Giovanni 8:51-59

      51 In verità, in verità vi dico: Se uno osserva la mia parola, non vedrà mai la morte. 52 Allora i Giudei gli dissero: Ora sappiamo che hai un diavolo. Abramo è morto, ei profeti; e tu dici: Se uno osserva la mia parola, non assaggerà mai la morte. 53 Sei tu più grande del nostro padre Abramo, che è morto? e i profeti sono morti: chi ti fai? 54 Gesù rispose: Se onoro me stesso, il mio onore è nulla: è il Padre mio che mi onora; del quale dite che è il vostro Dio: 55 Eppure non l'avete conosciuto; ma io lo conosco: e se dicessi: non lo conosco, sarei un bugiardo come te; ma lo conosco e osservo il suo detto.

  56 Abramo, vostro padre esultò nella speranza di vedere il mio giorno: ed egli vide che, e se ne rallegrò. 57 Allora i Giudei gli dissero: Non hai ancora cinquant'anni e hai visto Abramo? 58 Gesù disse loro: In verità, in verità vi dico: prima che Abramo fosse, io sono. 59 Allora presero delle pietre da scagliare contro di lui; ma Gesù si nascose, ed uscì dal tempio, passando in mezzo a loro, e così passò.

      In questi versi abbiamo,

      I. La dottrina dell'immortalità dei credenti enunciata, Giovanni 8:51 Giovanni 8:51 . È introdotto con la solita solenne prefazione, In verità, in verità vi dico, che richiede sia l'attenzione che il consenso, ed è ciò che dice: Se uno osserva le mie parole, non vedrà mai la morte.

Qui abbiamo, 1. Il carattere di un credente: è uno che mantiene i detti del Signore Gesù, ton logon ton emon - la mia parola; quella mia parola che ti ho consegnato; questo dobbiamo non solo ricevere, ma conservare; non solo avere, ma tenere. Dobbiamo tenerlo nella mente e nella memoria, tenerlo nell'amore e nell'affetto, quindi tenerlo come in niente per violarlo o andare contro di esso, tenerlo senza macchia ( 1 Timoteo 6:14 ), tenerlo come una fiducia affidata a noi, mantienilo come nostra via, mantienilo come nostra regola.

2. Il privilegio di un credente: non vedrà affatto la morte per sempre; quindi è nell'originale. Non come se i corpi dei credenti fossero protetti dal colpo della morte. No, anche i figli dell'Altissimo devono morire come uomini, ei seguaci di Cristo sono stati, più degli altri uomini, spesso morti, e uccisi tutto il giorno; come si realizza dunque questa promessa che non vedranno la morte? Risposta 1.

) La proprietà della morte è così alterata per loro che non la vedono come morte, non vedono il terrore della morte, è completamente tolta; la loro vista non termina con la morte, come fa la loro che vive secondo i sensi; no, guardano così chiaramente, così comodamente, attraverso la morte, e oltre la morte, e sono così presi dal loro stato dall'altra parte della morte, che trascurano la morte e non la vedono.

(2.) Il potere della morte è così infranto che sebbene non ci sia rimedio, ma devono vedere la morte, tuttavia non vedranno la morte per sempre, non saranno sempre chiusi sotto i suoi arresti, verrà il giorno in cui la morte sarà essere inghiottito dalla vittoria. (3.) Sono perfettamente liberati dalla morte eterna, non saranno danneggiati dalla seconda morte. Questa è la morte qui specialmente intesa, quella morte che è per sempre, che si oppone alla vita eterna; questo non lo vedranno mai, perché non verranno mai in condanna; avranno la loro sorte eterna dove non ci sarà più la morte, dove non potranno più morire,Luca 20:36 .

Sebbene ora non possano evitare di vedere la morte, e anche di assaporarla, tuttavia saranno presto là dove non si vedrà più per sempre, Esodo 14:13 .

      II. Gli ebrei cavillano su questa dottrina. Invece di aggrapparsi a questa preziosa promessa di immortalità, di cui la natura dell'uomo ha l'ambizione (chi c'è che non ama la vita e teme la vista della morte?) si aggrappano a questa occasione per rimproverare colui che li fa un'offerta così gentile: ora sappiamo che hai un diavolo. Abramo è morto. Osserva qui,

      1. La loro ringhiera: "Ora sappiamo che hai un diavolo, che sei un pazzo; deliri e dici che non sai cosa". Guarda come questi maiali calpestano le perle preziose delle promesse del Vangelo. Se ora finalmente avevano prove per dimostrarlo pazzo, perché hanno detto ( Giovanni 8:48 Giovanni 8:48 ), prima di avere quella prova, Tu hai un diavolo? Ma questo è il metodo della malizia, prima per fissare un'accusa odiosa, e poi per cercarne la prova: ora sappiamo che hai un diavolo.

Se non si fosse abbondantemente dimostrato un maestro venuto da Dio, le sue promesse di immortalità ai suoi creduloni seguaci avrebbero giustamente potuto essere ridicolizzate, e la stessa carità le avrebbe imputate a una folle fantasia; ma la sua dottrina era evidentemente divina, i suoi miracoli lo confermavano, e la religione dei Giudei insegnava loro ad aspettarsi un tale profeta, ea credere in lui; per loro quindi respingerlo significava abbandonare quella promessa a cui le loro dodici tribù speravano di venire, Atti degli Apostoli 26:27 .

      2. Il loro ragionamento, e il colore che avevano per investirlo così. Insomma, lo considerano colpevole di un'insopportabile prepotenza, nel farsi più grande di Abramo e dei profeti: Abramo è morto, e anche i profeti sono morti; verissimo, per lo stesso motivo che questi ebrei erano la vera progenie di coloro che li uccisero. Ora, (1.

) È vero che Abramo ei profeti erano grandi uomini, grandi nel favore di Dio e grandi nella stima di tutti gli uomini buoni. (2.) È vero che osservarono i detti di Dio e furono loro obbedienti; e tuttavia, (3.) È vero che morirono; non pretendevano mai di avere, tanto meno di donare, l' immortalità, ma ognuno nel proprio ordine era radunato al suo popolo. È stato un loro onore essere morti nella fede, ma devono morire.

Perché un uomo buono dovrebbe aver paura di morire, quando Abramo è morto e i profeti sono morti? Hanno tracciato la strada attraverso quella valle oscura, che dovrebbe riconciliarci con la morte e aiutarci a toglierne il terrore. Ora pensano che Cristo parli follemente, quando dice: Se un uomo osserva i miei detti, non assaggerà mai la morte. Assaporare la morte significa la stessa cosa del vederla ; e si può ben rappresentare la morte come un dolore per molti dei sensi, che è la distruzione di tutti loro .

Ora la loro discussione si basa su due errori:-- [1.] Hanno compreso Cristo di un'immortalità in questo mondo, e questo è stato un errore. Nel senso in cui ha parlato Cristo, non era vero che Abramo ei profeti erano morti, perché Dio è ancora il Dio di Abramo e il Dio dei santi profeti ( Apocalisse 22:6 ); ora Dio non è il Dio dei morti, ma dei vivi; perciò Abramo ei profeti sono ancora vivi e, come voleva dire Cristo, non avevano visto né gustato la morte.

[2.] Pensavano che nessuno potesse essere più grande di Abramo e dei profeti, mentre non potevano non sapere che il Messia sarebbe stato più grande di Abramo o di uno qualsiasi dei profeti; lo fecero virtuosamente, ma lui li superò tutti; anzi, hanno preso in prestito la loro grandezza da lui. Era l'onore di Abramo di essere il Padre del Messia, e l'onore dei profeti che avevano prima testimoniato di lui: così che egli ottenne certamente un nome molto più eccellente di loro.

Pertanto, invece di dedurre dal fatto che Cristo si è fatto più grande di Abramo che aveva un diavolo, avrebbero dovuto dedurre dal suo dimostrarsi così (facendo le opere che né Abramo né i profeti mai fecero) che era il Cristo; ma i loro occhi erano accecati. Hanno chiesto con disprezzo: chi ti fai? Come se fosse stato colpevole di orgoglio e vanagloria; mentre era così lontano dal rendersi più grande di quello che era, che ora ha steso un velo sulla propria gloria, si è svuotato e si è fatto meno di quello che era, ed è stato il più grande esempio di umiltà che sia mai stato.

      III. La risposta di Cristo a questo cavillo; tuttavia si degna di ragionare con loro, affinché ogni bocca possa essere tappata. Senza dubbio avrebbe potuto renderli muti o morti sul posto, ma quello era il giorno della sua pazienza.

      1. Nella sua risposta non insiste sulla propria testimonianza su se stesso, ma la rinuncia come non sufficiente né conclusiva ( Giovanni 8:54 Giovanni 8:54 ): Se onoro me stesso, il mio onore è nulla, ean ego doxazo - se mi glorifico.

Nota, l'onore di sé non è onore; e l'affettazione della gloria è sia la decadenza che la disfatta di essa: non è gloria ( Proverbi 25:27 ), ma un così grande biasimo che non c'è peccato che gli uomini siano più laboriosi a nascondere di questo; anche colui che più colpisce la lode non sarebbe pensato per farlo.

L'onore della nostra creazione è una semplice chimera, non ha nulla in sé, e quindi è chiamato vanagloria. Gli ammiratori sono auto- ingannatori. Nostro Signore Gesù non era uno che si onorava, come lo rappresentavano; fu incoronato da colui che è la fonte dell'onore, e non si gloriò per essere nominato sommo sacerdote, Ebrei 5:4 ; Ebrei 5:5 .

      2. Si riferisce a suo Padre, Dio; e al loro padre, Abramo.

      (1.) A suo Padre, Dio: è mio Padre che mi onora. Con questo intende, [1.] Che derivò da suo Padre tutto l'onore che ora rivendicava; aveva comandato loro di credere in lui, di seguirlo e di osservare la sua parola, tutto ciò che gli onorava; ma è stato il padre che aiuto laid su di lui, che ha depositato tutti la pienezza in lui, che lo ha santificato, e sigillato lui e lo ha mandato nel mondo per ricevere tutti gli onori dovuti al Messia, e questo lo giustifica in tutte queste richieste di rispetto.

[2.] Che dipendeva da suo Padre per tutto l'onore che cercava ulteriormente . Non incoraggiò gli applausi del tempo, ma li disprezzò; poiché i suoi occhi e il suo cuore erano sulla gloria che il Padre gli aveva promesso, e che aveva presso il Padre prima che il mondo fosse. Mirava a un avanzamento con cui il Padre lo avrebbe esaltato, nome che gli avrebbe dato, Filippesi 2:8 ; Filippesi 2:9 .

Nota, Cristo e tutto ciò che è suo dipendono da Dio per il loro onore; e colui che è sicuro di onore dove è conosciuto non si cura se è disprezzato dove è travestito. Appellandosi così spesso a suo Padre e alla testimonianza di suo Padre di lui, che tuttavia i Giudei non ammettevano né davano credito,

      In primo luogo, qui prende occasione per mostrare la ragione della loro incredulità, nonostante questa testimonianza - e questa era la loro non conoscenza di Dio; come se avesse detto: "Ma perché dovrei parlarti del Padre mio che mi onora, quando è uno di cui non sai nulla? Dici di lui che è il tuo Dio, eppure non lo hai conosciuto " . Ecco, osserva,

      un. La professione che hanno fatto della relazione con Dio: " Tu dici che è il tuo Dio, il Dio che hai scelto e con cui sei in alleanza; dici che sei Israele; ma non tutti sono davvero così quelli che sono di Israele", Romani 9:6 . Nota: molti fingono di interessarsi a Dio e dicono che è loro, ma non hanno motivo di dirlo.

Coloro che si chiamavano tempio del Signore, dopo aver profanato l'eccellenza di Giacobbe, non confidavano che nelle parole menzognere. A cosa ci gioverà dire: Egli è il nostro Dio, se non siamo sinceramente il suo popolo, né come lui vorrà? Cristo menziona qui la loro professione di relazione con Dio, come ciò che era un aggravamento della loro incredulità. Tutte le persone onoreranno coloro che il loro Dio onora; ma questi Giudei, che dicevano che il Signore era il loro Dio, studiavano come porre la massima disgrazia su colui sul quale il loro Dio onorava. Nota, la Professione che facciamo di un rapporto di alleanza con Dio, e un interesse per lui, se non è migliorato da noi, sarà migliorato contro di noi.

      B. La loro ignoranza di lui, e l'allontanamento da lui, nonostante questa professione: Eppure non l'hai conosciuto. ( a. ) Non lo conosci affatto. Questi farisei erano così presi dallo studio delle loro tradizioni su cose estranee e futili che non si curavano della più necessaria e utile conoscenza; come i falsi profeti dell'antichità, che facevano dimenticare alle persone il nome di Dio con i loro sogni, Geremia 23:27 .

Oppure, ( b. ) Non lo conosci bene, ma sbagli riguardo a lui; e questo è come non conoscerlo affatto, o peggio. Gli uomini possono essere in grado di discutere sottilmente riguardo a Dio, e tuttavia possono considerarlo tale come loro, e non conoscerlo. Tu dici che è tuo, ed è naturale per noi desiderare di conoscere il nostro, eppure non lo conosci. Nota: ci sono molti che affermano di essere parenti di Dio che ancora non lo conoscono.

È solo il nome di Dio di cui hanno imparato a parlare, e con cui ettore; ma per la natura di Dio, i suoi attributi e perfezioni, e le relazioni con le sue creature, non sanno nulla della materia; ci parla questo per la loro vergogna, 1 Corinzi 15:34 . Moltitudini si soddisfano, ma si ingannano, con una relazione titolare con un Dio sconosciuto.

Questo Cristo addebita agli ebrei qui, [ a. ] Per mostrare quanto fossero vane e infondate le loro pretese di relazione con Dio. "Dite che è vostro, ma vi date la menzogna, perché è chiaro che non lo conoscete;" e riteniamo che un imbroglione sia effettivamente condannato se si scopre che ignora le persone con cui pretende alleanza. [ b. ] Per mostrare la vera ragione per cui non sono stati operati dalla dottrina e dai miracoli di Cristo.

Non conoscevano Dio; e perciò non percepiva l'immagine di Dio, né la voce di Dio in Cristo. Nota: il motivo per cui gli uomini non ricevono il vangelo di Cristo è perché non hanno la conoscenza di Dio. Gli uomini non si sottomettono alla giustizia di Cristo perché ignorano la giustizia di Dio, Romani 10:3 .

Quelli che non conoscono Dio, e non obbediscono al vangelo di Cristo, si uniscono, 2 Tessalonicesi 1:8 .

      In secondo luogo, dà loro la ragione della sua assicurazione che suo Padre lo avrebbe onorato e posseduto: Ma io lo conosco; e ancora, lo conosco; il che rivela, non solo la sua conoscenza con lui, essendosi sdraiato nel suo seno, ma la sua fiducia in lui, per stargli vicino e sostenerlo in tutta la sua impresa; come era stato profetizzato riguardo a lui ( Isaia 50:7 ; Isaia 50:8 ), so che non mi vergognerò, perché è vicino colui che giustifica; e come Paolo: " So in chi ho creduto ( 2 Timoteo 1:12), lo so fedele, potente e sinceramente impegnato nella causa che so essere sua .

"Osservare, 1. Come si professa la sua conoscenza del Padre suo, con la massima certezza, come uno che non era né paura né vergogna di possederlo: Se dovessi dire che lo conosco, dovrei essere un bugiardo come voi. Lui non negherebbe la sua relazione con Dio, per assecondare i Giudei, ed evitare i loro rimproveri, e prevenire ulteriori guai; né ritrarrebbe ciò che aveva detto, né si confesserebbe ingannato o ingannatore; se lo avesse fatto, sarebbe stato trovato una falsa testimonianza contro Dio e se stesso.

Nota: Coloro che rinnegano la loro religione e relazione con Dio, come Pietro, sono bugiardi, tanto quanto lo sono gli ipocriti, che fingono di conoscerlo, quando non lo fanno. Vedi 1 Timoteo 6:13 ; 1 Timoteo 6:14 . Il signor Clark osserva bene, su questo, che è un grande peccato negare la grazia di Dio in noi.

2. Come prova la sua conoscenza del Padre: Io lo conosco e osservo i suoi detti, o la sua parola. Cristo, come uomo, fu obbediente alla legge morale e, come Redentore, alla legge mediatrice; e in ambedue osservò la parola di suo Padre , e la sua propria parola con il Padre. Cristo richiede da noi ( Giovanni 8:51 Giovanni 8:51 ) che osserviamo i suoi detti; e ci ha posto davanti una copia dell'obbedienza, una copia senza macchia: ha custodito le parole del Padre suo; bene potrebbe insegnarla colui che ha imparato l'obbedienza ; vedere Ebrei 5:8 ; Ebrei 5:9 .

Cristo da questo ha dimostrato di conoscere il Padre. Nota: la migliore prova della nostra conoscenza di Dio è la nostra obbedienza a lui. Solo quelli che sanno bene che mantengono la sua parola conoscono Dio; è un caso regolato, 1 Giovanni 2:3 . Da questo sappiamo che lo conosciamo (e non solo lo immaginiamo), se osserviamo i suoi comandamenti.

      (2.) Cristo li rimanda al loro padre, con cui si vantavano così tanto di una relazione, e quello era Abramo, e questo chiude il discorso.

      [1.] Cristo afferma la prospettiva di Abramo su di lui, e il rispetto per lui: tuo padre Abramo si rallegrò di vedere il mio giorno, e lo vide, e si rallegrò, Giovanni 8:56 Giovanni 8:56 .

E con questo dimostra che non era affatto fuori strada quando si fece più grande di Abramo. Due cose di cui parla qui come esempi del rispetto di quel patriarca per il Messia promesso:

      Primo, l'ambizione che aveva di vedere il suo giorno: si rallegrò, egalliasto - ci saltò sopra. La parola, sebbene significhi comunemente gioia, deve qui significare un trasporto di desiderio piuttosto che di gioia, perché altrimenti l'ultima parte di Giovanni 8:56 sarebbe una tautologia; lo vide, e ne fu contento.

Si protese , o si stese, per poter vedere il mio giorno; come Zaccheo, che corse avanti e salì sull'albero, per vedere Gesù. Le notizie che aveva ricevuto del Messia a venire avevano suscitato in lui l'attesa di qualcosa di grande, di cui desiderava ardentemente sapere di più. L'oscuro indizio di ciò che è considerevole mette gli uomini a indagare e li fa chiedere sinceramente Chi? e cosa? e dove? e quando? e come? E così i profeti dell'Antico Testamento, avendo un'idea generale di una grazia che doveva venire, scrutarono diligentemente (1 Pietro 1:10 ), e Abramo fu industrioso qui come tutti loro.

Dio gli disse di una terra che avrebbe dato ai suoi posteri, e della ricchezza e dell'onore che li aveva progettati ( Genesi 15:14 ); ma non saltò mai così per vedere quel giorno, come fece per vedere il giorno del Figlio dell'uomo. Non poteva guardare con tanta indifferenza al seme promesso come ha fatto alla terra promessa; in questo lo era, ma per l'altro non poteva essere, felicemente un estraneo.

Nota: coloro che giustamente conoscono qualsiasi cosa di Cristo non possono che essere sinceramente desiderosi di saperne di più su di lui. Coloro che discernono l'alba della luce del Sole di giustizia non possono non desiderare di vederne sorgere. Il mistero della redenzione è ciò che gli angeli desiderano approfondire, tanto più dovremmo noi, che ne siamo più immediatamente interessati. Abramo desiderava vedere il giorno di Cristo, sebbene fosse a grande distanza; ma questo suo seme degenerato non scorse il suo giorno, né gli diede il benvenuto quando venne. L'apparizione di Cristo, che le anime pietose amano e bramano, i cuori carnali temono e detestano.

      In secondo luogo, la soddisfazione che aveva in ciò che ne vedeva: lo vedeva e ne fu contento. Osserva qui,

      un. Come Dio ha soddisfatto il pio desiderio di Abramo; desiderava vedere il giorno di Cristo, e lo vide. Sebbene non lo vedesse così chiaramente, pienamente e distintamente come lo vediamo ora sotto il vangelo, tuttavia ne vide qualcosa, più in seguito di quanto non lo vide all'inizio. Nota: A chi ha ea chi chiede sarà dato; a colui che usa e migliora ciò che ha, e che desidera e prega per avere più conoscenza di Cristo, Dio darà di più.

Ma come vide Abramo il giorno di Cristo? ( a. ) Alcuni lo capiscono della vista che ne ebbe nell'altro mondo. L'anima separata di Abramo, quando il velo della carne si squarciò, vide i misteri del regno di Dio nei cieli. Calvin ne accenna a questo senso, e non lo nega molto. Nota: i desideri delle anime pietose dopo Gesù Cristo saranno pienamente soddisfatti quando verranno in cielo, e non fino ad allora.

Ma, ( b. ) È più comunemente inteso di una visione che ha avuto del giorno di Cristo in questo mondo. Coloro che non hanno ricevuto le promesse, ma le hanno viste da lontano, Ebrei 11:13 . Balaam vide Cristo, ma non ora, non vicino. C'è spazio per congetturare che Abramo abbia avuto una visione di Cristo e dei suoi giorni, per la sua soddisfazione personale, che non è, né deve essere, registrata nella sua storia, come quella di Daniele, che deve essere chiusa e sigillata al ora della fine, Daniele 12:4 .

Cristo sapeva ciò che Abramo vedeva meglio di Mosè. Ma ci sono diverse cose registrate in cui Abramo vide più di ciò che desiderava vedere di quanto non fece quando gli fu fatta la promessa per la prima volta. Vide in Melchisedec uno fatto simile al Figlio di Dio, e sacerdote per sempre; vide un'apparizione di Geova, assistito da due angeli, nelle pianure di Mamre. Nella prevalenza della sua intercessione per Sodoma vide un esemplare dell'intercessione di Cristo; nell'espulsione di Ismaele e nell'istituzione dell'alleanza con Isacco, vide una figura del giorno del Vangelo, che è il giorno di Cristo; perché queste cose erano un'allegoria.

Nell'offrire Isacco e il montone invece di Isacco, vide un doppio tipo del grande sacrificio; e la sua chiamata del luogo Jehovah-jireh: Si vedrà, lascia intendere che vide in esso qualcosa di più di quello che videro altri, cosa che il tempo avrebbe prodotto; e facendosi mettere la mano sotto la coscia al suo servo , quando giurava, aveva riguardo al Messia.

      B. Come Abramo ha intrattenuto queste scoperte del giorno di Cristo e ha dato loro il benvenuto: Ha visto e si è rallegrato. Era contento di ciò che vedeva del favore di Dio per se stesso, e contento di ciò che prevedeva della misericordia che Dio aveva in serbo per il mondo. Forse questo si riferisce alla risata di Abramo quando Dio gli assicurò un figlio da Sara ( Genesi 17:16 ; Genesi 17:17 ), perché quella non era una risata di diffidenza come quella di Sara ma di gioia; in quella promessa vide il giorno di Cristo, e lo riempì di una gioia indicibile.

Così ha abbracciato le promesse. Nota: una visione fedele di Cristo e del suo giorno metterà gioia nel cuore. Nessuna gioia come la gioia della fede; non conosciamo mai il vero piacere finché non conosciamo Cristo.

      [2.] I Giudei cavillano su questo e lo rimproverano ( Giovanni 8:57 Giovanni 8:57 ): Non hai ancora cinquant'anni e hai visto Abramo? Qui, in primo luogo, suppongono che se Abramo avesse visto lui e il suo giorno avesse visto anche Abramo, il che tuttavia non era un'allusione necessaria , ma questo giro delle sue parole servirebbe meglio a smascherarlo; eppure era vero che Cristo aveva visto Abramo e aveva parlato con lui come un uomo parla con il suo amico.

In secondo luogo, suppongono che sia una cosa molto assurda per lui fingere di aver visto Abramo, che era morto così tante ere prima che nascesse. Lo stato dei morti è uno stato invisibile ; ma qui si imbatterono nell'antico errore, comprendendo quel corporale che Cristo parlava spiritualmente. Ora questo diede loro occasione di disprezzare la sua giovinezza e di rimproverarlo con essa, come se fosse di ieri e non sapesse nulla: non hai ancora cinquant'anni.

Avrebbero potuto anche dire: Non hai quarant'anni; poiché ora aveva solo trentadue o trentatré anni. A questo proposito, Ireneo, uno dei primi padri, sostiene con questo brano la tradizione che dice di aver avuto da alcuni che avevano conversato con san Giovanni, che il nostro Salvatore visse fino a cinquant'anni, che egli sostiene, Advers. Hæres. lib. 2, cap. 39, 40. Vedi quanto poco merito va dato alla tradizione; e, di questo qui, gli ebrei parlavano a caso; qualche anno avrebbero menzionato, e quindi si sono lanciati su uno che pensavano fosse abbastanza lontano; non sembrava avere quarant'anni, ma erano sicuri che non potesse averne cinquanta, tanto meno contemporaneo di Abramo.

Si calcola che la vecchiaia cominci a cinquant'anni ( Numeri 4:47 ), quindi non intendevano più di questo: "Non sei da considerare un vecchio; molti di noi sono molto più anziani, eppure fingono di non aver visto Abramo." Alcuni pensano che il suo volto fosse così alterato, dal dolore e dalla vigilanza, che, insieme alla gravità del suo aspetto, lo facesse sembrare un uomo di cinquant'anni: il suo volto era così deturpato, Isaia 52:14 .

      [3.] Il nostro Salvatore dà una risposta efficace a questo cavillo, con una solenne affermazione della propria anzianità anche ad Abramo stesso ( Giovanni 8:58 Giovanni 8:58 ): " In verità, in verità vi dico; non ditelo solo in privato ai miei discepoli, che diranno sicuramente come dico io, ma a voi miei nemici e persecutori; lo dico in faccia a voi, prendetelo come volete: prima che Abramo fosse, io sono; " prin Abraam genesthai, ego eimi , prima che Abramo fosse creato o nato, io sono.

Il cambiamento della parola è osservabile, e annuncia Abramo una creatura, e lui stesso il Creatore; bene dunque possa rendersi più grande di Abramo. Prima di Abramo era, Primo, Come Dio. Io sono, è il nome di Dio ( Esodo 3:14 ); denota la sua autoesistenza; non dice, ero, ma sono, perché è il primo e l'ultimo, immutabilmente lo stesso ( Apocalisse 1:8 ); così non era solo prima di Abramo, ma prima di tutti i mondi, Giovanni 1:1 ; Proverbi 8:23 .

In secondo luogo, come mediatore. Era il Messia nominato, molto prima di Abramo; l' Agnello immolato fin dalla fondazione del mondo ( Apocalisse 13:8 ), il canale di trasmissione della luce, della vita e dell'amore da Dio all'uomo. Questo suppone la sua natura divina, che è lo stesso in se stesso dall'eternità ( Ebrei 13:8 ), e che è lo stesso per l'uomo fin dalla caduta; fu fatto di Dio sapienza, giustizia, santificazione e redenzione, per Adamo, Abele, Enoc, Noè e Sem, e tutti i patriarchi che vissero e morirono per fede in lui prima della nascita di Abramo.

Abramo era la radice della nazione ebraica, la roccia da cui furono scavati. Se Cristo era prima di Abramo, la sua dottrina e la sua religione non erano una novità, ma erano, nella loro sostanza, anteriori all'ebraismo, e dovevano prenderne il posto.

      [4.] Questa grande parola pose fine bruscamente alla disputa , e le mise un periodo: non poterono più udire da lui, ed egli non ebbe bisogno di dire loro altro, avendo assistito a questa buona confessione, che bastava a sostenere tutte le sue pretese. Si potrebbe pensare che il discorso di Cristo, in cui risplendevano tanto di grazia e di gloria, li avesse tutti affascinati; ma il loro inveterato pregiudizio contro la santa dottrina spirituale e la legge di Cristo, che erano così contrarie al loro orgoglio e mondanità, sconcertava tutti i metodi di convinzione.

Ora si adempì quella profezia ( Malachia 3:1 ; Malachia 3:2 ), che quando il messaggero dell'alleanza fosse giunto al suo tempio, non avrebbero sopportato il giorno della sua venuta, perché sarebbe stato come il fuoco di un raffinatore. Osserva qui,

      Primo, come erano infuriati contro Cristo per quello che ha detto: Hanno preso delle pietre da scagliargli contro, Giovanni 8:59 Giovanni 8:59 . Forse lo consideravano un bestemmiatore, e tali dovevano davvero essere lapidati ( Levitico 24:16 ); ma devono essere prima processati e condannati legalmente.

Addio giustizia e ordine se ogni uomo pretende di eseguire una legge a suo piacimento. Inoltre, avevano detto solo ora che era un pazzo distratto, e se era così era contro ogni ragione ed equità punirlo come un malfattore per quello che aveva detto. Hanno preso pietre. Il Dr. Lightfoot ti dirà come sono arrivati ​​ad avere pietre così pronte nel tempio; in quel tempo avevano degli operai che riparavano il tempio, o facevano delle aggiunte, e i pezzi di pietra che tagliavano servivano a questo scopo.

Guarda qui il potere disperato del peccato e di Satana dentro e sopra i figli della disobbedienza. Chi penserebbe che mai ci dovrebbe essere una tale malvagità negli uomini, una ribellione così aperta e audace contro uno che si è dimostrato innegabilmente Figlio di Dio? Così ognuno ha una pietra da scagliare contro la sua santa religione, Atti degli Apostoli 28:22 .

      In secondo luogo, come è sfuggito alle loro mani. 1. È fuggito; Gesù si nascose; ekrybe : era nascosto, o dalla folla di coloro che volevano bene a lui, per proteggerlo (chi avrebbe dovuto essere su un trono, alto ed elevato, è contento di perdersi in mezzo alla folla ); o forse si è nascosto dietro alcune pareti o colonne del tempio ( nel segreto del suo tabernacolo mi nasconderà, Salmi 27:5 ); oppure per un potere divino, gettando una nebbia davanti ai loro occhi, si rendeva loro invisibile.

Quando i malvagi si alzano, un uomo è nascosto, un uomo saggio e buono, Proverbi 28:12 ; Proverbi 28:28 . Non che Cristo avesse paura o si vergognasse di attenersi a ciò che aveva detto, ma non era ancora giunta la sua ora e avrebbe tollerato la fuga dei suoi ministri e del popolo in tempo di persecuzione, quando sono chiamati ad essa.

Il Signore nascose Geremia e Baruc, Geremia 36:26 . 2. Egli partì, egli uscì dal tempio, che va in mezzo a loro, da scoprire, e così passò. Non si trattava di una fuga codarda e ingloriosa, né di quella che sosteneva né la colpa né la paura. Era stato predetto riguardo a lui che non avrebbe fallito né scoraggiato, Isaia 42:4 .

Ma, (1.) Era un esempio del suo potere sui suoi nemici, e che non potevano fare contro di lui più di quanto lui diede loro il permesso di fare; da cui risulta che quando poi fu portato nelle loro fosse si offrì, Giovanni 10:18 Giovanni 10:18 .

Credevano ora di essersi assicurati di lui, eppure egli passò in mezzo a loro, o gli occhi accecati o le mani legate, e così li lasciò infuriare, come un leone deluso dalla sua preda. (2.) Era un esempio della sua prudente disposizione per la propria sicurezza, quando sapeva che il suo lavoro non era finito, né la sua testimonianza terminata; così ha dato un esempio alla sua stessa regola, quando ti perseguitano in una città fuggi in un'altra; anzi, se è il caso, in un deserto, perché così fece Elia ( 1 Re 19:3 ; 1 Re 19:4 ) e la donna, la chiesa, Apocalisse 12:6 .

Quando presero delle pietre sciolte da scagliare contro Cristo, avrebbe potuto comandare alle pietre fisse, che gridavano contro di loro dal muro , di vendicare la sua causa, o alla terra di aprirsi e inghiottirle; ma scelse di adeguarsi allo stato in cui si trovava, per rendere imitabile l'esempio con la prudenza de' suoi seguaci, senza miracolo. (3.) Fu un giusto abbandono di coloro che (peggio dei Gadareni, che lo pregarono di andarsene ) lo lapidarono di mezzo a loro.

Cristo non resterà a lungo con coloro che gli hanno detto di andarsene. Cristo visitò di nuovo il tempio dopo questo; come uno restio a partire, ha detto spesso addio; ma alla fine lo abbandonò per sempre e lo lasciò desolato. Cristo ora passava in mezzo ai Giudei, e nessuno di loro lo corteggiava, né si aizzava per prenderlo, ma si accontentava perfino di lasciarlo andare.

Nota, Dio non ne abbandona mai nessuno finché non lo hanno prima provocato a ritirarsi, e non ne avrà nessuno. Calvin osserva che questi sommi sacerdoti, quando ebbero cacciato Cristo dal tempio, si stimarono sul possesso che ne conservarono: "Ma", dice, "quelli che si vantano di una chiesa o tempio che Cristo ha abbandonato ." Longe falluntur, cum templum se habere putant Deo vacuum.

Quando Cristo li lasciò si dice che passasse in silenzio e inosservato; paregen houtos , in modo che non fossero a conoscenza di lui. Nota, le partenze di Cristo da una chiesa, o da un'anima particolare, sono spesso segrete e non se ne accorgono subito. Come il regno di Dio non viene, così non va, con l'osservazione. Vedi Giudici 16:20 . Sansone non sapeva che il Signore si era allontanato da lui. Così è stato con questi ebrei abbandonati, Dio li ha lasciati e non hanno mai sentito la sua mancanza.