Luca 12:13-21

      13 E uno della compagnia gli disse: Maestro, parla a mio fratello, che divida l'eredità con me. 14 E gli disse: Uomo, chi mi ha costituito giudice o divisore su di te? 15 Ed egli disse loro: Fate attenzione e guardatevi dalla cupidigia: poiché la vita di un uomo non consiste nell'abbondanza delle cose che possiede. 16 E disse loro una parabola, dicendo: La terra di un uomo ricco ha prodotto in abbondanza: 17 E pensava dentro di sé, dicendo: Che cosa farò, perché non ho spazio dove dare i miei frutti? 18 E disse: Questo farò: demolirò i miei granai e ne edificherò di più grandi; e là darò tutti i miei frutti e i miei beni.

  19 E dirò all'anima mia: Anima, hai molti beni accumulati per molti anni; rilassati, mangia, bevi e sii allegro. 20 Ma Dio gli disse: Tu Stolto, questa notte la tua anima è tenuto di te: allora di chi saranno le cose, che hai preparato? 21 Così è di chi accumula tesori per sé e non si arricchisce verso Dio.

      Abbiamo in questi versi,

      I. La domanda che fu fatta a Cristo, molto inopportunamente, da uno dei suoi ascoltatori, volendo che si interponesse tra lui e suo fratello in una questione che riguardava il patrimonio della famiglia ( Luca 12:13 Luca 12:13 ): " Maestro, parla a mio fratello; parla da profeta, parla da re, parla con autorità; è uno che avrà riguardo a ciò che dici; parlagli, che divida l'eredità con me.

"Ora, 1. Alcuni pensano che suo fratello gli abbia fatto torto, e che si sia appellato a Cristo per raddrizzarlo, perché sapeva che la legge era costosa. Suo fratello era un tale come gli ebrei chiamati Ben-Hamesen - un figlio di violenza, che ha preso non solo la sua parte della proprietà, ma anche quella di suo fratello, e gliela ha trattenuta con la forza.Tali fratelli vi sono al mondo, che non hanno alcun senso né dell'equità naturale né dell'affetto naturale, che fanno un preda di coloro che dovrebbero proteggere e proteggere.

Coloro che sono così offesi hanno Dio a cui rivolgersi, che eseguirà giudizio e giustizia per coloro che sono oppressi. 2. Altri pensano che avesse intenzione di fare del male a suo fratello e che avrebbe Cristo ad assisterlo; che, mentre la legge dava al fratello maggiore una doppia porzione del patrimonio, e il padre stesso non poteva disporre di ciò che aveva se non con quella regola ( Deuteronomio 21:16 ; Deuteronomio 21:17 ), avrebbe voluto che Cristo lo modificasse legge, e obbligare suo fratello, che forse era un seguace di Cristo in generale, a dividere equamente con lui l'eredità , in specie di martelletto, condividi e condividi allo stesso modo, e per assegnare a lui tanto quanto suo fratello maggiore.

Ho il sospetto che questo era il caso, perché Cristo prende occasione da esso per mettere in guardia contro la cupidigia, pleonexia - un desiderio di avere di più, più di Dio nella sua provvidenza ci ha assegnato. Non era un desiderio legittimo di ottenere il proprio, ma un desiderio peccaminoso di ottenere più del proprio.

      II. Il rifiuto di Cristo di intromettersi in questa faccenda ( Luca 12:14 Luca 12:14 ): Uomo, chi mi ha costituito giudice o divisore su di te? In questioni di questa natura, Cristo non assumerà né un potere legislativo per modificare la regola consolidata delle eredità, né un potere giudiziario per determinare le controversie che li riguardano.

Avrebbe potuto fare la parte del giudice e dell'avvocato, così come ha fatto quella del medico, e chiudere le cause legali con la stessa gioia con cui ha fatto le malattie; ma non l'avrebbe fatto, perché non era nel suo incarico: chi mi ha nominato giudice? Probabilmente si riferisce all'oltraggio fatto a Mosè dai suoi fratelli in Egitto, con cui Stefano rimproverò gli ebrei, Atti degli Apostoli 7:27 ; Atti degli Apostoli 7:35 .

"Se mi offrissi di fare questo, mi scherniresti come hai fatto con Mosè, che ti ha costituito giudice o divisore? " Corregge l'errore dell'uomo, non ammetterà il suo appello (era coram non judice - non prima del giudice proprio ), e così respinge il suo disegno di legge. Se fosse venuto da lui per desiderare che lo assistesse nella sua ricerca dell'eredità celeste, Cristo gli avrebbe dato il suo miglior aiuto; ma su questa faccenda non c'entra: chi mi ha fatto giudice? Nota, Gesù Cristo non era usurpatore; non prese alcun onore, nessun potere, per se stesso, ma ciò che gli fu dato, Ebrei 5:5 .

Qualunque cosa facesse, poteva dire con quale autorità l'aveva fatta e chi gli aveva dato quell'autorità. Ora questo ci mostra qual è la natura e la costituzione del regno di Cristo. È un regno spirituale, e non di questo mondo. 1. Non interferisce con i poteri civili, né toglie loro di mano l'autorità dei principi. Il cristianesimo lascia la cosa come l'ha trovata, come al potere civile. 2. Non interferisce con i diritti civili; obbliga tutti a fare la giustizia, secondo le regole stabilite dell'equità, ma il dominio non si fonda sulla grazia.

3. Non incoraggia le nostre aspettative di vantaggi mondani dalla nostra religione. Se quest'uomo sarà un discepolo di Cristo, e si aspetta che in considerazione di ciò Cristo gli dia lo stato di suo fratello, si sbaglia; le ricompense dei discepoli di Cristo sono di altra natura. 4. Non incoraggia le nostre lotte con i nostri fratelli e il nostro essere rigorosi ed elevati nelle nostre esigenze, ma piuttosto, per amore della pace, recedere dal nostro diritto.

5. Non permette ai ministri di impicciarsi nelle faccende di questa vita ( 2 Timoteo 2:4 ), di lasciare la parola di Dio al servizio delle mense. Ci sono quelli che si occupano di questo, che sia lasciato a loro, Tractent fabrilia fabri - Ogni operaio al suo mestiere.

      III. La necessaria cautela che Cristo ne ha colto per dare ai suoi uditori. Sebbene non fosse diventato un divisore dei beni degli uomini, divenne un direttore delle loro coscienze su di loro, e tutti avrebbero badato a nutrire quel principio corrotto che vedevano essere negli altri la radice di tanto male. Qui è,

      1. La stessa cautela ( Luca 12:15 Luca 12:15 ): Badate e guardatevi dalla cupidigia; horate - " Osservate voi stessi, tenete un occhio geloso sui vostri cuori, affinché i princìpi avidi non si insinuino in loro; e phylassesthe - preservatevi, mantenete una stretta stretta sui vostri cuori, affinché i princìpi avidi non governino e diano legge in loro". La cupidigia è un peccato contro il quale dobbiamo costantemente vigilare, e perciò frequentemente da cui essere ammoniti.

      2. La ragione di ciò, o un argomento per imporre questa cautela: poiché la vita di un uomo non consiste nell'abbondanza delle cose che possiede; vale a dire, "la nostra felicità e il nostro benessere non dipendono dal fatto che abbiamo una grande quantità delle ricchezze di questo mondo". (1.) La vita dell'anima, senza dubbio, non dipende da essa, e l'anima è l'uomo. Le cose del mondo non si adatteranno alla natura di un'anima, né soddisferanno i suoi bisogni, né soddisferanno i suoi desideri, né dureranno finché durerà.

No, (2.) Anche la vita del corpo e la felicità di questo non consistono nell'abbondanza di queste cose; perché molti vivono molto contenti e facilmente, e attraversano il mondo molto comodamente, che non hanno che una piccola ricchezza di esso (una cena di erbe con santo amore è meglio di una festa di cose grasse ); e, d'altra parte, vivono molto miseramente molti che hanno molte cose di questo mondo; possiedono abbondanza, e tuttavia non ne hanno alcun conforto; essi spogliare le loro anime di buona, Ecclesiaste 4:8 . Molti che hanno abbondanza sono scontenti e irritati, come Achab e Haman; e poi a che giova la loro abbondanza?

      3. L'illustrazione di ciò con una parabola, la cui somma è mostrare la follia dei mondani carnali mentre vivono, e la loro miseria quando muoiono, che è destinata non solo a un freno a quell'uomo che è venuto a Cristo con un discorso sulla sua proprietà, mentre non si preoccupava della sua anima e di un altro mondo, ma per imporre a tutti noi quella necessaria cautela, per prestare attenzione alla cupidigia. La parabola ci dà la vita e la morte di un uomo ricco, e ci lascia giudicare se fosse un uomo felice .

      (1.) Ecco un resoconto della sua ricchezza e abbondanza mondane ( Luca 12:16 Luca 12:16 ): La terra di un certo uomo ricco ha prodotto in abbondanza, chora -- regio -- il paese. Aveva un intero paese per sé, una signoria tutta sua; era un piccolo principe.

Osserva, la sua ricchezza risiede molto nei frutti della terra, poiché il re stesso è servito dal campo, Ecclesiaste 5:9 . Aveva molto terreno, e il suo terreno era fecondo; molto avrebbe di più, e lui aveva di più. Nota: La fecondità della terra è una grande benedizione, ma è una benedizione che Dio spesso dà in abbondanza agli uomini malvagi, ai quali è un laccio, affinché non possiamo pensare di giudicare il suo amore o odio da ciò che è davanti a noi .

      (2.) Ecco le opere del suo cuore, in mezzo a questa abbondanza. Ci viene detto qui cosa pensava dentro di sé, Luca 12:17 Luca 12:17 . Nota: il Dio del cielo conosce e osserva tutto ciò che pensiamo dentro di noi, e ne siamo responsabili nei suoi confronti. Egli è sia un discernitore che giudice dei pensieri e degli intenti del cuore. Sbagliamo se immaginiamo che i pensieri siano nascosti e che i pensieri siano liberi. Osserviamo qui,

      [1.] Quali erano le sue preoccupazioni e preoccupazioni . Quando vedeva un raccolto straordinario sulla sua terra, invece di ringraziare Dio per questo, o rallegrarsi dell'opportunità che gli avrebbe dato di fare il più bene, si affligge con questo pensiero: Che cosa farò, perché non ho spazio dove dare i miei frutti? Parla come uno smarrito e pieno di perplessità. Cosa devo fare adesso? Il mendicante più povero del paese, che non sapeva dove procurarsi la carne da mangiare, non avrebbe potuto dire parola più ansiosa.

La cura inquietante è il frutto comune dell'abbondanza di questo mondo, e la colpa comune di coloro che hanno abbondanza. Più gli uomini hanno, più perplessità ne hanno, e più sono solleciti a conservare ciò che hanno e ad aggiungervi, come risparmiare e come spendere; affinché anche l' abbondanza dei ricchi non li lasci dormire, pensando a cosa faranno di ciò che hanno e come ne disporranno.

Il ricco sembra dirlo con un sospiro, cosa devo fare? E se chiedi, perché, qual è il problema? Veramente aveva abbondanza di ricchezze, e vuole un posto dove metterle, tutto qui.

      [2.] Quali erano i suoi progetti e scopi , che erano il risultato delle sue cure, ed erano davvero assurdi e sciocchi come loro ( Luca 12:18 Luca 12:18 ): " Questo farò, ed è la cosa più saggia Posso prendere, demolirò i miei granai, perché sono troppo piccoli, e ne costruirò di più grandi, e lì darò tutti i miei frutti e i miei beni, e allora sarò a mio agio.

«Ora qui, in primo luogo, per lui è stata una follia chiamare i frutti della terra suoi frutti e suoi beni. Sembra mettere in risalto con piacere i miei frutti e i miei beni; mentre ciò che abbiamo non è che prestato per il nostro uso, la proprietà è ancora in Dio; noi siamo solo amministratori dei beni di nostro Signore, inquilini a volontà della terra di nostro Signore.È il mio grano (dice Dio) e il mio vino, Osea 2:8 ; Osea 2:9 .

In secondo luogo, era una follia per lui accumulare ciò che aveva, e poi pensare che fosse ben elargito. Là darò tutto; come se nessuno deve essere elargito ai poveri, nessuno sulla sua famiglia, nessuno sulla Levita e lo straniero, l' orfano e la vedova, ma tutti nel grande granaio. In terzo luogo, era una follia per lui lasciare che la sua mente si sollevasse con la sua condizione; quando la sua terra produceva più abbondante del solito, poi parlare di fienili più grandi, come se l'anno successivo dovesse essere fruttuoso come questo e molto più abbondante, mentre il fienile potrebbe essere troppo grande l'anno successivo come lo era troppo poco questo.

Anni di carestia seguono comunemente anni di abbondanza, come avvenne in Egitto; e quindi era meglio impilare un po' del suo grano per questa volta. In quarto luogo, era follia per lui pensare di alleviare la sua cura costruendo nuovi granai, perché la loro costruzione non avrebbe fatto altro che aumentare la sua cura; lo sanno quelli che sanno qualcosa dello spirito del costruire. La via che Dio prescrive per la cura delle cure disordinate ha certamente successo, ma la via del mondo non fa che accrescerla.

Inoltre, quando l'ebbe fatto, c'erano altre cure che lo avrebbero ancora accompagnato; più grandi sono i granai, più grandi sono le cure, Ecclesiaste 5:10 . In quinto luogo, era una follia per lui escogitare e risolvere tutto questo in modo assoluto e senza riserve. Questo mi farà fare: io demolirò i miei magazzini e ne costruirò di più grandi, sì, che voglio; senza nemmeno quella necessaria condizione, Se il Signore vorrà, io vivrò, Giacomo 4:13 . I progetti perentori sono progetti sciocchi; poiché i nostri tempi sono nelle mani di Dio, e non nelle nostre, e non sappiamo nemmeno cosa accadrà il domani.

      [3.] Quali erano le sue piacevoli speranze e attese , quando avrebbe dovuto realizzare questi progetti. "Allora dirò alla mia anima, a credito di questa sicurezza, che Dio lo dica o no, Anima, guarda ciò che dico, tu hai molti beni accumulati per molti anni in questi granai; ora stai tranquillo, divertiti , mangia, bevi e sii allegro, " Luca 12:19 Luca 12:19 .

Qui appare anche la sua follia, tanto nel godimento della sua ricchezza quanto nel perseguirla. Primo, era una follia per lui rimandare il suo conforto nella sua abbondanza fino a quando non avesse compiuto i suoi progetti al riguardo. Quando avrà costruito fienili più grandi e li avrà riempiti (che sarà un lavoro di tempo), allora si prenderà la sua tranquillità; e non avrebbe potuto farlo anche adesso? Grozio cita qui la storia di Pirro, che si proponeva di farsi padrone della Sicilia, dell'Africa e di altri luoghi, nella prosecuzione delle sue vittorie.

Ebbene, dice il suo amico Cyneas, e allora cosa dobbiamo fare? Postea vivemus, dice, Allora vivremo; Ad hoc jam licet, dice Cyneas, possiamo vivere ora, se vogliamo. In secondo luogo, era una follia per lui essere sicuro che i suoi beni fossero stati immagazzinati per molti anni, come se i suoi granai più grandi fossero più sicuri di quelli che aveva; mentre in un'ora potrebbero essere bruciati al suolo e tutto ciò che è stato accumulato in loro, forse da un fulmine, contro il quale non c'è difesa.

Alcuni anni possono fare un grande cambiamento; tarme e ruggine possono corrompere, oppure i ladri possono sfondare e rubare. In terzo luogo, è stata una follia per lui contare su una certa facilità, quando aveva accumulato l'abbondanza delle ricchezze di questo mondo, mentre ci sono molte cose che possono mettere a disagio le persone nel mezzo della loro più grande abbondanza. Una mosca morta può rovinare un intero vasetto di unguento prezioso; e una spina un intero letto di piume.

Il dolore e la malattia del corpo, la sgradevolezza dei rapporti, e specialmente la coscienza sporca, possono privare del suo benessere un uomo, che ha tante delle ricchezze di questo mondo. In quarto luogo, era follia per lui pensare di non fare altro uso della sua abbondanza che mangiare e bere, ed essere allegro; assecondare la carne e appagare l'appetito sensuale, senza alcun pensiero di fare del bene agli altri, e per questo essere messi in una migliore capacità di servire Dio e la sua generazione: come se vivessimo per mangiare e non mangiassimo per vivere, e la felicità dell'uomo non consisteva in nient'altro che nell'avere tutte le gratificazioni dei sensi caricate all'altezza del piacere.

In quinto luogo, è stata la più grande follia di tutte dire tutto questo alla sua anima. se avesse detto: Corpo, rilassati , perché hai dei beni accumulati per molti anni, ci sarebbe stato un senso in esso; ma l'anima, considerata come uno spirito immortale, separabile dal corpo, non era minimamente interessata a un granaio pieno di grano oa un sacco pieno d'oro. Se avesse avuto l' anima di un porco, l' avrebbe benedetta con la soddisfazione di mangiare e bere; ma che cos'è questo per l' anima di un uomo,che ha esigenze e desideri a cui queste cose non saranno in alcun modo adatte? È la grande assurdità di cui sono colpevoli i figli di questo mondo, che mettono le loro anime nelle ricchezze del mondo e nei piaceri dei sensi.

      (3.) Ecco la sentenza di Dio su tutto questo; e siamo sicuri che il suo giudizio è secondo verità. Disse a se stesso, disse alla sua anima: Rilassati. Se lo avesse detto anche Dio, l'uomo sarebbe stato felice, come testimonia il suo Spirito con lo spirito dei credenti per renderli facili. Ma Dio ha detto tutt'altro; e per il suo giudizio su di noi dobbiamo stare in piedi o cadere, non per il nostro di noi stessi, 1 Corinzi 4:3 ; 1 Corinzi 4:4 .

I suoi vicini lo Salmi 10:3 ( Salmi 10:3 ), lo lodavano perché faceva bene a se stesso ( Salmi 49:18 ); ma Dio ha detto che ha fatto del male a se stesso: Stolto, questa notte ti sarà richiesta l'anima tua, Luca 12:20 Luca 12:20 .

Dio gli disse, cioè, decretò questo riguardo a lui, e glielo fece sapere, o dalla sua coscienza o da una provvidenza risvegliata, o piuttosto da entrambi insieme. Questo fu detto quando era nella pienezza della sua sufficienza ( Giobbe 20:22 ), quando i suoi occhi erano tenuti svegli sul suo letto con le sue cure e i suoi accorgimenti sull'allargamento dei suoi fienili, non aggiungendovi una baia o due di più di edificio , che poteva servire a rispondere alla fine, ma abbattendoli e costruendoli più grandi, che era necessario per compiacere la sua fantasia.

Quando stava prevedendo questo, e lo aveva portato a un risultato, e poi si era riaddormentato con un piacevole sogno di molti anni di godimento dei suoi miglioramenti attuali, allora Dio gli disse questo. Così Baldassarre fu colpito da terrore dalla scrittura sul muro, nel mezzo della sua allegria. Ora osserva ciò che Dio ha detto,

      [1.] Il personaggio che gli ha dato: Tu sciocco, tu Nabal, alludendo alla storia di Nabal, quel pazzo (Nabal è il suo nome, e la follia è con lui) il cui cuore è stato colpito a morte come una pietra mentre si stava esibendo nell'abbondanza delle sue provviste per i suoi tosatori. Nota, i mondani carnali sono stolti, e verrà il giorno in cui Dio li chiamerà per nome, Tu stolto, e così si chiameranno.

      [2.] La sentenza che gli pronunciò, una sentenza di morte: Questa notte la tua anima ti sarà richiesta; richiederanno la tua anima (così sono le parole), e allora di chi saranno quelle cose che hai fornito? Credeva di avere dei beni che sarebbero stati suoi per molti anni, ma questa notte doveva separarsene; pensava che avrebbe dovuto goderseli lui stesso, ma doveva lasciarli a chissà chi. Nota: la morte dei mondani carnali è di per sé miserabile e terribile per loro.

      Primo, è una forza, un arresto; è l' esigenza dell'anima, quell'anima di cui ti prendi così in giro; che c'entri tu con un'anima, che non può usarla meglio? La tua anima sarà richiesta; questo lascia intendere che è restio a separarsene. Un uomo buono, che ha tolto il suo cuore da questo mondo, si rassegna allegramente alla sua anima alla morte e vi rinuncia; ma l'uomo mondano gliela strappa con violenza; è un terrore per lui pensare di lasciare questo mondo.

richiederanno la tua anima. Dio lo richiederà; ne chiederà conto. "Uomo, donna, che cosa hai fatto della tua anima. Rendi conto di questa amministrazione". Lo faranno; cioè angeli malvagi come messaggeri della giustizia di Dio. Come gli angeli buoni ricevono anime benevole per portarle alla loro gioia, così gli angeli malvagi ricevono anime malvagie per portarle al luogo del tormento; essi lo richiedono come anima colpevole di essere punito. Il diavolo richiede la tua anima come sua, perché in effetti si è donata a lui.

      In secondo luogo, è una sorpresa, una forza inaspettata . È di notte, e i terrori notturni sono terribili. L'ora della morte è giorno per un uomo buono; è il suo mattino. Ma è notte per un mondano, una notte oscura; si sdraia nel dolore. È questa notte, questa notte presente , senza indugio; non c'è cauzione, né mendicare un giorno.

Questa notte piacevole , quando ti stai promettendo molti anni a venire, ora devi morire e andare in giudizio. Ti diverti con la fantasia di molti giorni allegri, e notti allegre e feste allegre; ma, in mezzo a tutto, ecco la fine di tutto, Isaia 21:4 .

      In terzo luogo, è l'abbandono di tutte quelle cose dietro cui hanno provveduto, per le quali hanno lavorato e preparato per l'aldilà, con abbondanza di fatica e cura. Tutto ciò in cui hanno riposto la loro felicità, e su cui hanno costruito la loro speranza e da cui hanno sollevato le loro aspettative, devono lasciarsi alle spalle. La loro pompa non scenderà dopo di loro ( Salmi 49:17 ), ma usciranno nudi dal mondo come vi sono entrati, e non trarranno alcun beneficio da ciò che hanno accumulato sia nella morte, sia nel giudizio , o nel loro stato eterno.

      In quarto luogo, si sta lasciando loro di loro non sanno che: "Allora cui sono quelle cose? Non tua per essere sicuro, e tu non sai quello che si rivelerà per i quali tu li progettare, i tuoi figli e le relazioni, se saranno saggi o stolti ( Ecclesiaste 2:18 ; Ecclesiaste 2:19), se quelli che benediranno la tua memoria o la malediranno, saranno un merito per la tua famiglia o una macchia, faranno del bene o feriranno con ciò che lasci loro, lo conserveranno o lo spenderanno; anzi, tu non conosci, ma coloro per i quali lo disegni possono essere impediti dal godimento di esso, e può essere rivolto a qualcun altro a cui poco pensi; anzi, sebbene tu sappia a chi lo lasci, non sai a chi lo lasceranno, né nelle mani di chi finirà per finire." Se molti avessero potuto prevedere a chi sarebbe venuta la sua casa dopo la sua morte, avrebbe preferito bruciarlo piuttosto che abbellirlo.

      In quinto luogo, è una dimostrazione della sua follia. I mondani carnali sono stolti finché vivono: questa è la loro follia ( Salmi 49:13 ); ma la loro follia è resa più evidente quando muoiono: alla sua fine sarà uno stolto ( Geremia 17:11 ); perché allora sembrerà che si sia preoccupato di accumulare tesori in un mondo da cui si affrettava, ma non si è preoccupato di accumularli nel mondo a cui si stava affrettando.

      Infine, ecco l'applicazione di questa parabola ( Luca 12:21 Luca 12:21 ): Così è un tale stolto, uno stolto nel giudizio di Dio, uno stolto registrato, che accumula tesori per se stesso e non è ricco verso Dio. Questa è la strada e questa è la fine di un uomo simile. Osserva qui,

      1. La descrizione dell'uomo mondano: accumula tesori per se stesso, per il corpo, per il mondo, per se stesso in opposizione a Dio, per quell'io che deve essere rinnegato. (1.) È un suo errore che egli stesso conti la sua carne, come se il corpo fosse l' uomo. Se l' io è giustamente affermato e compreso, è solo il vero cristiano che accumula tesori per se stesso ed è saggio per se stesso, Proverbi 9:12 .

(2.) È il suo errore che si occupi di accumulare per la carne, che chiama accumulare per se stesso. Tutta la sua fatica è per la sua bocca ( Ecclesiaste 6:7 ), provvedendo alla carne. (3) E 'il suo errore che lui conta le cose il suo tesoro che vengono così in disarmo per il mondo, e il corpo, e la vita che ora è; sono la ricchezza a cui si affida, e su cui spende, e verso cui sfoga i suoi affetti.

(4.) L'errore più grande di tutti è che non si preoccupa di essere ricco verso Dio, ricco nel conto di Dio, il cui conto ci rende ricchi ( Apocalisse 2:9 ), ricco nelle cose di Dio, ricco di fede ( Giacomo 2:5 ), ricco di opere buone, di frutti di giustizia ( 1 Timoteo 6:18 ), ricco di grazie, consolazioni e doni spirituali. Molti che hanno abbondanza di questo mondo sono del tutto privi di ciò che arricchirà le loro anime, che li renderà ricchi verso Dio, ricchi per l'eternità.

      2. La follia e la miseria di un uomo mondano: così è lui. Nostro Signore Gesù Cristo, che sa quale sarà la fine delle cose, ci ha detto qui quale sarà la sua fine. Nota, è l'indicibile follia della maggior parte degli uomini pensare e perseguire la ricchezza di questo mondo più della ricchezza dell'altro mondo, quella che è solo per il corpo e per il tempo, più di quella che è per l'anima e eternità.