarda il Messia, Giovanni 4:25 ; Giovanni 4:26 . Osserva qui,

      (1.) La fede della donna, per la quale si aspettava il Messia: So che il Messia viene e ci dirà ogni cosa. Non aveva nulla da obiettare contro ciò che aveva detto Cristo; il suo discorso era, per quanto ne sapeva lei, quello che sarebbe potuto diventare il Messia allora atteso; ma da lui l'avrebbe ricevuta, e nel frattempo crede bene di sospendere la sua fede. Così molti non hanno cuore per il prezzo che hanno in mano ( Proverbi 17:16 ), perché pensano di avere qualcosa di meglio nei loro occhi, e si ingannano con la promessa che impareranno ciò in futuro che ora trascurano . Osserva qui,

      [1.] Chi si aspetta: So che viene il Messia. I giudei ei samaritani, sebbene così discordanti, erano d'accordo nell'attesa del messia e del suo regno. I Samaritani ricevettero gli scritti di Mosè e non erano estranei ai profeti, né alle speranze della nazione giudaica; quelli che sapevano meno sapevano questo, che Messias doveva venire; così generale e incontrastata era l'aspettativa di lui, e in questo momento più elevata che mai (poiché lo scettro era partito da Giuda, le settimane di Daniele stavano per scadere), così che ella conclude non solo, Egli verrà, ma erchetai -" Viene, è proprio vicino: " Messia, che si chiama Cristo.

L'evangelista, pur conservando la parola ebraica Messias (che usava la donna) in onore della lingua santa, e della chiesa ebraica, che la usava familiarmente, tuttavia, scrivendo ad uso dei gentili, si preoccupa di renderla da una parola greca dello stesso significato, che si chiama Cristo-Unto, dando un esempio alla regola dell'apostolo, che tutto ciò che è detto in una lingua sconosciuta o meno volgare deve essere interpretato, 1 Corinzi 14:27 ; 1 Corinzi 14:28 .

      [2.] Cosa si aspetta da lui: « Egli ci dirà tutte le cose relative al servizio di Dio che è necessario che conosciamo, ci dirà ciò che supplirà ai nostri difetti, correggerà i nostri errori e porrà fine a tutte le nostre controversie. Egli ci parlerà pienamente e chiaramente della mente di Dio e non tratterrà nulla». Ora questo implica un riconoscimento, in primo luogo, della deficienza e imperfezione della scoperta che ora avevano della volontà divina, e della regola che avevano del culto divino; non poteva rendere perfetti coloro che vi giungevano, e quindi si aspettavano un grande progresso e miglioramento in materia di religione, un tempo di riforma. In secondo luogo, della sufficienza del Messia per fare questo cambiamento: "Ci dirà tutte le cose che vogliamo sapere e di cui litighiamo nell'oscurità.

Egli introduce la pace, per noi che conduce in tutta la verità, e dissipare le nebbie di errore "Sembra, questo è stato il comfort delle persone buone in quei tempi oscuri che la luce sarebbe insorgere;. Se si trovassero in perdita, e arenata , fu per loro una soddisfazione dire: Quando il Messia verrà, ci dirà tutte le cose, come può essere per noi ora in riferimento alla sua seconda venuta: ora vediamo attraverso un vetro, ma poi faccia a faccia.