Giovanni 8:12-20

      12 Allora Gesù parlò loro di nuovo, dicendo: Io sono la luce del mondo; chi mi segue non camminerà nelle tenebre, ma avrà la luce della vita. 13 Gli dissero dunque i farisei: Tu porti testimonianza di te stesso; il tuo record non è vero. 14 Gesù rispose e disse loro: Sebbene renda testimonianza di me stesso, tuttavia la mia testimonianza è vera: poiché so donde sono venuto e dove vado; ma non puoi dire da dove vengo e dove vado.

  15 Giudicate secondo la carne; Non giudico nessun uomo. 16 Eppure, se giudico, il mio giudizio è vero: perché non sono solo, ma io e il Padre che mi ha mandato. 17 Sta anche scritto nella tua legge che la testimonianza di due uomini è vera. 18 Io sono uno che rendo testimonianza di me stesso, e il Padre che mi ha mandato rende testimonianza di me. 19 Allora gli dissero: Dov'è il Padre tuo? Gesù rispose: Voi non conoscete né me, né il Padre mio: se aveste conosciuto me, avreste conosciuto anche il Padre mio. 20 Queste parole disse Gesù nel tesoro, mentre insegnava nel tempio: e nessuno gli mise le mani addosso; perché la sua ora non era ancora venuta.

      Il resto del capitolo è occupato da dibattiti tra Cristo e peccatori contraddittori, che cavillavano sulle parole più gentili che uscivano dalla sua bocca. Non è certo se queste liti avvenissero lo stesso giorno in cui l'adultera fu assolta; è probabile che lo fossero, poiché l'evangelista non menziona nessun altro giorno, e nota ( Giovanni 8:2 Giovanni 8:2 ) come Cristo iniziò presto l'opera di quel giorno.

Sebbene quei farisei che accusavano la donna fossero fuggiti, tuttavia c'erano altri farisei ( Giovanni 8:13 Giovanni 8:13 ) per affrontare Cristo, che avevano abbastanza bronzo sulla fronte per mantenerli in volto, anche se alcuni del loro gruppo furono messi a un ritiro così vergognoso; anzi forse questo li rendeva i più industriosi a litigare con lui, per recuperare, se possibile, la reputazione del loro sconcertato partito. In questi versi abbiamo,

      I. Una grande dottrina enunciata, con l'applicazione di essa.

      1. La dottrina è, Che Cristo è la luce del mondo ( Giovanni 8:12 Giovanni 8:12 ): Allora Gesù parlò loro di nuovo; sebbene avesse parlato loro molto con poco scopo, e ciò che aveva detto fosse contrario, tuttavia parlò di nuovo, poiché parla una volta, sì, due volte.

Avevano fatto orecchie da mercante a ciò che diceva, eppure egli parlò loro di nuovo, dicendo: Io sono la luce del mondo. Nota, Gesù Cristo è la luce del mondo. Uno dei rabbini dice, Luce è il nome del Messia, come è scritto, Daniele 2:22 , E la luce dimora con lui. Dio è luce, e Cristo è l'immagine del Dio invisibile; Dio degli dei, Luce delle luci.

Ci si aspettava che fosse una luce per illuminare i Gentili ( Luca 2:32 ), e quindi la luce del mondo, e non solo della chiesa ebraica. La luce visibile del mondo è il sole e Cristo è il sole di giustizia. Un sole illumina il mondo intero, così fa un solo Cristo, e non c'è bisogno di altro. Cristo, chiamandosi luce, esprime (1.

) Ciò che è in se stesso, il più eccellente e glorioso. (2.) Ciò che egli è per il mondo: la fonte della luce, che illumina ogni uomo. Che prigione sarebbe il mondo senza il sole! Così sarebbe senza Cristo per mezzo del quale la luce è venuta nel mondo, Giovanni 3:19 Giovanni 3:19 .

      2. La deduzione da questa dottrina è: Colui che segue me, come un viaggiatore segue la luce in una notte oscura, non camminerà nelle tenebre, ma avrà la luce della vita. Se Cristo è la luce, allora, (1.) È nostro dovere seguirlo, sottometterci alla sua guida, e in ogni cosa prendere da Lui indicazioni, nella via che conduce alla felicità. Molti seguono false luci: ignes fatui, che li conducono alla distruzione; ma Cristo è la vera luce.

Non basta guardare questa luce e contemplarla , ma bisogna seguirla, crederci e camminare in essa, perché è una luce per i nostri piedi, non solo per i nostri occhi . (2.) È la felicità di coloro che seguono Cristo che non cammineranno nelle tenebre. Non saranno lasciati privi di quelle istruzioni sulla via della verità che sono necessarie per impedire loro di distruggere l'errore, e di quelle istruzioni sulla via del dovere che sono necessarie per impedirgli di condannare il peccato.

Avranno la luce della vita, quella conoscenza e quel godimento di Dio che sarà per loro la luce della vita spirituale in questo mondo e della vita eterna nell'altro mondo, dove non ci saranno morte né tenebre. Segui Cristo e saremo senza dubbio felici in entrambi i mondi. Segui Cristo e noi lo seguiremo in cielo.

      II. L'obiezione che i farisei fecero contro questa dottrina, ed era molto insignificante e frivola: Tu porti testimonianza di te stesso; il tuo resoconto non è vero, Giovanni 8:13 Giovanni 8:13 .

In questa obiezione si sono basati sul sospetto che comunemente abbiamo dell'autocondanna degli uomini, che si conclude essere la lingua nativa dell'amor proprio, come tutti siamo pronti a condannare negli altri, ma pochi sono disposti a riconoscere in se stessi . Ma in questo caso l'obiezione era molto ingiusta, perché, 1. Essi fecero di ciò il suo delitto, e una diminuzione della credibilità della sua dottrina, che nel caso di chi introduceva una rivelazione divina era necessaria e inevitabile.

Mosè e tutti i profeti non diedero testimonianza di se stessi quando si dichiararono messaggeri di Dio? I farisei non chiesero a Giovanni Battista: Che dici di te stesso? 2. Hanno trascurato la testimonianza di tutti gli altri testimoni, che ha confermato la testimonianza che ha reso di se stesso. Se avesse solo dato testimonianza di se stesso, la sua testimonianza sarebbe stata davvero sospetta, e la credenza in essa avrebbe potuto essere sospesa; ma la sua dottrina era attestata da più di due o tre testimoni credibili , sufficienti a stabilirne ogni parola .

      III. La risposta di Cristo a questa obiezione, Giovanni 8:14 Giovanni 8:14 . Egli non replica contro di loro come potrebbe ("Voi vi professate uomini devoti e buoni, ma la vostra testimonianza non è vera "), ma si vendica apertamente; e, sebbene avesse rinunciato alla propria testimonianza ( Giovanni 5:31 Giovanni 5:31 ), tuttavia qui si attiene ad essa, che non derogava alla credibilità delle altre sue prove, ma era necessaria per mostrare la forza di esse.

Egli è la luce del mondo, ed è proprietà della luce essere autoevidente. I primi principi si dimostrano. Sollecita tre cose per dimostrare che la sua testimonianza, sebbene di se stesso, era vera e convincente.

      1. Che era cosciente a se stesso della propria autorità, e abbondantemente soddisfatto in se stesso riguardo ad essa. Non parlò come uno in incertezza, né propose una nozione discutibile, sulla quale egli stesso esitò, ma dichiarò un decreto e diede di sé un tale resoconto che avrebbe rispettato: so da dove vengo e dove vado. Era pienamente al corrente della propria impresa dal primo all'ultimo; sapeva di chi era il compito e quale sarebbe stato il suo successo.

Sapeva cosa era prima della sua manifestazione al mondo, e cosa doveva essere dopo; che veniva dal Padre e andava a lui ( Giovanni 16:28 Giovanni 16:28 ), veniva dalla gloria e andava alla gloria, ( Giovanni 17:5 Giovanni 17:5 ).

Questa è la soddisfazione di tutti i buoni cristiani, che sebbene il mondo non li conosca, come non conobbe lui, tuttavia essi sanno da dove viene la loro vita spirituale, e dove tende, e vanno su basi sicure.

      2. Che sono giudici molto incompetenti di lui, e della sua dottrina, e non da considerare. (1.) Perché erano ignoranti, volontariamente e risolutamente ignoranti: Non puoi dire da dove vengo e dove vado. A che serve parlare con chi non sa nulla della materia, né desidera sapere? Aveva detto loro della sua venuta dal cielo e del suo ritorno in cielo, ma era stoltezza per loro, non l'hanno ricevuta; era ciò che l' uomo brutale non sa, Salmi 92:6 .

Li assunsero per giudicare ciò che non capivano, che si trovava completamente fuori dalla strada della loro conoscenza. Quelli che disprezzano i domini e le dignità di Cristo parlano male di ciò che non sanno, Giuda 1:8 ; Giuda 1:10 . (2.

) Perché erano parziali ( Giovanni 8:15 Giovanni 8:15 ): Giudichi secondo la carne. Quando la saggezza carnale dà la regola del giudizio, e solo le apparenze sono date in evidenza, e il caso deciso secondo loro, allora gli uomini giudicano secondo la carne; e quando la considerazione di un interesse secolare cambia la bilancia nel giudicare le questioni spirituali, quando giudichiamo in favore di ciò che piace alla mente carnale e ci raccomanda a un mondo carnale, giudichiamo secondo la carne; e il giudizio non può essere giusto quando la regola è sbagliata.

I Giudei giudicavano Cristo e il suo vangelo dalle apparenze esteriori e, poiché appariva così meschino, pensavano impossibile che fosse la luce del mondo; come se il sole sotto una nuvola non fosse sole. (3.) Perché erano ingiusti e ingiusti nei suoi confronti, insinuati in questo: " Io non giudico nessuno; non mi occupo né di intromettermi nei tuoi affari politici, né la mia dottrina o pratica in alcun modo trincera, o interferisce con, il tuo civile diritti o poteri secolari.

"Così non giudicò nessuno. Ora, se non combatteva secondo la carne, sarebbe stato molto irragionevole per loro giudicarlo secondo la carne e trattarlo come un offensore contro il governo civile. Oppure, " Io non giudico nessuno. , "cioè, 'non ora nella mia prima venuta, che è differito fino al mio ritorno ancora una volta,' Giovanni 3:17 Giovanni 3:17 . prima dispensatio Christi medicinalis est, non judicialis - la prima venuta di Cristo aveva lo scopo di amministrare, non la giustizia, ma la medicina.

      3. Che la sua testimonianza di sé fosse sufficientemente sostenuta e corroborata dalla testimonianza del Padre suo con lui e per lui ( Giovanni 8:16 Giovanni 8:16 ): Eppure, se giudico, il mio giudizio è vero. Lo fece nella sua dottrina giudice ( Giovanni 9:39 Giovanni 9:39 ), anche se non politicamente. Consideralo allora,

      (1.) Come giudice, e il suo giudizio era valido: " Se giudico, io che ho il potere di eseguire i giudizi, io al quale tutte le cose sono consegnate, io che sono il Figlio di Dio e ho lo Spirito di Dio , se giudico, il mio giudizio è vero, di rettitudine incontestabile e l'autorità incontrollabile, Romani 2:2 . Se io devo giudicare, il mio giudizio devono essere vere, e poi si sarebbe condannata, ma il giorno del giudizio non è ancora venuto, non devi ancora essere condannato, ma risparmiato, e quindi ora non giudico nessuno; "così Crisostomo.

Ora, ciò che rende ineccepibile il suo giudizio è, [1.] Il concorso del Padre suo con lui: non sono solo, ma io e il Padre. Egli ha da dirigere i consigli concordi del Padre ; come era con il Padre prima del mondo nel formare i consigli, così il Padre era con lui nel mondo nel perseguire ed eseguire quei consigli, e non lo lasciò mai inops consilii - senza consiglio, Isaia 11:2 .

Tutti i consigli di pace (e anche di guerra) erano tra i due, Zaccaria 6:13 . Aveva anche il potere concorrente del Padre di autorizzare e confermare ciò che faceva; vedi Salmi 89:21 ; Isaia 42:1 .

Egli non agì separatamente, ma in nome proprio e di suo Padre, e per l'autorità suddetta, Giovanni 5:17 ; Giovanni 14:9 ; Giovanni 14:10 .

[2.] L'incarico che il Padre gli ha affidato: "È il Padre che mi ha mandato " . Nota, Dio andrà con quelli che manda; vedi Esodo 3:10 ; Esodo 3:12 : Vieni e ti manderò, e certamente sarò con te. Ora, se Cristo aveva un incarico dal Padre, e la presenza del Padre con lui in tutte le sue amministrazioni, senza dubbio il suo giudizio era vero e valido; nessuna eccezione era contro di essa, nessun appello era contro di essa.

      (2.) Consideralo come un testimone, e ora non appariva diversamente (non avendo ancora preso il trono del giudizio), e come tale la sua testimonianza era vera e ineccepibile; questo egli mostra, Giovanni 8:17 ; Giovanni 8:18 , dove,

      [1] Cita una massima della legge ebraica, Giovanni 8:17 Giovanni 8:17 . Che la testimonianza di due uomini è vera. Non come se fosse sempre vero in sé stesso, per molte volte mano nella mano è stata unita per rendere falsa testimonianza, 1 Re 21:10 .

Ma è ammessa come prova sufficiente su cui fondare un verdetto ( verum dictum ), e se non appare il contrario si dà per scontato che sia vero. Si fa qui riferimento a quella legge ( Deuteronomio 17:6 ), per bocca di due testimoni colui che è degno di morte sarà messo a morte.

E vedi Deuteronomio 9:15 ; Numeri 35:30 . Era a favore della vita che nei casi capitali si richiedevano due testimoni, come da noi in caso di tradimento. Vedi Ebrei 6:18 .

      [2.] Lo applica al caso in questione ( Giovanni 8:18 Giovanni 8:18 ): Io sono uno che testimonio di me stesso, e il Padre che mi ha mandato rende testimonianza di me. Ecco due testimoni! Sebbene nei tribunali umani, dove sono richiesti due testimoni, il criminale o il candidato non è ammesso a testimoniare per se stesso; eppure in una materia puramente divina, che può essere provata solo da una testimonianza divina, e Dio stesso deve essere il testimone, se si insiste sulla formalità di due o tre testimoni, non può esserci altro che l'eterno Padre, il Figlio eterno del Padre e dello Spirito eterno.

Ora, se la testimonianza di due persone distinte, che sono uomini, e quindi possono ingannare o essere ingannati, è decisiva, molto più la testimonianza del Figlio di Dio riguardo a se stesso, sostenuta dalla testimonianza del Padre suo riguardo a lui, dovrebbe comandare l'assenso ; vedi 1 Giovanni 5:7 ; 1 Giovanni 5:9 .

Ora questo prova non solo che il Padre e il Figlio sono due persone distinte (poiché le loro rispettive testimonianze sono qui chiamate testimonianze di due diverse persone), ma che questi due sono uno, non solo uno nella loro testimonianza, ma uguali in potenza e gloria, e quindi lo stesso nella sostanza. Sant'Austin qui coglie l'occasione per mettere in guardia i suoi ascoltatori contro il sabellianesimo da un lato, che confondeva le persone nella Divinità, e l'arianesimo dall'altro, che negava la divinità del Figlio e dello Spirito.

Alius est filius, et alius pater, non domato aliud, sed hoc ipsum est et pater, et filius, scilicet unus Deus est: Una persona è il Figlio, un'altra è il Padre; non costituiscono però due Esseri, ma il Padre è lo stesso Essere che è il Figlio, cioè l'unico vero Dio. Tratto. 36, in Giovanna. Cristo qui parla di sé e del Padre come testimoni al mondo, mettendo in evidenza la ragione e la coscienza dei figli degli uomini, di cui tratta come uomini. E questi testimoni al mondo ora saranno nel gran giorno testimoni contro quelli che persistono nell'incredulità, e la loro parola giudicherà gli uomini.

      Questa fu la sintesi della prima conferenza tra Cristo e questi ebrei carnali, nella cui conclusione ci viene detto come le loro lingue furono sciolte e le loro mani legate.

      Primo, come le loro lingue furono lasciate libere (tale era la malizia dell'inferno) per cavillare al suo discorso, Giovanni 8:19 Giovanni 8:19 . Anche se in quello che ha detto è apparso nulla della politica umano o artificio, ma un titolo divina, eppure essi stessi impostato su questioni trasversali con lui. Nessuno così incurabilmente cieco come quelli che risolvono non vedranno. Osservare,

      un. Come evitarono la condanna con un cavillo: Allora gli dissero: Dov'è tuo Padre? Avrebbero potuto facilmente capire, dal tenore di questo e di altri suoi discorsi, che quando parlava di suo Padre non intendeva altro che Dio stesso; eppure pretendono di intenderlo da persona comune e, poiché si appella alla sua testimonianza, gli intimano di chiamare la sua testimonianza e lo sfidano, se può, a presentarlo: Dov'è tuo padre? Così, come disse Cristo di loro ( Giovanni 8:15 Giovanni 8:15 ), giudicano secondo la carne.

Forse qui intendono una riflessione sulla meschinità e l'oscurità della sua famiglia: Dov'è tuo Padre, che dovrebbe essere idoneo a testimoniare in un caso come questo? Così l'hanno spento con uno scherno, quando non hanno potuto resistere alla saggezza e allo spirito con cui parlava.

      B. Come ha eluso il cavillo con un'ulteriore convinzione; non disse loro dov'era suo Padre, ma li accusò di volontaria ignoranza: « Voi non conoscete né me né il Padre mio. È inutile parlarvi di cose divine, che ne parlano come fanno i ciechi dei colori. Povere creature! Voi non sapete nulla della faccenda». ( a. ) Li accusa di ignoranza di Dio: " Voi non conoscete mio Padre.

"In Giuda Dio era conosciuto ( Salmi 76:1 ); essi avevano una certa conoscenza di lui come il Dio che ha fatto il mondo, ma i loro occhi erano oscurati per non poter vedere la luce della sua gloria risplendere nel volto di Gesù Cristo. I piccoli figli della chiesa cristiana conoscono il Padre, lo conoscono come Padre ( 1 Giovanni 2:13 ); ma questi capi dei Giudei no, perché non lo avrebbero conosciuto così.

( b. ) Egli mostra loro la vera causa della loro ignoranza di Dio: Se aveste conosciuto me, avreste conosciuto anche mio Padre. Il motivo per cui gli uomini ignorano Dio è perché non conoscono Gesù Cristo. Conoscevamo Cristo, [ a. ] Conoscendolo dovremmo conoscere il Padre, della cui persona egli è l'espressa immagine, Giovanni 14:9 Giovanni 14:9 .

Crisostomo dimostra quindi la divinità di Cristo e la sua uguaglianza con suo Padre. Non si può dire: "Chi conosce un uomo conosce un angelo" o: "Chi conosce una creatura conosce il Creatore"; ma chi conosce Cristo conosce il Padre. [ b. ] Da lui dovremmo essere istruiti nella conoscenza di Dio, e introdotti in una conoscenza con lui. Se conoscessimo meglio Cristo , dovremmo conoscere meglio il Padre ; ma, dove la religione cristiana è disprezzata e osteggiata, la religione naturale sarà presto perduta e messa da parte. Il deismo lascia il posto all'ateismo. Quelli diventano vani nelle loro immaginazioni riguardo a Dio che non impareranno da Cristo.

      In secondo luogo, guarda come furono legate le loro mani, sebbene le loro lingue fossero così sciolte; tale era il potere del Cielo di frenare la malizia dell'inferno. Queste parole parlò Gesù, queste parole audaci, queste parole di convinzione e di rimprovero, nel tesoro, un appartamento del tempio, dove, certo, i capi sacerdoti, il cui guadagno era la loro pietà, risiedevano per lo più, occupandosi degli affari di le entrate.

Cristo insegnava nel tempio, a volte in una parte, a volte in un'altra, secondo l'occasione. Ora i sacerdoti che avevano così grande preoccupazione nel tempio e lo consideravano loro proprietà , avrebbero potuto facilmente, con l'aiuto dei giannizzeri che erano al loro servizio, o averlo catturato e esposto alla rabbia della folla, e quella punizione che chiamarono il pestaggio dei ribelli; o, almeno, lo hanno messo a tacere , e lì hanno tappato la sua bocca, come ad Amos, sebbene tollerato nella terra di Giuda, era proibito profetizzare nella cappella del re, Amos 7:12 ; Amos 7:13 .

Eppure anche nel tempio, dove lo avevano a portata di mano, nessuno gli mise le mani addosso, perché la sua ora non era ancora venuta. Vedi qui, 1. Il freno imposto ai suoi persecutori da un potere invisibile; nessuno di loro ha osato immischiarsi con lui. Dio può porre limiti all'ira degli uomini, come fa alle onde del mare. Non temiamo dunque il pericolo nella via del dovere; poiché Dio ha Satana e tutti i suoi strumenti in una catena.

2. Il motivo di questa restrizione: la sua ora non era ancora giunta. La frequente menzione di ciò suggerisce quanto il tempo della nostra partenza dal mondo dipenda dal fisso consiglio e decreto di Dio. Esso sarà venuto, è venuta; non è ancora arrivato, ma è a portata di mano. I nostri nemici non possono affrettarlo prima, né i nostri amici ritardarlo più a lungo del tempo fissato dal Padre, che è molto comodo per ogni uomo buono, che può guardare in alto e dire con piacere: I miei tempi sono nelle tue mani; e meglio lì che nel nostro. La sua ora non era ancora venuta, perché la sua opera non era compiuta, né la sua testimonianza terminata. Per tutti gli scopi di Dio c'è un tempo.