Luca 15:1-10

      1 Allora si avvicinarono a lui tutti i pubblicani e i peccatori per ascoltarlo. 2 E i farisei e gli scribi mormoravano, dicendo: Costui riceve i peccatori e mangia con loro. 3 E disse loro questa parabola, dicendo: 4 Quale uomo di voi, se ha cento pecore, se ne perde una, non lascia le novantanove nel deserto e non va dietro a quella perduta, finché non Trovalo? 5 E quando egli ha trovato che, interiore pongono è sulle sue spalle, rallegrandosi.

  6 E quando torna a casa, chiama i suoi amici e vicini, dicendo loro: Rallegratevi con me; poiché ho ritrovato la mia pecora che era perduta. 7 Io vi dico che similmente ci sarà gioia in cielo per un peccatore che si converte, più che per novantanove giusti, che non hanno bisogno di pentimento. 8 O quale donna che ha dieci sicli d'argento, se ne perde una, non accende una candela e non spazza la casa e non cerca diligentemente finché non la trova ?   9 E quando l'ha trovata , chiama le sue amiche e leivicini insieme, dicendo: Rallegratevi con me; perché ho ritrovato il pezzo che avevo perso. 10 Allo stesso modo, vi dico, c'è gioia alla presenza degli angeli di Dio per un peccatore che si pente.

      Ecco, I. La diligente partecipazione dei pubblicani e dei peccatori al ministero di Cristo. Con lui andavano grandi moltitudini di Giudei ( Luca 14:25, Luca 14:25 ), con una tale sicurezza di ammissione nel regno di Dio che trovò necessario dire loro ciò che avrebbe scosso le loro vane speranze.Luca 14:25 Luca 14:25

Qui moltitudini di pubblicani e peccatori si avvicinarono a lui, con un umile modesto timore di essere rifiutato da lui, e ad essi trovò doveroso dare incoraggiamento, specialmente perché c'erano alcune persone altezzose e altezzose che li disapprovavano. I pubblicani, che riscuotevano il tributo pagato ai Romani, erano forse alcuni di loro cattivi uomini, ma furono tutti laboriosamente messi in cattiva luce, a causa dei pregiudizi della nazione ebraica contro il loro ufficio.

A volte sono classificate con le meretrici ( Matteo 21:32 ); qui e altrove con peccatori, come erano apertamente viziosi, che commerciavano con meretrici, noti libertini. Alcuni pensano che i peccatori qui intesi fossero pagani, e che Cristo fosse ora dall'altra parte del Giordano, o nella Galilea dei Gentili.

Questi si avvicinarono, quando forse la moltitudine dei Giudei che lo aveva seguito (sul suo discorso alla fine del capitolo precedente) era scesa; così poi i pagani si alternarono nell'ascoltare gli apostoli, quando i giudei li avevano respinti. Si avvicinarono a lui, temendo di avvicinarsi più che solo di venire a sentire. Si avvicinarono a lui, non come alcuni, per sollecitare guarigioni, ma per ascoltare la sua eccellente dottrina. Nota, in tutti i nostri approcci a Cristo dobbiamo avere questo nei nostri occhi, per ascoltarlo; per ascoltare le istruzioni che ci dà e le sue risposte alle nostre preghiere.

      II. L'offesa che ne presero gli scribi e i farisei . Essi mormoravano, e la girò al rimprovero del Signore nostro Gesù: Questo uomo peccatori riceve premio, e mangia con loro, Luca 15:2 Luca 15:2 .

1. Erano arrabbiati che pubblicani e pagani avessero loro concesso i mezzi della grazia, fossero chiamati a pentirsi e incoraggiati a sperare nel perdono dopo il pentimento; poiché consideravano il loro caso disperato, e pensavano che nessuno tranne gli ebrei avesse il privilegio di pentirsi e di essere perdonato, sebbene i profeti predicassero il pentimento alle nazioni, e Daniele in particolare a Nabucodonosor.

2. Ritenevano denigratorio per Cristo, e incompatibile con la dignità del suo carattere, il farsi conoscere con tali persone, ammetterle nella sua compagnia e mangiare con loro. Non potevano, per vergogna, condannarlo per aver predicato loro, sebbene quella fosse la cosa per cui erano più infuriati; e perciò lo rimproveravano di mangiare con loro, il che era più espressamente contrario alla tradizione degli anziani. La censura cadrà non solo sulle persone più innocenti e più eccellenti , ma sulle azioni più innocenti e più eccellenti , e non dobbiamo pensare che sia strano.

      III. Cristo si giustifica in esso, mostrando che quanto peggio erano queste persone a cui predicava, tanto più la gloria ritornerebbe a Dio, e più gioia ci sarebbe in cielo, se mediante la sua predicazione fossero portati al pentimento. Sarebbe uno spettacolo più piacevole in cielo vedere i pagani portati al culto del vero Dio che vedere i giudei che vi si recano, e vedere pubblicani e peccatori condurre una vita ordinata che vedere scribi e farisei andare avanti in vivere una vita così. Lo illustra qui con due parabole, la cui spiegazione è la stessa.

      1. La parabola della pecora smarrita. Qualcosa di simile abbiamo avuto in Matteo 18:12 . Lì è stato progettato per mostrare la cura che Dio ha per la conservazione dei santi, come ragione per non offenderli; qui è progettato per mostrare il piacere che Dio prova nella conversione dei peccatori, come motivo per cui dovremmo rallegrarci di essa. abbiamo qui,

      (1.) Il caso di un peccatore che si comporta in modo peccaminoso. È come una pecora smarrita, una pecora smarrita; è perduto per Dio, che non ha da lui l'onore e il servizio che dovrebbe avere; perso al gregge, che non ha comunione con lui; perso in se stesso: non sa dove si trova, vaga senza fine, è continuamente esposto alle belve da preda, soggetto a spaventi e terrori, da sotto le cure del pastore, e volendo i verdi pascoli; e non può da solo trovare la via del ritorno all'ovile.

      (2.) La cura che il Dio del cielo ha dei poveri peccatori erranti. Egli prosegue la sua cura delle pecore che non è andato fuori strada; sono al sicuro nel deserto. Ma c'è una cura particolare da avere per questa pecorella smarrita; e sebbene abbia cento pecore, un gregge considerevole, tuttavia non perderà quella , ma le va dietro e mostra abbondanza di sollecitudine, [1.

] Nello scoprirlo. Lo segue, indagandolo e cercandolo, finché non lo trova . Dio segue i peccatori traviati con le chiamate della sua parola e gli sforzi del suo Spirito, finché alla fine sono spinti a pensare di tornare. [2.] Nel portarlo a casa. Sebbene lo trovi stanco, e forse preoccupato e consumato dai suoi vagabondaggi, e non in grado di sopportare di essere portato a casa, tuttavia non lo lascia perire, e dice: Non è adirato portarlo a casa; ma lo mette sulle spalle e, con molta tenerezza e fatica, lo porta all'ovile.

Questo è molto applicabile alla grande opera della nostra redenzione. L'umanità si è smarrita, Isaia 53:6 . Il valore di tutta la razza per Dio non era tanto quanto quello di una pecora per colui che ne aveva cento; quale perdita sarebbe stata per Dio se fossero stati lasciati tutti a perire? C'è un mondo di santi angeli che sono come le novantanove pecore, un nobile gregge; eppure Dio manda suo Figlio a cercare e salvare ciò che era perduto, Luca 19:10 Luca 19:10 .

Si dice che Cristo raccolga gli agnelli tra le sue braccia e li porti nel suo seno, denotando la sua pietà e tenerezza verso i poveri peccatori; qui si dice che li porta sulle sue spalle, denotando il potere con cui li sostiene e li sostiene; quelli che porta sulle spalle non possono mai perire.

      (3.) Il piacere che Dio prova nel pentirsi dei peccatori che ritornano. Se lo carica sulle spalle, rallegrandosi di non aver perso la fatica della ricerca; e la gioia è maggiore perché cominciò ad essere per la speranza di trovarla; e chiama i suoi amici e vicini, i pastori che custodiscono le loro greggi, dicendo: Rallegratevi con me. Forse tra i canti pastorali che cantavano i pastori ce n'era uno per un'occasione come questa, di cui queste parole potrebbero essere il peso, Rallegrati con me, perché ho trovato la mia pecora che era perduta; mentre non hanno mai cantato, Rallegrati con me, perché non ho perso nessuno.

Osserva, la chiama la sua pecora, anche se randagia, una pecora errante. Ne ha diritto ( tutte le anime sono mie ), e reclamerà il suo, e recupererà il suo diritto; perciò se ne prende cura lui stesso: l' ho trovato; non ha mandato un servo, ma il proprio Figlio, il grande e buon Pastore, che troverà ciò che cerca e sarà trovato da coloro che non lo cercano.

      2. La parabola della moneta d'argento perduta. (1.) Qui si suppone che la perdente sia una donna, che sarà più appassionatamente addolorata per la sua perdita e si rallegrerà nel trovare ciò che ha perso, di quanto forse farebbe un uomo, e quindi serve meglio allo scopo della parabola . Ha dieci pezzi d'argento e ne perde solo uno. Che questo mantenga in noi alti pensieri della bontà divina, nonostante la peccaminosità e la miseria del mondo dell'umanità, che ci sono nove a uno, anzi, nella precedente parabola ci sono novantanove a uno, della creazione di Dio, che conservano la loro integrità, in cui Dio è lodato e mai è stato disonorato.

O gli innumerevoli esseri, per quanto conosciamo innumerevoli mondi di esseri, che non sono mai andati perduti, né si sono allontanati dalle leggi e dai fini della loro creazione! (2.) Quello che è perso è un pezzo d'argento, dracme - la quarta parte di un siclo. L'anima è argento, di valore e valore intrinseci; non metallo vile, come ferro o piombo, ma argento, le cui miniere sono miniere reali.

La parola ebraica per argento deriva dalla sua desiderabilità . È moneta d'argento, perché così era la dracma ; è timbrato con l' immagine e la soprascritta di Dio , e perciò deve essergli reso. Eppure è comparativamente ma di scarso valore; erano solo sette pence e mezzo; insinuando che se gli uomini peccatori fossero lasciati a perire, Dio non sarebbe perdente. Questo argento è stato perso nella sporcizia; un'anima immersa nel mondo, e sopraffatta dall'amore e dalla cura per esso, è come un pezzo di denaro nella sporcizia; qualcuno direbbe: È mille peccato che stia lì.

(3.) Qui c'è molta cura e fatica nel cercarla. La donna accende una candela, per guardare dietro la porta, sotto il tavolo, e in ogni angolo della casa, spazza la casa, e cerca diligentemente finché non la trova. Questo rappresenta i vari mezzi e metodi di cui Dio si serve per ricondurre a sé le anime perdute: ha acceso la candela del vangelo, non per mostrarci la via, ma per indicarci la via a lui, per scoprirci a noi stessi; ha travolto la casa con le convinzioni della parola; egli cerca diligentemente, il suo cuore è su di essa, per portare le anime perdute a se stesso.

(4.) Ecco una grande gioia per averlo ritrovato: Rallegrati con me, perché ho trovato il pezzo che avevo perso, Luca 15:9 Luca 15:9 . Coloro che si rallegrano desiderano che gli altri gioiscano con loro; quelli che sono allegri vorrebbero che gli altri si divertissero con loro.

Era contenta di aver trovato il denaro, anche se avrebbe dovuto spenderlo per intrattenere coloro che chiamava per far festa con lei. La piacevole sorpresa di trovarlo la mise, per il momento, in una sorta di trasporto, heureka, heureka - ho scoperto, ho trovato, è il linguaggio della gioia.

      3. La spiegazione di queste due parabole ha lo stesso significato ( Luca 15:7 ; Luca 15:10 ): C'è gioia in cielo, gioia alla presenza degli angeli di Dio, per un peccatore che si pente, come quei pubblicani e i peccatori lo fecero, almeno alcuni di loro (e, se uno solo di loro si fosse pentito, Cristo lo riterrebbe degno di lui), più che su un gran numero di giusti, che non hanno bisogno di pentimento. Osservare,

      (1.) Il pentimento e la conversione dei peccatori sulla terra sono materia di gioia e di giubilo in cielo. È possibile che i più grandi peccatori siano portati al pentimento. Finché c'è vita c'è speranza, e non bisogna disperare del peggio; e il peggiore dei peccatori, se si pente e si converte, troverà misericordia. Ma non è tutto, [1.] Dio si compiacerà di mostrare loro misericordia, considererà la loro conversione un compenso per tutte le spese che ha sostenuto su di loro.

C'è sempre gioia in paradiso. Dio si rallegra di tutte le sue opere, ma particolarmente delle opere della sua grazia. Si rallegra di fare del bene ai peccatori pentiti, con tutto il suo cuore e con tutta la sua anima. Si rallegra non solo della conversione delle chiese e delle nazioni, ma anche di un solo peccatore che si pente, benché solo uno.[2.] Gli angeli buoni saranno contenti che venga loro mostrata la misericordia, tanto sono lungi dal lamentarsene, anche se quelli della loro natura che hanno peccato siano lasciati perire, e nessuna misericordia venga loro mostrata; sebbene quei peccatori che si pentono, che sono così meschini e sono stati così vili, dopo il loro pentimento saranno presi in comunione con loro, e presto diventeranno come loro, e uguali a loro.

La conversione dei peccatori è la gioia degli angeli, ed essi diventano volentieri loro spiriti assistenti per il loro bene, dopo la loro conversione. La redenzione dell'umanità fu motivo di gioia alla presenza degli angeli; poiché cantavano: Gloria a Dio nel più alto dei cieli, Luca 2:14 Luca 2:14 .

      (2.) C'è più gioia per un peccatore che si pente e diventa religioso da un corso di vita che era stato notoriamente vile e vizioso, che non c'è più di novantanove giusti, che non hanno bisogno di pentimento. [1.] Più gioia per la redenzione e la salvezza dell'uomo caduto che per la conservazione e la conferma degli angeli che stanno in piedi, e in effetti non avevano bisogno di pentimento.

[2.] Più gioia per la conversione dei peccatori delle genti, e di quei pubblicani che ora ascoltavano Cristo predicare, che per tutte le lodi e le devozioni, e tutto il Dio che ti ringrazio, dei farisei e l'altro se stesso -giustificando gli ebrei, che pensavano di non aver bisogno di pentimento, e che quindi Dio avrebbe abbondantemente gioito in loro, e si sarebbe vantato di loro, come quelli che erano più il suo onore; ma Cristo dice loro che era abbastanza in caso contrario, che Dio era più lodato in, e piacque con, il penitente cuore spezzato di una di quelle disprezzato, peccatori invidiate, rispetto a tutte le lunghe preghiere che gli scribi ei farisei hanno fatto, che non riusciva a vedere qualcosa che non va in sé.

No, [3.] Più gioia per la conversione di un peccatore così grande, un tale fariseo come Paolo era stato ai suoi tempi, che per la conversione regolare di uno che si era sempre comportato decentemente e bene, e relativamente non ha bisogno di pentimento, non ha bisogno di un cambiamento di vita così universale come hanno bisogno quei grandi peccatori. Non ma che è meglio non smarrirsi; ma la grazia di Dio, sia nella potenza che nella pietà di quella grazia, si manifesta più nella riduzione dei grandi peccatori che nella condotta di quelli che non si sono mai smarriti.

E molte volte quelli che sono stati grandi peccatori prima della loro conversione si dimostrano più eminentemente e zelantemente buoni dopo, di cui Paolo è un esempio, e quindi in lui Dio fu grandemente glorificato, Galati 1:24 . Coloro ai quali molto è perdonato ameranno molto. Si parla alla maniera degli uomini. Siamo mossi da una gioia più sensibile per il recupero di ciò che avevamo perso che per la continuazione di ciò di cui abbiamo sempre goduto, per la salute dalla malattia che per la salute senza malattia.

È come la vita dai morti. Un corso costante di religione può essere di per sé più prezioso, e tuttavia un improvviso ritorno da un corso malvagio e da una via del peccato può produrre un piacere più sorprendente. Ora, se c'è tale gioia in cielo, per la conversione dei peccatori, allora i farisei erano molto estranei a uno spirito celeste, che faceva di tutto per impedirlo e ne erano addolorati, ed erano esasperati da Cristo quando era facendo un lavoro che era di tutti gli altri più grato al Cielo.